軍隊(duì)文職綜合知識(shí)指導(dǎo):社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的
馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。這一實(shí)踐觀不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。 1.實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式 實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。其本質(zhì)含義和基本特征有三：第一，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體(人)、實(shí)踐的對(duì)象(客體)和實(shí)踐的手段(工具等)，都是可感知的客觀實(shí)在，實(shí)踐活動(dòng)本身及其結(jié)果也是外在于人們的意識(shí)而客觀存在的;實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。
第二，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。人具有理性思維，所從事的是不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)的有目的、有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)，只有這種人的自覺的、能動(dòng)的活動(dòng)才具有真正的實(shí)踐的意義。第三，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。 實(shí)踐的基本形式有：(1)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。(2)處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人們的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭的實(shí)踐。(3)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。
2.實(shí)踐是人的存在方式 實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且只有在實(shí)踐中，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從自然界中提升出來，使自然界成為自己的對(duì)象，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會(huì)需要，也就有了豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。
這種改造世界的對(duì)象性活動(dòng)便構(gòu)成了人的物質(zhì)生活本身，人在改造世界的同時(shí)也在改造著人類自身。總之，實(shí)踐是人類不同于動(dòng)物的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式，是人類的存在方式。 3.自然界和人類社會(huì)的分化與統(tǒng)一 在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)，這里說的自然界是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類社會(huì)是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人類社會(huì)與人的活動(dòng)不可分離，是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。
自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。 4.人與自然的關(guān)系 自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過勞動(dòng)，人類具有了自己的實(shí)踐存在方式。人是自然界的一部分，又是一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。在實(shí)踐中，人把自然界既作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動(dòng)的對(duì)象和工具變成人的無機(jī)的身體。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，通過勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對(duì)的永恒主題。
當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯早就提出了自然界對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)以及人類同自然的和解問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。 5.社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì) 從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根據(jù)，才能得到最終的科學(xué)說明。
社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)地改造物質(zhì)世界的社會(huì)性活動(dòng)，實(shí)踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個(gè)社會(huì)生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。
人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程。人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力?？傊可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)的本質(zhì)特征。
解放軍文職招聘考試新聞活動(dòng)是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-27 20:30:30第一章 新聞活動(dòng)第一節(jié) 新聞活動(dòng)是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象| 一、新聞傳遞途徑的普遍性| 報(bào)紙、電視、廣播、雜志、網(wǎng)絡(luò) 新聞事業(yè)| 二、新聞需求的普遍性| 任何國家、任何階級(jí)、任何行業(yè)、任何組織、任何個(gè)人，都需要獲取一定的新聞，才能夠在社會(huì)中求得生存和發(fā)展第二節(jié) 新聞活動(dòng)是人類求生存圖發(fā)展的需要一、人類原始形態(tài)的新聞傳播活動(dòng)新聞是一種信息傳播，它是在人類社會(huì)性的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。信息傳播活動(dòng)起源于原始社會(huì)。人類最早的新聞現(xiàn)象，只是人與人之間簡單的信息傳遞。新聞傳播活動(dòng)的發(fā)展的基本條件：社會(huì)對(duì)信息的客觀需求；生產(chǎn)力發(fā)展水平能夠?yàn)樾侣剛鞑セ顒?dòng)提供什么樣的物質(zhì)手段。滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的比較低級(jí)的傳播方式：口頭傳播、信號(hào)傳播、符號(hào)傳播。文字傳播的產(chǎn)生，極大促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步與發(fā)展。無論在時(shí)間還是空間上，都擴(kuò)展了語言傳遞信息的功能。文字傳播至今依然是新聞傳播活動(dòng)最基本的方式。| 客觀世界的變動(dòng)關(guān)系到人類的生存：知曉欲 認(rèn)識(shí)世界，呼告欲 關(guān)注他人生存，人類的知曉欲給呼告欲提供了呼應(yīng)對(duì)象，成為原始新聞傳播的心理互動(dòng)。| 人類的社會(huì)性的生產(chǎn)和社會(huì)性的生活決定了人類從事新聞活動(dòng)的需要；| 人類從事新聞活動(dòng)的目的是為了了解客觀世界的變動(dòng)。| 知曉欲和呼告欲是人類生存意志的體現(xiàn)，是新聞媒介產(chǎn)生的直接原因。| 二、奴隸社會(huì)的新聞活動(dòng)| 與原始社會(huì)相比，奴隸社會(huì)的生產(chǎn)比過去發(fā)展了。