解放軍文職招聘考試《設(shè)計學(xué)概論》尹定邦 核心筆記-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-05-30 09:49:08《設(shè)計學(xué)概論》尹定邦 核心筆記目錄第一章 導(dǎo)論：設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀第一節(jié) 設(shè)計學(xué)的研究范圍一、設(shè)計史二、設(shè)計理論三、設(shè)計批評第二節(jié) 設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀一、對當(dāng)代西方設(shè)計思潮的一般看法二、中國古代設(shè)計思想研究概述第二章 設(shè)計的多重特征第一節(jié) 設(shè)計與藝術(shù)一、設(shè)計的藝術(shù)淵源二、設(shè)計的藝術(shù)指向三、設(shè)計中的藝術(shù)手法四、藝術(shù)對設(shè)計的影響第二節(jié) 設(shè)計與科學(xué)技術(shù)一、科技進步對設(shè)計的影響二、科學(xué)理論與設(shè)計三、作為科技商品化載體的設(shè)計第三節(jié) 設(shè)計與經(jīng)濟一、設(shè)計與經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃的關(guān)系二、作為產(chǎn)品附加值的設(shè)計三、作為經(jīng)濟體管理手段的設(shè)計四、生產(chǎn)和消費中的設(shè)計第三章 中國設(shè)計溯源第一節(jié) 史前時期一、石器二、陶器三、建筑四、服飾五、工具第二節(jié) 商、周和戰(zhàn)國時期一、青銅器二、建筑三、服飾第三節(jié) 從秦代到晚清一、建筑三、家具四、陶瓷五、紡織品與服飾六、工具七、兵器八、漆器第四章 西方設(shè)計概觀第一節(jié) 前設(shè)計 時期一、從史前到古典時期二、中世紀三、文藝復(fù)興時期第二節(jié) 設(shè)計與工業(yè)革命一、作為歷史轉(zhuǎn)折時期的18世紀二、早期的設(shè)計師和工業(yè)家第三節(jié) 西方19世紀設(shè)計一、19世紀設(shè)計發(fā)展的背景二、19世紀的設(shè)計教育和設(shè)計改革第四節(jié) 現(xiàn)代設(shè)計運動一、現(xiàn)代主義運動二、第二次世界大戰(zhàn)后的設(shè)計三、20世紀60年代的 波普 審美觀四、技術(shù)與反技術(shù)第五節(jié) 當(dāng)代設(shè)計的現(xiàn)狀一、后現(xiàn)代主義理論與設(shè)計二、新時代的設(shè)計方向第五章 設(shè)計的類型第一節(jié) 視覺傳達設(shè)計一、什么是視覺傳達設(shè)計二、視覺傳達設(shè)計的構(gòu)成要素三、視覺傳達設(shè)計的領(lǐng)域第二節(jié) 產(chǎn)品設(shè)計一、什么是產(chǎn)品設(shè)計二、產(chǎn)品設(shè)計的基本要素三、產(chǎn)品設(shè)計的基本要求四、產(chǎn)品設(shè)計的分類第三節(jié) 環(huán)境設(shè)計一、什么是環(huán)境設(shè)計二、環(huán)境設(shè)計的類型第一章導(dǎo)論：設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計就是設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算，它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進行的創(chuàng)造性活動。第一節(jié) 設(shè)計學(xué)的研究范圍設(shè)計學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和倫理的闡述，是20世紀以來的產(chǎn)物。簡單說來，設(shè)計就是設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算，它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進行的創(chuàng)造性活動，是一種物質(zhì)文化行為；而設(shè)計學(xué)則是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科特色的綜合性的專門學(xué)科。設(shè)計學(xué)是關(guān)于設(shè)計這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。