解放軍文職招聘考試物質(zhì)世界的存在方式-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-09-27 21:57:07一、 運動是物質(zhì)的存在方式A、哲學(xué)運動觀的首要問題是什么在運動，即運動的主體是什么?！?〉唯心主義和宗教 只存在精神的運動，或者是精神產(chǎn)生了物質(zhì)的運動，運動的主體是精神。* 唯能論 的爭論 一是主張 能量是唯一的實在和物質(zhì)與精神的本原 ；二是否定物質(zhì)是運動的承擔(dān)者即主體?！?〉形而上學(xué)唯物主義 否認運動是物質(zhì)所固有的、貫徹始終的本質(zhì)屬性，認為事物本來是不運動不變化，后來即便有所變化，也只是由于外力的推動而引起數(shù)量上的增減和位置的移動。* 宇宙熱寂論 的爭論 從終點上否認世界的運動。認為宇宙最后必將歸于絕對靜止?！?〉馬哲 把運動理解為存在的根本方式，從物質(zhì)和運動彼此統(tǒng)一的高度理解世界，堅持物質(zhì)和運動彼此不可分割的觀點。B、運動的絕對性和相對性問題?！?〉運動是絕對的、永恒的、無條件的。絕對運動是事物發(fā)展、變化的泉源。夸大靜止否定運動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論?！?〉靜止（平衡、穩(wěn)定）是暫時的、有條件的，是相對的。相對靜止是運動的特殊形式和量度，是物質(zhì)分化的前提和條件?？浯蠼^對運動否定相對靜止，必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論。都是片面、錯誤的。二、 時間和空間是物質(zhì)運動的基本形式物質(zhì)世界運動的基本形式是時間和空間。時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、間隔性和順序性。任何事物的存在總是一個過程，運動都有一定的速度。同時，事物運動的不同狀態(tài)又以彼此存在的間隔長短、順序先后表現(xiàn)著相互聯(lián)系的關(guān)系?？臻g是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性。任何事物的存在都有一定的體積，活動都有一定的范圍。同時，任何事物與它并村的事物之間都各占一定的位置和規(guī)模，表現(xiàn)著相互作用的關(guān)系。唯心主義 否認時間空間客觀性舊唯物主義 絕對時空 觀，割裂時空與物質(zhì)運動的不可分割的聯(lián)系辯證唯物主義時空觀 關(guān)于時間和空間是物質(zhì)運動的表現(xiàn)形式和普遍特性的觀點，深刻地反映了人類對時空本質(zhì)的正確認識:第一，時間、空間、物質(zhì)、運動之間彼此不可分離。第二，時間、空間的客觀性表現(xiàn)為它們不依賴于人的意識而存在的絕對性和具體形態(tài)的相對性，是絕對和相對的辨證統(tǒng)一。第三，割裂時間、空間同物質(zhì)運動之間具體的、辨證的聯(lián)系，是唯心主義和形而上學(xué)在時空觀上的共同特征。三、 物質(zhì)世界的無限性辨證唯物主義的物質(zhì)觀中包含了對物質(zhì)形態(tài)的多樣性及其運動變化的永恒性的肯定，它認為物質(zhì)世界本質(zhì)上是無限的，是由無數(shù)具體的物質(zhì)形態(tài)及其運動在空間和時間上的有限和無限的辨證統(tǒng)一所體現(xiàn)的無限?？茖W(xué)的發(fā)展不斷地證實著時空的無限性。有兩個基本事實:一是科學(xué)已經(jīng)證實物質(zhì)不滅、質(zhì)量和能量守恒與轉(zhuǎn)化是物質(zhì)世界的普遍規(guī)律；二是人類對宇宙的認識是不斷擴展的。這兩個基本事實為出發(fā)點和前提，必然引出物質(zhì)運動和轉(zhuǎn)化的無限性及作為物質(zhì)存在形式的時空的無限性的結(jié)論。唯物辯證法認為時空既是有限的，又是無限的，是有限和無限的對立統(tǒng)一。有限和無限不是彼此隔斷、絕對對立的，而是相互轉(zhuǎn)化的。整個物質(zhì)世界的無限性由無數(shù)具體物質(zhì)運動的有限時空所構(gòu)成，并且通過各種有限時空的不斷生滅、轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來。一方面，無限要以有限為前提。另一方面，有限也要以無限為前提。任何有限時空都是無限時空的環(huán)節(jié)和部分，有限包含著無限。