社會(huì)有了剩余，有余力來養(yǎng)活一批采集、傳遞新聞（情報(bào)）的專職人員（首先是在軍事上，以后用在政治、經(jīng)濟(jì)上）。| 三、封建社會(huì)的新聞活動(dòng)| 人們彼此之間的聯(lián)系更加密切，人們對(duì)新聞的需求量比奴隸社會(huì)大得多。表現(xiàn)在：| 1、中央集權(quán)制政府為了維護(hù)日常的統(tǒng)治，需要大量新聞信息；| 2、農(nóng)民起義的敵對(duì)雙方要了解對(duì)方和自己內(nèi)部的大量新聞（情報(bào)）| 3、農(nóng)民有了一定的人身自由，為了維護(hù)正常的生產(chǎn)和生活，需要了解一些情況；| 4、地主階級(jí)為了奴化農(nóng)民，需要了解一些情況| 5、城鄉(xiāng)之間，城鎮(zhèn)行業(yè)之間聯(lián)系頻繁，需要大量信息。| 總結(jié)：變動(dòng)產(chǎn)生新聞，關(guān)系決定需求| 社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定社會(huì)對(duì)新聞的需求量，新聞的需求量決定人類社會(huì)新聞活動(dòng)的規(guī)模、內(nèi)容和方式。第三節(jié) 新聞活動(dòng)的渠道一、新聞傳播的渠道1、親身傳播個(gè)人對(duì)個(gè)人的傳播。信息傳播有明確的對(duì)象，屬于定向傳播。針對(duì)性強(qiáng)，反饋快，但傳播面窄，傳播速度慢，保真度差。言語傳播、文字傳播、體態(tài)語言傳播、信號(hào)傳播。2、大眾傳播一個(gè)媒介面向全社會(huì)傳播信息。沒有明確的傳播對(duì)象，屬于無定向傳播。傳播速度快，面廣，保真度好，但反饋慢，互動(dòng)性差。中國有五種媒體、國外有七種（書、雜志、電影）3、群體傳播一個(gè)人面對(duì)一群人進(jìn)行傳播。屬于定向和無定向傳播，其長處與不足處于親身傳播和大眾傳播之間。作業(yè)布置：1、為什么說新聞是人類社會(huì)生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物？2、封建社會(huì)新聞活動(dòng)得到進(jìn)一步發(fā)展的歷史背景，與原始社會(huì)的新聞活動(dòng)相比有哪些相同點(diǎn)和發(fā)展。3、新聞活動(dòng)的渠道有哪些，各自采用的方式、特點(diǎn)、優(yōu)缺點(diǎn)是什么？
解放軍文職招聘考試共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-11-27 22:59:42第六章 社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展1、馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說（兩大獨(dú)創(chuàng)），揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，把爭取無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的斗爭建立在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。2、1848年2月，馬克思恩格斯為世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨 共產(chǎn)主義者同盟 所寫的黨綱《共產(chǎn)主義宣言》的發(fā)表，標(biāo)志科學(xué)社會(huì)主義的誕生。第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想1、展望未來社會(huì)的科學(xué)立場和方法（有必要自己擴(kuò)展P253）（1）在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向；（2）在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)；（3）立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪。2、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征（有必要自己擴(kuò)展P255）共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展史上一種嶄新的社會(huì)制度。它的基本特征有：第一，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；第二，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；第三，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。3、正確理解理解 兩個(gè)必然 和 兩個(gè)決不會(huì) 的關(guān)系兩個(gè)必然：《共產(chǎn)黨宣言》： 資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。 即資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利。兩個(gè)決不會(huì)：馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》序言： 無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。兩個(gè)必然 和 兩個(gè)決不會(huì) 是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本方面；而后者講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件，它告誡我們， 兩個(gè)必然 的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個(gè)條件具備之前決不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。全面準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和把握 兩個(gè)必然 和 兩個(gè)決不會(huì) ，既有利于人們堅(jiān)定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的信心，同時(shí)也有利于人們堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，在當(dāng)前艱苦的實(shí)踐中堅(jiān)定地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗。如處于 種子 和 萌芽狀態(tài) 的歷史唯物主義和辯證唯物主義,也是馬克思主㈠義哲學(xué)的直接理論來源。4.馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一及其基礎(chǔ)(以實(shí)踐為基礎(chǔ))㈠辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。㈡馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。㈢堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是160年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。㈣實(shí)現(xiàn)財(cái)富的極大豐富、精神境界的極大提高、每個(gè)人自由而又全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。5.哲學(xué)與世界觀、具體科學(xué)的關(guān)系第一、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。第二、哲學(xué)是對(duì)各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)。第三、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。6.哲學(xué)基本問題其一，物質(zhì)和精神何者是第一性；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。7.哲學(xué)的基本派別及其歷史形態(tài)哲學(xué)有兩大派別:唯物主義和唯心主義. 唯物主義即認(rèn)物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,依次經(jīng)歷三種形態(tài):樸素唯物主義\機(jī)械唯物主義\辯證唯物主義 唯心主義即認(rèn)意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性,包括兩種類型:主觀唯心主義和客觀唯心主義.8.