設(shè)計的終極目標(biāo)永遠是功能性與審美性。我們一般將設(shè)計學(xué)劃分為設(shè)計史、設(shè)計理論和設(shè)計批評三個分支。設(shè)計史必須要研究科技史與美術(shù)史，研究設(shè)計理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué)，研究設(shè)計批評必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)的理論要求。一、設(shè)計史1.1977年，英國成立了設(shè)計史協(xié)會，這標(biāo)志著設(shè)計史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨立出來而成為一門新的學(xué)科，大學(xué)里美術(shù)史系也將設(shè)計史作為單獨的一門課程向?qū)W生們提供。2.20世紀最有影響的西方設(shè)計史家：佩夫斯納和吉迪恩，他們同時又是極有貢獻的美術(shù)史家和建筑史家。佩夫斯納通過其1936年出版的《現(xiàn)代設(shè)計的先鋒》開創(chuàng)了設(shè)計史研究的先河，更重要的是他通過這部著作在公眾心目中創(chuàng)造了有關(guān)設(shè)計史的概念，進而影響了公眾對于設(shè)計的趣味和觀念。吉迪恩關(guān)于 無名的技術(shù)史 的研究，將設(shè)計史的研究引入更為廣闊的文化研究方法。3.美術(shù)史學(xué)史上19世紀的兩位巨人 森珀和里格爾。正是這兩位大師通過在美術(shù)史領(lǐng)域作出的卓有成就的研究，而給20世紀的學(xué)者最終將設(shè)計史從美術(shù)史中分離出來奠定了堅實的設(shè)計史研究基礎(chǔ)。森珀，是將達爾文進化論運用于美術(shù)史研究的第一人，提出唯物主義美術(shù)史論；里格爾， 裝飾研究 以及 藝術(shù)意志 的提出。二、設(shè)計理論傳統(tǒng)上講，設(shè)計理論一直為它的學(xué)科美術(shù)和建筑理論所包容，這是因為設(shè)計這一概念本身就是從美術(shù)與建筑實踐中引申出來的理論總結(jié)。設(shè)計是三項藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）的父親。在古代中國，與古代西方 設(shè)計 相似的概念是 經(jīng)營 。 ▲在西方，一般以荷加斯的著作《美的分析》為最早的設(shè)計理論專著?，F(xiàn)代意義上的設(shè)計理論著作是19世紀開始的，而且一般都歸為兩種類型。一種是以1837年成立的設(shè)計學(xué)校為中心的設(shè)計教育理論研究，其中最重要的人物是瓊斯和德雷瑟。作為一個功能注意者，瓊斯的著作《裝飾的基本原理》里強調(diào)：任何適用于目的的形式都是美的，而勉強的形式既不適合也不美。德雷瑟是瓊斯的學(xué)生，他強調(diào)研究過去的（包括伊斯蘭的）古典的裝飾形式，將幾何方式引入自然形式形態(tài)裝飾的研究。第二種類型的設(shè)計理論是針對工業(yè)革命的影響做出的反響，其中最有影響的人物是普金、拉斯金和莫里斯。普金深刻干感受到工業(yè)革命造成的問題及其對歐洲圖案的設(shè)計所造成的可悲的影響，在他的《尖頂建筑或基督教建筑原理》中提倡復(fù)興哥特風(fēng)格，而且反對在墻壁和地板裝飾中使用三度空間表現(xiàn)法，推崇平面圖案，要求裝飾與功能一致。對于工業(yè)革命，拉斯金的批評更為激烈。他明晰地將手工制作的、無拘無束的、生機盎然的作品與及機器生產(chǎn)的無生氣的精密物品對立起來，手工制作象征生命，而機器象征著死亡。拉斯金的信徒莫里斯企圖通過工藝美術(shù)運動提高工藝的地位，用手工制作反對機器和工業(yè)化。這場運動的第一條原則是恢復(fù)材料的真實性。其次就是強調(diào)設(shè)計家關(guān)心社會，通過設(shè)計來改造社會。20世紀初，現(xiàn)代運動的實踐者們主要關(guān)注于藝術(shù)和建筑。包豪斯校長格羅佩斯設(shè)計理論的復(fù)雜性構(gòu)成了包豪斯獨特的教學(xué)方式，使這種特有的教學(xué)方式成為后來培養(yǎng)設(shè)計家、解決工業(yè)設(shè)計問題的理論基礎(chǔ)。二戰(zhàn)及二戰(zhàn)以后，設(shè)計理論與商業(yè)管理和科學(xué)方法論的新理論相結(jié)合，近20年來，設(shè)計研究和設(shè)計理論又從其他新興的學(xué)科中受益匪淺。90年代，設(shè)計理論多元發(fā)展，唯一共同的目標(biāo)是將設(shè)計盡可能放在最為廣闊的社會背景中去研究。三、設(shè)計批評1.