解放軍文職招聘考試認(rèn)知建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-10-16 16:37:59認(rèn)知建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與應(yīng)用個(gè)體建構(gòu)主義所關(guān)注的是學(xué)習(xí)者個(gè)體是如何建構(gòu)認(rèn)知或情感的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)部新舊知識(shí)的相互作用。其基本觀點(diǎn)是：學(xué)習(xí)是一個(gè)意義建構(gòu)過(guò)程。這種取向的建構(gòu)主義主要是以皮亞杰的思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，與原來(lái)的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論（如布魯納、奧蘇貝爾的理論）有更大的連續(xù)性。根據(jù)皮亞杰的思想，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者通過(guò)新、舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用，來(lái)形成、豐富和調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程，新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的雙向相互作用表現(xiàn)為同化和順應(yīng)的統(tǒng)一：一方面，學(xué)習(xí)者需要將新知識(shí)與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，從而獲得新知識(shí)的意義,把它納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中；另一方面，原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)會(huì)因?yàn)樾轮R(shí)的納入而發(fā)生一定的調(diào)整或改組。1.生成學(xué)習(xí)理論維特羅克提出了生成性學(xué)習(xí)的理論，對(duì)理解的生成過(guò)程做了深入分析和解釋。維特羅克認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者生成信息的意義的過(guò)程，意義的生成是通過(guò)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)與從環(huán)境中接受到的感覺(jué)信息的相互作用而實(shí)現(xiàn)的。學(xué)習(xí)的發(fā)生依賴于學(xué)習(xí)者已有的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，要生成對(duì)所知覺(jué)到的事物的理解，學(xué)習(xí)者總是需要與他以前的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。另外，人腦并不是被動(dòng)地記錄外界輸入的信息，而是主動(dòng)建構(gòu)對(duì)輸入信息的解釋，主動(dòng)地選擇一些信息，忽視一些信息，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推論。這也就是說(shuō)，在生成理解的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)―已經(jīng)儲(chǔ)存在長(zhǎng)時(shí)記憶中的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和信息加工策略―與從環(huán)境中接受的感覺(jué)信息（新知識(shí)）相互作用，在這一過(guò)程中，學(xué)習(xí)者主動(dòng)地選擇和注意信息，主動(dòng)地建構(gòu)信息的意義。2.認(rèn)知靈活性理論斯皮羅等提出了認(rèn)知靈活性理論，重點(diǎn)解釋了如何通過(guò)理解的深化促進(jìn)知識(shí)的靈活遷移應(yīng)用。根據(jù)知識(shí)及其應(yīng)用的復(fù)雜多變程度，斯皮羅等把知識(shí)分為結(jié)構(gòu)良好領(lǐng)域的知識(shí)和結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的知識(shí)。有些知識(shí)領(lǐng)域的問(wèn)題是比較規(guī)則和確定的，解決這樣的問(wèn)題有明確的規(guī)則，基本可以直接套用相應(yīng)的法則或公式，這樣的知識(shí)叫做結(jié)構(gòu)良好領(lǐng)域的知識(shí)。但是，現(xiàn)實(shí)生活中的許多實(shí)際問(wèn)題卻常常沒(méi)有這樣規(guī)則和確定，在解決問(wèn)題時(shí)，不能簡(jiǎn)單套用原來(lái)的解決方法，而需要面對(duì)新問(wèn)題，在原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上重新做具體分析，建構(gòu)新的理解方式和解決方案。這就涉及到了結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的知識(shí)。針對(duì)結(jié)構(gòu)良好與結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的劃分，斯皮羅等人認(rèn)為，按照學(xué)習(xí)所達(dá)到的深度和水平（而非年齡）的不同，學(xué)習(xí)可以分為兩階段：初級(jí)知識(shí)獲得與高級(jí)知識(shí)獲得。