馬克思主義的物質(zhì)觀和意識(shí)觀，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性物質(zhì)觀：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在 是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義：a、堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。b、堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。c、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。d、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一意識(shí)觀：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種相對(duì)的靜止。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本需求。9.實(shí)踐的本質(zhì)、特征和基本形式本質(zhì)：實(shí)踐是主體借助于一定的工具有意識(shí)、有目的地探索和改造客體的物質(zhì)活動(dòng)。特征：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性實(shí)踐的基本形式 構(gòu)成社會(huì)實(shí)踐的基本框架①生產(chǎn)實(shí)踐：人類社會(huì)生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐③科學(xué)實(shí)驗(yàn)：以探索未知為目的的社會(huì)實(shí)踐10.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。11.聯(lián)系的客觀性和普遍性和多樣性；發(fā)展的實(shí)質(zhì)1.聯(lián)系具有客觀性，事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的。2.聯(lián)系具有普遍性。（1）任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。（2）任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。（3）整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。3.聯(lián)系具有多樣性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡12.為什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系與發(fā)展的根本內(nèi)容和根本動(dòng)力(矛盾)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線，對(duì)立統(tǒng)一也叫矛盾，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)立統(tǒng)一13.矛盾的兩個(gè)基本屬性對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。14.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力矛盾的統(tǒng)一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。第二，同一性使矛盾雙方.相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物的轉(zhuǎn)化可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的決定力量。矛盾的斗爭性和統(tǒng)一性在事物的發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。15.矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義(1)矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。(2)任何現(xiàn)存的事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。(3）共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。4）這一原理是馬克思主義的普遍真理同各國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)16.質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系；（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）質(zhì)變和量變相互滲透的。量變和質(zhì)變相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變。質(zhì)量互變的規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。
解放軍文職招聘考試 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-13 18:17:54本章主要概念：人的自由而全面的發(fā)展、黨的最高綱領(lǐng)、黨的最低綱領(lǐng)、 兩個(gè)必然 兩個(gè)決不會(huì) 。第一節(jié) 馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望一、展望未來社會(huì)的科學(xué)立場和方法在展望未來社會(huì)的問題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見未來的基本前提，也是馬克思主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別。（一）在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級(jí)立場上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，第一次揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作出了科學(xué)的展望。（二）在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)馬克思恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的預(yù)測，是在科學(xué)地批判和解剖資本主義社會(huì)的過程中作出的。馬克思恩格斯對(duì)資本主義批判的高明之處：在于他們不是只看到資本主義社會(huì)的弊端，而是進(jìn)一步揭示出弊端的根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)中孕育著的新社會(huì)因素，并以此作出對(duì)未來社會(huì)特點(diǎn)的預(yù)見。（三）立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪馬克思恩格斯和列寧在展望未來社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來的實(shí)踐去回答。二、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征馬克思主義經(jīng)典作家從一些最基本的方面揭示了共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。（一）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配1.社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，產(chǎn)品極大豐富，是共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的必要條件，又是共產(chǎn)主義社會(huì)本身的一個(gè)重要特征。2.共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)資料將實(shí)現(xiàn)社會(huì)直接占有。3.共產(chǎn)主義社會(huì)將按照自然資源的情況和社會(huì)成員的需要，對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的組織和管理。4.個(gè)人勞動(dòng)直接成為社會(huì)勞動(dòng)的一部分。5.個(gè)人消費(fèi)品的分配方式是 各盡所能，按需分配 。（二）社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高1.