設(shè)計批評家和設(shè)計史家的區(qū)別：前者的關(guān)注點是當(dāng)代的設(shè)計作品，后者則是設(shè)計的歷史。2.設(shè)計批評的任務(wù)是以獨立的表達媒介描述、闡釋和設(shè)計具體的設(shè)計作品；設(shè)計批評是一種多層次的行為，包括歷史的，再創(chuàng)造性的和批判性的批評。在這種情況下，設(shè)計批評追求的是價值判斷，而這一點是今天的設(shè)計史研究所回避的。3.作品價值判斷的標(biāo)準：形式的完美性、功能的適用性、傳統(tǒng)的繼承性以及藝術(shù)性意義。就形式的完美性而言， 設(shè)計 這一感念本身就是在文藝復(fù)興時期作為藝術(shù)批評的術(shù)語而發(fā)展起來的。作為藝術(shù)批評的術(shù)語，設(shè)計所指的是合理安排藝術(shù)的視覺元素以及這種合理安排的基本原理。這些視覺元素包括：線條、形體、色調(diào)、色彩、光線和空間。20世紀的形式主義批評主要來自三個方面的影響：沃爾夫林對美術(shù)風(fēng)格史的研究、克利夫。貝爾在藝術(shù)批評中提出的 有意味的形式 ；以及美國羅斯的《純設(shè)計理論》。在20世紀設(shè)計的發(fā)展過程中，形式主義批評對設(shè)計的純形式研究起到了推波助瀾的作用。功能主義理論在設(shè)計中具有代表性的體現(xiàn)主要是1953年由英奇和格蕾特姐妹合辦的烏爾姆設(shè)計學(xué)校，其宗旨便是繼續(xù)包豪斯設(shè)計學(xué)校的未竟事業(yè)。在設(shè)計批評中對傳統(tǒng)繼承性的討論，集中的表現(xiàn)為設(shè)計中的歷史主義理論，設(shè)計中的歷史主義形成于19世紀，以遵從傳統(tǒng)為特征。最為著名的是歐文。瓊斯的《裝飾的基本原理》。與歷史主義對待傳統(tǒng)的態(tài)度極為相似的另一種設(shè)計思潮是折衷主義。折衷主義所主張的是綜合不同來源和時代的風(fēng)格。盡管折衷主義受到現(xiàn)代運動強硬派的職責(zé)，但是它仍然成為20世紀設(shè)計界的主題。4.設(shè)計批評包括歷史的批評、再創(chuàng)造性的設(shè)計批評和批判性的設(shè)計批評等。5.在有關(guān)設(shè)計的藝術(shù)問題討論中， 趣味 這一概念與 美 有著同等重要的位置。第二節(jié) 設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀設(shè)計的終極目的就是改善人的環(huán)境、工具以及人自身?！O(shè)計的經(jīng)濟性質(zhì)和意識形態(tài)性質(zhì)，即設(shè)計的社會特征。設(shè)計學(xué)研究是一個開放的系統(tǒng)，除了從自己的學(xué)科 美術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外，還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)那里獲得啟發(fā)，借用詞匯，吸收觀點，消化方法。這便是當(dāng)今設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀。一、對當(dāng)代西方設(shè)計思潮的一般看法1.符號學(xué)理論。圖案和符號即單純裝飾性和象征性之間的應(yīng)用。人類的意識領(lǐng)域就是一個符號的世界。當(dāng)代設(shè)計學(xué)不僅涉及到技術(shù)的物質(zhì)性、功能性和審美狀態(tài)的數(shù)值規(guī)定，還涉及到設(shè)計對象的產(chǎn)生、使用和適用與傳播的功能。德國哲學(xué)家本賽對符號學(xué)在設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用作了開拓性的研究，按照本塞的符號學(xué)對象理論劃分為四種對象：自然對象、技術(shù)對象、設(shè)計對象和藝術(shù)對象，它們分別通過三種參量，即固有性、確定性、預(yù)期性來規(guī)定。人們從設(shè)計對象可以被規(guī)劃、實施和應(yīng)用這一觀點出發(fā)，由此劃分三個階段：規(guī)劃階段、實施階段和應(yīng)用階段。50年代西方設(shè)計界將符號學(xué)應(yīng)用于建筑設(shè)計，認為建筑語言的形成是一個由深層結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的過程。2.結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段。最著名的結(jié)構(gòu)主義提倡者是法國人類學(xué)家萊維-施特勞斯。對當(dāng)代設(shè)計學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是?？