解放軍文職招聘考試論上帝和世界的存在-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-17 23:09:00論上帝和世界的存在笛卡兒認為找到了 我思故我在 這個知識的基礎(chǔ)原則后，接著的工作就是通過它來進一步推導(dǎo)出其他的結(jié)論了。1、認為通過對第一原理的分析，首先得到的是一個關(guān)于真觀念的標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論，即以 思想的我 （自我實體）為標(biāo)準(zhǔn)，凡是 我們極清楚、極明白地想到的東西都是真的 。或者說一切像 自我 那樣自明的觀念都是真觀念。2、認為根據(jù)以上的判斷標(biāo)準(zhǔn)，可以證明上帝是存在的。他把上帝存在的結(jié)論作為他的形而上學(xué)的第二原理。笛卡兒證明上帝存在的過程是這樣的:首先，他認為每一個人都有一個明白、清楚的 上帝 觀念。其次，他認為 上帝 的觀念具有無限的完滿性， 自我 的觀念只有有限的完滿性，從 自我 的有限性不可能產(chǎn)生關(guān)于 上帝 的無限性。最后，他認為 無限完滿性 的觀念只能是 無限完滿性 的現(xiàn)實所產(chǎn)生的結(jié)果，因此，必定有一個無限完滿的上帝存在，是它把關(guān)于自身的觀念賦予人類，產(chǎn)生出關(guān)于 上帝 的天賦觀念。笛卡兒關(guān)于上帝存在的證明與中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家安瑟爾謨的關(guān)于上帝存在的本體論證明是如出一轍的。3、認為由于有了上帝作為一切清楚、明白的觀念的終極原因或保證，因此也可以推導(dǎo)出世界是存在的。他把世界存在的結(jié)論作為他的形而上學(xué)的第三條原理。笛卡兒是這樣推論世界的存在的:他認為我們有一個 廣延 觀念，造成廣延的觀念的原因不是我們的心靈或外部事物，而是上帝。而上帝是無限完滿的，它不可能欺騙我們。因此，上帝在我們的思想中產(chǎn)生的觀念必定是真實的，我們也就把握到一個與廣延相符合的實在世界。

解放軍文職招聘考試存在論的“合理的”思想-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-18 09:36:421、關(guān)于邏輯學(xué)以 純存在 為出發(fā)點的思想。黑格爾的邏輯學(xué)是從 純存在 開始的。 純存在 是沒有任何規(guī)定性的 存在 ，它是一個最簡單、最貧乏、最片面，然而也是一個最普遍的概念。邏輯學(xué)以它為出發(fā)點，意思是想表明， 純存在 是 絕對理念 的潛在或萌芽，概念的自己運動自然會把它自己的豐富內(nèi)容揭露出來。在他的這種唯心主義思想中包含著這樣一個 合理的 思想，即認識根本上是從 無知 開始，是從無知到知，從少知到多知，從淺知到深知的轉(zhuǎn)化。2、關(guān)于由質(zhì)到量和由量到質(zhì)的互相轉(zhuǎn)化的思想。黑格爾在 存在論 里著重考察了由質(zhì)到量和由量到質(zhì)的互相轉(zhuǎn)化，他在這里批判了形而上學(xué)的質(zhì)量觀合發(fā)展觀，闡發(fā)了質(zhì)與量、質(zhì)變與量變的辯證法，這是 存在論 中最重大的 合理內(nèi)核 。（1）黑格爾認為質(zhì)與量是辯證統(tǒng)一的，他反對把二者割裂，片面強調(diào)其一，也反對將兩者并列，不研究兩者的辯證轉(zhuǎn)化，只用一個 和 字把二者聯(lián)系起來的形而上學(xué)觀點。他強調(diào)質(zhì)的范疇，認為我們觀察事物首先是從其質(zhì)的觀點去看，然后才進入到觀察其量，這是認識的必然次序。他特別反對當(dāng)時形而上學(xué)、機械論片面強調(diào)量的數(shù)量觀點。他的批判是正確的。（2）黑格爾尖銳地批判了把發(fā)展說成是量的增加或減少的形而上學(xué)發(fā)展觀。他指出，量的變化是一種 漸進性的過程 ，質(zhì)的變化則是 漸進過程的中斷 ，即 飛躍 ，而質(zhì)變或飛躍是在量變積累的基礎(chǔ)上發(fā)生的。不承認飛躍，只承認漸進性的變化，實質(zhì)上就是否認產(chǎn)生和消滅。也就是從根本上否認變化。他認為真正存在的變化，只能是新東西的產(chǎn)生和舊東西的消滅，這就是 飛躍 。他據(jù)此批判了在哲學(xué)中長期占統(tǒng)治地位的所謂 自然中是沒有飛躍的 形而上學(xué)教條。（3）在歐洲哲學(xué)史上，黑格爾第一次明確地把質(zhì)量互變作為一條普遍的規(guī)律提出來。

2017公共基礎(chǔ)知識道德:道德性是人之存在的本質(zhì)所在-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

人之有道德，源于人的個體生命與其存在之規(guī)則的可分離性。自然物，如某些動物的種群存在，具有很強的規(guī)則性，而種群存在的維持，依賴于這種規(guī)則性的實行。然而，這種規(guī)則性既不能視為倫理性的原則，對此規(guī)則性的遵從亦不能看作道德的行為。這是因為，此規(guī)則性的完成完全是一種自然本能性的行為。換言之，規(guī)則的實行是必然的、自然的，不存在單個獨立個體對種群規(guī)則的有意違反。正因為如此，人們往往把自然種群存有的規(guī)則視為不具 應(yīng)當(dāng) 意義的單純自然律。人能將其存在之規(guī)則一面與個體生命之存有分離開來，可以其個體化之自由意志對此律則作出選擇，所以我們說人對其行為負有道德的責(zé)任，人的存在有其 應(yīng)當(dāng) 和道德。由此也可以說，道德性乃是人之存在的本質(zhì)所在。