到共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)將會(huì)消亡，國家也將消滅，戰(zhàn)爭也不復(fù)存在。2.在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別 三大差別 必然歸于消失。3.共產(chǎn)主義社會(huì)不僅社會(huì)是和諧的，而且社會(huì)與自然之間也達(dá)成了和諧。（三）每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征。第二節(jié) 共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然趨勢一、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這是由人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律所決定的。社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)過長期發(fā)展進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，這是一個(gè)客觀必然的歷史進(jìn)程。（一）共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的理想，它與一切空想和幻想有著本質(zhì)區(qū)別。共產(chǎn)主義理想作為一種社會(huì)理想，是在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上設(shè)立的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。（二）共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求從一定意義上講，社會(huì)主義革命的勝利本身就是共產(chǎn)主義理想可以實(shí)現(xiàn)的證明?，F(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，它與共產(chǎn)主義社會(huì)具有根本性質(zhì)上的一致性。二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅是一個(gè)合規(guī)律的過程，而且是一個(gè)合目的的過程，是各規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。（一）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭的最終目標(biāo)（二）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長期的實(shí)踐過程三、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長期的實(shí)踐過程（一）社會(huì)主義社會(huì)的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡需要很長的歷史時(shí)期鄧小平指出： 我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。（二）當(dāng)代資本主義的滅亡和向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)長期的過程共產(chǎn)主義只有在全世界范圍內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅有賴于社會(huì)主義國家的鞏固和發(fā)展，也有賴于現(xiàn)存資本主義國家向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，以及轉(zhuǎn)變后向共產(chǎn)主義的發(fā)展。資本主義作為一個(gè)社會(huì)形態(tài)，走向滅亡是一個(gè)長期的歷史過程。從資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的完成，需要一個(gè)或長或短的過渡時(shí)期。在完成資本主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變以后，更要經(jīng)歷一個(gè)很長的社會(huì)主義發(fā)展階段，最后才能逐步走向共產(chǎn)主義過渡。（三）正確理解 兩個(gè)必然 和 兩個(gè)決不會(huì) 的關(guān)系思考題馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出： 資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。 這就是資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的 兩個(gè)必然 （或兩個(gè) 不可避免 ）。后來，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中又提出了 兩個(gè)決不會(huì) ，即： 無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的 。1. 兩個(gè)必然 和 兩個(gè)決不會(huì) 是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。2. 兩個(gè)必然 講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面； 兩個(gè)決不會(huì) 講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件，它告誡我們， 兩個(gè)必然 的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個(gè)條件具備之前決不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。3.自從社會(huì)主義在世界上出現(xiàn)，并且顯示出巨大的優(yōu)越性，西方資本主義國家一方面千方百計(jì)同社會(huì)主義進(jìn)行斗爭；另一方面，它們?yōu)榱司S護(hù)資本主義制度的生存和發(fā)展，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)和資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行、管理機(jī)制做了不少自我調(diào)節(jié)、改良和改善，包括借鑒社會(huì)主義的一些做法，從而使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系不僅尚能在一定范圍內(nèi)容納現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，而且生產(chǎn)力還在發(fā)展，資本主義統(tǒng)治下的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾也有一定程度的緩和。4.當(dāng)今世界，資本主義所固有的基本矛盾依然存在，并沒有因?yàn)槲鞣絿医?jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展而有本質(zhì)改變。西方國家大力發(fā)展新經(jīng)濟(jì)，加速推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化，在造成西方國家的財(cái)富不斷增加的同時(shí)，也使這些財(cái)富越來越集中到少數(shù)人手里，這就不可避免地會(huì)加劇資本主義的矛盾，最終導(dǎo)致資本主義的滅亡。5.全面準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和把握 兩個(gè)必然 和 兩個(gè)決不會(huì) ，既有利于人們堅(jiān)定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的信心，同時(shí)也有利于人們堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，在當(dāng)前艱苦的實(shí)踐中堅(jiān)定地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗。第三節(jié) 在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗一、社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路我們黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，當(dāng)前的最低綱領(lǐng)就是建設(shè)中國特色社會(huì)主義，最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)是統(tǒng)一的。