初級(jí)知識(shí)獲得是某一知識(shí)主題的入門性學(xué)習(xí)階段，教師只要求學(xué)生知道一些重要的、基本的概念和事實(shí)，只要求他們?cè)跍y(cè)驗(yàn)中把所學(xué)的東西按照接近原樣的方式再現(xiàn)出來(lái)（如背誦、填空、簡(jiǎn)單的練習(xí)題等），這里所涉及的內(nèi)容具有結(jié)構(gòu)良好領(lǐng)域的特征。而高級(jí)知識(shí)獲得則與此不同，它要求學(xué)生把握概念的復(fù)雜性，并把它們靈活地運(yùn)用到各種具體情境中。這時(shí)，概念的復(fù)雜性以及實(shí)例間的差異性都顯而易見，因而大量涉及到結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的問(wèn)題。斯皮羅等人根據(jù)對(duì)高級(jí)學(xué)習(xí)的基本認(rèn)識(shí)提出了隨機(jī)通達(dá)教學(xué)（或隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)，RandomAccessInstruction），這種教學(xué)強(qiáng)調(diào)，對(duì)同一內(nèi)容的學(xué)習(xí)要在不同時(shí)間多次進(jìn)行，每次的情境都是經(jīng)過(guò)改組的，而且目的不同，分別著眼于問(wèn)題的不同側(cè)面。這種反復(fù)絕非為鞏固知識(shí)技能而進(jìn)行的簡(jiǎn)單重復(fù)，因?yàn)樵诟鞔螌W(xué)習(xí)的情境方面會(huì)有互不重合的方面，而這將會(huì)使學(xué)習(xí)者對(duì)概念知識(shí)獲得新的理解。這種教學(xué)避免抽象地談概念一般地如何運(yùn)用，而是把概念具體到一定的實(shí)例中，并與具體情境聯(lián)系起來(lái)。3.探究性學(xué)習(xí)
軍隊(duì)文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作范文：永遠(yuǎn)謙虛 永遠(yuǎn)前進(jìn)
墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺。山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空，毛主席曾引用過(guò)這副對(duì)聯(lián)批評(píng)驕傲自滿的人。要想不斷完善自我，必須做到責(zé)己嚴(yán)，責(zé)人寬，將顯微鏡對(duì)準(zhǔn)自己，放低姿態(tài)，敞開心扉，吸納一切可以為我所用的建設(shè)性意見。正是謙虛的態(tài)度才讓自我完善成為可能。為人謙虛，方能不斷進(jìn)步。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)是孔子對(duì)于世人的諄諄教誨，每個(gè)人都有自己認(rèn)知的局限。認(rèn)識(shí)到自己的不足，準(zhǔn)確定位自己是謙虛生發(fā)的源頭。知道了自身的不完善，才會(huì)去如饑似渴的學(xué)習(xí)。反之，對(duì)于自身的錯(cuò)誤認(rèn)知，盲目抬高自己的思想和能力水平，正如一葉障目，不見泰山，看不清自己這座山與其他山峰的差距。對(duì)于自己的無(wú)知正是驕傲的養(yǎng)料，滋養(yǎng)著傲慢和怠惰，喪失學(xué)習(xí)進(jìn)步的機(jī)會(huì)，最終成為一個(gè)落后時(shí)代的人。知人者智，自知者明，唯有清醒地認(rèn)識(shí)自身，秉持謙虛好學(xué)的態(tài)度，方能不斷取得進(jìn)步。為政謙虛，方能貫徹善治。當(dāng)前，很多領(lǐng)導(dǎo)干部自以為是，不虛心學(xué)習(xí)黨的先進(jìn)理論和科學(xué)的管理知識(shí)，仍然憑借著落后的人治思維做工作，聽不進(jìn)合理的意見建議，慣性的搞一言堂。做決策拍腦袋，抓落實(shí)拍胸脯，問(wèn)責(zé)任拍屁股。結(jié)果往往決策失誤，遭到社會(huì)公眾和媒體的批評(píng)，損害政府形象和權(quán)威。我們也有謙虛好學(xué)的榜樣，很多基層扶貧干部為了幫助當(dāng)?shù)財(cái)[脫貧困，如饑似渴地向貧困群眾詢問(wèn)狀況，向?qū)＜覍W(xué)者求教科學(xué)理論，向其他兄弟地區(qū)求取致富真經(jīng)。唯有謙虛，才能不斷更新政府管理思維和方法，優(yōu)化社會(huì)治理。為國(guó)謙虛，方能獲得尊重。世界上任何一個(gè)國(guó)家和民族都是平等的，但是卻存在認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)的傲慢國(guó)家。當(dāng)一個(gè)國(guó)家取得了一段時(shí)期的領(lǐng)先，就很容易出現(xiàn)驕傲自滿的姿態(tài)，錯(cuò)誤地將一時(shí)一地的領(lǐng)先解讀成本民族或本國(guó)家的永恒優(yōu)勢(shì)，甚至因此發(fā)展出種族優(yōu)越論，欺壓其他民族和國(guó)家。歷史上我們不止一次看到這樣的思維誤區(qū)最終演變成戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇，更可悲的是今天依然在很多地方上演。反過(guò)來(lái)，一個(gè)謙虛的國(guó)家必定是能夠尊重他國(guó)，和平共處，堅(jiān)持互惠共贏的國(guó)家。謙虛更會(huì)使得一個(gè)國(guó)家懂得學(xué)習(xí)他國(guó)所長(zhǎng)，引領(lǐng)各國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，最終也獲得國(guó)際社會(huì)的尊重。茍日新，日日新，又日新，這是商湯王在自己沐浴的洗澡盆上銘刻的格言，提醒自己沐浴時(shí)除了清潔肉體，對(duì)于思想也應(yīng)像沐浴一樣，每日清潔，反思改進(jìn)。子曰君子不二過(guò)，即君子不應(yīng)反復(fù)犯相同的錯(cuò)誤，貫徹吾日三省吾身的謙虛反思精神當(dāng)是作為一個(gè)求進(jìn)步之人的基本信條。