（一）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為第一階段和高級(jí)階段，列寧分別把這兩個(gè)階段稱為社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。正確把握社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系，一方面必須看到二者之間的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)上的一致性，看到它們總體上同屬一個(gè)類型的社會(huì)形態(tài)；另一方面也要看到這兩個(gè)階段在發(fā)展程度和成熟程度上的重大區(qū)別。（二）建設(shè)中國特色社會(huì)主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路在社會(huì)主義歷史時(shí)期，民族和國家依然存在。社會(huì)主義建設(shè)是在各個(gè)民族國家的范圍內(nèi)分別地進(jìn)行的。由于各個(gè)民族和國家的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國情不同，建設(shè)社會(huì)主義的具體道路也會(huì)有所不同。當(dāng)代中國應(yīng)當(dāng)走中國特色社會(huì)主義的道路。中國特色社會(huì)主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。二、樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，積極投身中國特色社會(huì)主義事業(yè)（一）樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念共產(chǎn)主義理想是中國革命勝利的強(qiáng)大精神支柱和精神動(dòng)力。牢固地樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念，來自于對(duì)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義客觀必然性的正確認(rèn)識(shí)。（二）在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中從我做起，從現(xiàn)在做起千里之行，始于足下。為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗，就集中體現(xiàn)在為建設(shè)中國特色社會(huì)主義而奮斗。毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論（毛論部分）第一章 馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和理論成果本章要點(diǎn)提示本章內(nèi)容主要分兩個(gè)部分：第一部分講述馬克思主義中國化的含義及其歷史進(jìn)程。第二部分講述馬克思主義中國化四大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和 三個(gè)代表 重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的形成與發(fā)展、主要內(nèi)容及其歷史地位。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和 三個(gè)代表 重要思想。黨的十六大之后，以胡錦濤為總書記的黨中央提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。這些理論成果都是馬克思主義同中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，都是中國化的馬克思主義，都是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，都是黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。它們之間既是一脈相承的，又是與時(shí)俱進(jìn)的，它們是統(tǒng)一的科學(xué)思想體系。實(shí)踐在發(fā)展，馬克思主義中國化的進(jìn)程還在繼續(xù)。黨的十七大把包括鄧小平理論、 三個(gè)代表 重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，概括為 中國特色社會(huì)主義理論體系 。這個(gè)理論體系，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論體系。第一節(jié)馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵及其歷史進(jìn)程一、馬克思主義中國化的提出中國共產(chǎn)黨人對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)不斷深入的過程。黨的中央領(lǐng)導(dǎo)真正認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題的重要性是在1935年遵義會(huì)議以后，而就全黨來講，則是在延安整風(fēng)以后。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上作的題為《論新階段》的政治報(bào)告中最先提出了 馬克思主義中國化 這個(gè)命題。劉少奇代表黨中央在黨的七大上作的關(guān)于修改黨章的報(bào)告中，對(duì) 馬克思主義中國化 從理論上作了進(jìn)一步的闡述。七大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》在總綱中確定，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想 毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指針。毛澤東思想，就是馬克思主義中國化的第一個(gè)重大理論成果，是 中國化的馬克思主義 。馬克思主義中國化的提出并非偶然，它反映了馬克思主義中國化的客觀必然性：①實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，是解決中國實(shí)際問題的需要。②實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，也是馬克思主義理論的內(nèi)在要求。二、馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。具體來說，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地和中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程，一方面是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程；另一方面又是在總結(jié)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)并豐富和發(fā)展理論的過程。概括地說，馬克思主義中國化就是用馬克思主義來解決中國的問題，同時(shí)又使中國豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，并且同中國的歷史傳統(tǒng)、中國的優(yōu)秀文化相結(jié)合，以形成具有中國特性、中國作風(fēng)和中國氣派的中國化的馬克思主義理論。三、馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和重要意義馬克思主義中國化是一個(gè)歷史進(jìn)程，它包括毛澤東思想、鄧小平理論、 三個(gè)代表 重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。1.在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)立了毛澤東思想。2.黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，初步回答了 什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義 這個(gè)首要的基本理論問題，創(chuàng)立了鄧小平理論。3.黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，進(jìn)一步探索 什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義 和 建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨 的問題，創(chuàng)立了 三個(gè)代表 重要思想。.4.黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央立足于社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步回答了 實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展 這一關(guān)系到中國前途和命運(yùn)的重大問題。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的理論成果是中國特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、 三個(gè)代表 重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化的最新成果。毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系雖然形成于不同的歷史時(shí)期，面對(duì)著不同的歷史任務(wù)，具有不同的具體內(nèi)容，但在基本精神上都是一致的，都堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主，這是它們的基本點(diǎn)。馬克思主義中國化具有重要意義：第一，馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。第二，馬克思主義中國化的理論成果提供了凝聚全黨和全國各族人民的強(qiáng)大精神支柱。第三，馬克思主義中國化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。四、中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果1.改革開放以來我們?nèi)〉玫囊磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因：開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。2.中國特色社會(huì)主義道路含義就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。3.中國特色社會(huì)主義理論體系含義就是包括鄧小平理論、 三個(gè)代表 重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。第二節(jié) 毛澤東思想一、毛澤東思想的形成和發(fā)展毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個(gè)重大理論成果。它的科學(xué)含義：是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。1.毛澤東思想的形成和發(fā)展的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)：①20世紀(jì)上半葉，帝國主義戰(zhàn)爭與無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代主題，是毛澤東思想形成的時(shí)代背景。②中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的實(shí)踐，是毛澤東思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。2.毛澤東思想的形成和發(fā)展過程：①第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭（1924 1927）時(shí)期至土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期標(biāo)志著毛澤東思想開始形成。②遵義會(huì)議以后，直至抗日戰(zhàn)爭時(shí)期標(biāo)志著毛澤東思想走向成熟。1945年黨的七大，把毛澤東思想確定為黨的指導(dǎo)思想。③解放戰(zhàn)爭時(shí)期和新中國成立以后毛澤東進(jìn)一步提出了人民民主專政理論、社會(huì)主義改造和建立社會(huì)主義制度的基本方略，提出了馬克思列寧主義同中國實(shí)際 第二次結(jié)合 的任務(wù)，進(jìn)行了適合中國情況的建設(shè)社會(huì)主義道路的探索。這是毛澤東思想的繼續(xù)和發(fā)展。二、毛澤東思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容毛澤東思想的核心和精髓就是實(shí)事求是。毛澤東思想的科學(xué)體系包含著豐富的內(nèi)容：第一，關(guān)于新民主主義革命理論。毛澤東堅(jiān)持把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，從中國的歷史狀況和現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況出發(fā)，深刻研究中國革命的特點(diǎn)和中國革命的規(guī)律，發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、人民大眾的，反對(duì)帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的理論。第二，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論。(1)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)我們黨，依據(jù)新民主主義革命勝利所創(chuàng)造的向社會(huì)主義過渡的經(jīng)濟(jì)政治條件，采取社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的方針，實(shí)行逐步改造生產(chǎn)資料私有制的具體政策，從理論和實(shí)踐上解決了在中國這樣一個(gè)占世界人口近1/4的、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國中建立社會(huì)主義制度的艱難任務(wù)。(2)在社會(huì)主義制度建立以后，毛澤東又領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國人民積極探索中國自己的建設(shè)社會(huì)主義的道路，提出了一系列具有戰(zhàn)略意義的正確思想和方針。第三，革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論、政策和策略的理論、思想政治工作和文化工作的理論、黨的建設(shè)理論等。毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于上述各個(gè)理論的立場、觀點(diǎn)和方法。它們有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。(1)實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，不斷地深化對(duì)中國國情的認(rèn)識(shí)，找出適合中國情況的革命和建設(shè)道路，確定我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民改造中國、建設(shè)中國的戰(zhàn)略策略，實(shí)現(xiàn)推動(dòng)歷史前進(jìn)的目標(biāo)。（2）群眾路線，就是把馬克思列寧主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，系統(tǒng)地運(yùn)用在黨的全部活動(dòng)中，形成黨的根本工作路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。(3)獨(dú)立自主，就是堅(jiān)持獨(dú)立思考，走自己的路，就是堅(jiān)定不移地維護(hù)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)國家主權(quán)，把立足點(diǎn)放在依靠自己力量的基礎(chǔ)上，同時(shí)積極爭取外援，開展國際經(jīng)濟(jì)文化交流，學(xué)習(xí)外國一切對(duì)我們有益的先進(jìn)事物。三、毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義1.毛澤東思想歷史地位和指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在：（1）毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果。（2）毛澤東思想是中國革命和建設(shè)的科學(xué)指南。（3）毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財(cái)富。2.正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義，有一個(gè)怎樣科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的問題。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)全黨撥亂反正中，用極大的精神來解決如何正確評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的問題。在他的主持下，1981年黨的十一屆六中全會(huì)作出的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對(duì)毛澤東和毛澤東思想的歷史地位作出了科學(xué)的、實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。(1)毛澤東是偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家。他為中國共產(chǎn)黨和中國人民解放軍的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，建立了不可磨滅的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。(2)由于在中國建設(shè)社會(huì)主義是一項(xiàng)嶄新的實(shí)踐，人們對(duì)如何走出一條適合中國國情的社會(huì)主義道路還缺少規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，加上當(dāng)時(shí)復(fù)雜嚴(yán)峻的國際環(huán)境的影響，我們黨在社會(huì)主義建設(shè)道路的探索中發(fā)生過曲折。毛澤東晚年特別是在 文化大革命 中的確犯有嚴(yán)重錯(cuò)誤。但是就他的一生來看，他的功績遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過失。他的功績是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的。他的錯(cuò)誤是一個(gè)偉大的革命家、一個(gè)偉大的馬克思主義者所犯的錯(cuò)誤。(3)將毛澤東晚年所犯的錯(cuò)誤同經(jīng)過長期歷史考驗(yàn)形成為科學(xué)理論的毛澤東思想?yún)^(qū)別開來，為我們完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想、堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想指明了方向。我們應(yīng)該珍視這半個(gè)世紀(jì)以來在中國革命和建設(shè)過程中，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合所形成的科學(xué)理論成果，并在新的實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展。第三節(jié) 鄧小平理論一、鄧小平理論的形成和發(fā)展黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開始找到了中國特色社會(huì)主義的道路，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平理論是馬克思主義中國化的第二個(gè)重大理論成果。鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。(1)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換是鄧小平理論形成的時(shí)代背景。(2)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，是鄧小平理論形成和發(fā)展的歷史根據(jù).(3)我國改革開發(fā)以來社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的實(shí)踐，是鄧小平理論形成和發(fā)展現(xiàn)實(shí)根據(jù)。(4)1982年，在黨的十二大上，鄧小平正式提出了 建設(shè)中國特色社會(huì)主義 的命題。1997年9月召開的黨的十五大正式提出 鄧小平理論 這一科學(xué)概念.十五大鄭重地把鄧小平理論同馬克思列寧主義、毛澤東思想一起，確定為黨在一切工作中的指導(dǎo)思想并寫入黨章.1999年又載入憲法。二、鄧小平理論的科學(xué)體系和主要內(nèi)容1.鄧小平理論是馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍所產(chǎn)生的第二大理論成果。2.鄧小平圍繞 什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義 這個(gè)首要的基本的理論問題，3.鄧小平理論的科學(xué)體系主要包括：社會(huì)主義本質(zhì)理論社會(huì)主義初級(jí)階段理論改革開放理論社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論。除了上面指出的幾個(gè)方面外，鄧小平理論體系中還包括社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略、社會(huì)主義民主政治建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、軍隊(duì)和國防建設(shè)、社會(huì)主義國家外交戰(zhàn)略、祖國完全統(tǒng)一、黨的建設(shè)等理論。鄧小平理論是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各個(gè)方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系。三、鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義鄧小平理論是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是全黨和全國人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。（1）鄧小平理論是對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。第一，鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新的境界。第二，鄧小平理論堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住 什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義 這個(gè)根本問題，深刻地揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。第三，鄧小平理論堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國際形勢，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國家的成敗，發(fā)展中國家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國家發(fā)展的態(tài)勢和矛盾，進(jìn)行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷。（2）鄧小平理論是指導(dǎo)中國人民進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)指南。（3）鄧小平理論是我們黨和國家必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。第四節(jié) 三個(gè)代表 重要思想一、 三個(gè)代表 重要思想形成的時(shí)代背景、歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)三個(gè)代表 重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對(duì)黨和國家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。三個(gè)代表 重要思想形成的時(shí)代背景、歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)：（1） 三個(gè)代表 重要思想是在科學(xué)判斷黨的歷史方位基礎(chǔ)上提出來的。（2）當(dāng)代世界的新變化是 三個(gè)代表 重要思想形成的時(shí)代背景。（3） 國情、黨情的新變化是 三個(gè)代表 重要思想形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。。正是在上述世情、國情、黨情新變化的背景下，黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，在科學(xué)判斷黨的歷史方位的基礎(chǔ)上，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，逐步將治黨治國治軍新的經(jīng)驗(yàn)加以概括和總結(jié)，創(chuàng)立了 三個(gè)代表 重要思想。二、 三個(gè)代表 重要思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。 這是對(duì) 三個(gè)代表 重要思想的集中概括。三個(gè)代表 是統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，是發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的前提和基礎(chǔ)；發(fā)展先進(jìn)文化，是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的重要思想保證；人民群眾則是創(chuàng)造先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。三、 三個(gè)代表 重要思想的歷史地位和指導(dǎo)意義三個(gè)代表 重要思想作為中國共產(chǎn)黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，在理論和實(shí)踐上都有著重要的歷史地位和指導(dǎo)意義。（1） 三個(gè)代表 重要思想是我們黨指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)。（2） 三個(gè)代表 重要思想是全面建設(shè)小康社會(huì)的根本指針。（3） 三個(gè)代表 重要思想是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。第五節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。以胡錦濤為總書記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀是黨的發(fā)展理論的重大創(chuàng)新，是我們黨在我國發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)集成和思想結(jié)晶。一、科學(xué)發(fā)展觀的形成科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。（1）我國社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情是提出科學(xué)發(fā)展觀的根本依據(jù)。（2）我國在新世紀(jì)新階段的階段性特征是提出科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。（3）當(dāng)代世界的發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展理念是提出科學(xué)發(fā)展觀的重要借鑒?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出經(jīng)歷了一個(gè)在實(shí)踐中逐步豐富和發(fā)展的過程。2003年10月，黨的十六屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》指出： 堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。 這是我們黨的文件中第一次提出科學(xué)發(fā)展觀。2004年9月，黨的十六屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，把樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀作為提高黨的執(zhí)政能力的重要內(nèi)容。2007年10月，胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中進(jìn)一步深刻闡述了科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)代背景、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求。2007年10月，黨的十七大把科學(xué)發(fā)展觀寫入了黨章。二、科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。1.科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。2.科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。3.科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。4.科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧。三、科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)意義1.科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和 三個(gè)代表 重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。馬克思列寧主義關(guān)于發(fā)展的豐富思想，黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于我國社會(huì)主義發(fā)展的一系列重要思想，是科學(xué)發(fā)展觀形成的理論基礎(chǔ)和思想來源。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，在深刻總結(jié)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，明確提出了科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步回答了什么是發(fā)展，為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問題。2.科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)：科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，把人民群眾作為推動(dòng)發(fā)展的主體和基本力量，從最廣大人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民是歷史發(fā)展主體的觀點(diǎn)和共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于事物之間的相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的基本原理?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，保證一代接一代的永續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了辯證唯物主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想和社會(huì)主義在消除資本主義弊端方面的優(yōu)越性?？茖W(xué)發(fā)展堅(jiān)持把社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、和諧社會(huì)建設(shè)和人的全面發(fā)展看成相互聯(lián)系的整體，把人類社會(huì)的發(fā)展看成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互適應(yīng)，社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部類、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面相互協(xié)調(diào)，人與人、人與社會(huì)、當(dāng)代與后代相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的過程，全面體現(xiàn)并進(jìn)一步豐富和深化了馬克思主義對(duì)發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)。3.科學(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。四、深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：科學(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。第一，要始終堅(jiān)持 一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn) 的基本路線。第二，要積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。第三，繼續(xù)深化改革開放。第四，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。