潞土_蘭。巴特。?？绿岢?無意識結(jié)構(gòu) 概念；羅蘭。巴特的《神話》，他認為不應(yīng)從視覺設(shè)計的觀點來看待大眾文化，而應(yīng)該認識到大眾文化揭示了當(dāng)代社會潛在的框架結(jié)構(gòu)。借助結(jié)構(gòu)主義理論，正是要回答設(shè)計與社會的關(guān)系問題。簡答題：為什么說借助結(jié)構(gòu)主義理論，正是要回答設(shè)計與社會的關(guān)系問題。3.解構(gòu)方法。按照結(jié)構(gòu)主義理論，可以運用科學(xué)的符號學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析的過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼。法國社會學(xué)教授博德里亞是后現(xiàn)代主義最著名的理論家，曾用解構(gòu)方法探求廣告與消費文化對當(dāng)代社會的影響，他尤其對所謂原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。設(shè)計分為 顯性設(shè)計 和 隱性設(shè)計 兩種，顯性設(shè)計是風(fēng)格設(shè)計；隱性設(shè)計是工程設(shè)計。顯性設(shè)計的目的在于引導(dǎo)消費，而隱性設(shè)計決定設(shè)計品的功能。法國哲學(xué)家的德里達《繪畫的真實》，試圖用解構(gòu)方法解讀繪畫。一般認為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自相矛盾，注重詳細解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。4.混沌理論混沌理論來源于自然科學(xué)界。按照通俗的解釋，是向我們說明，我們才開始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。混沌理論不是要把簡單的事物弄得更復(fù)雜，而恰恰是為尋求復(fù)雜現(xiàn)象的簡單根源，提出新的觀點和方法。20世紀80年代，將混沌理論運用到設(shè)計領(lǐng)域成了一件時髦的事，反對將設(shè)計看作是單一和有次序的觀點，主張設(shè)計家應(yīng)當(dāng)努力探求混沌的文化潮流。但是，對于設(shè)計史研究者而言，創(chuàng)造性的混沌不是一場設(shè)計運動，而是后現(xiàn)代主義所提出的多元主義理論的一個方面。5.綠色設(shè)計。綠色設(shè)計起自于旨在保護自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動，雖然它迄今為止仍處于萌芽階段，但卻已成為一種及其重要的新趨向。綠色設(shè)計源于20世紀60年代在美國興起的反消費運動。所謂多重設(shè)計，實際上是指批評者要求設(shè)計家能夠因時因地地提供更多的設(shè)計以供選擇，而不是說服或強迫人們接受單一的設(shè)計。6.信息技術(shù)。對于設(shè)計學(xué)而言，計算機技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。二、對中國古代設(shè)計思想的初步研究1.設(shè)計在傳統(tǒng)文化中的地位。2.在幾乎所有的設(shè)計類型中，最基本的技術(shù)因素和形式原則便是尺度和比例。3.中國古代設(shè)計思想淵源。墨子的設(shè)計思想：重設(shè)計功能反對無謂裝飾，以追求 器完而不飾 為評判標(biāo)準的 質(zhì)真而素樸 的設(shè)計審美志趣。管仲：視裝飾為忤逆。陰陽五行說以及老子的 道 說、 無為說 ，表明天下百工之作無不因循萬物之質(zhì)材特征和自然規(guī)律方可工成事遂的因果關(guān)系，從設(shè)計方法學(xué)的角度講老子的 道 與良匠之道匹配的渾然一體，天衣無縫。莊子的 天人合一 與古代風(fēng)水學(xué)。分析題：論述莊子 天人合一 的思想與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展設(shè)計思想的關(guān)聯(lián)及啟示。4.中國的設(shè)計，西方的反應(yīng)。真正開啟了中國古代設(shè)計思想研究的，應(yīng)該說始于20世紀萌生的現(xiàn)代主義設(shè)計運動，特別是被譽為 20世紀的米蓋朗琪羅 的美國建筑設(shè)計大師賴特和德國現(xiàn)代主義設(shè)計大師米斯。凡德洛。他們的設(shè)計實踐和思想，開創(chuàng)了現(xiàn)代主義建筑和產(chǎn)品設(shè)計的先河，并為現(xiàn)代主義之后的設(shè)計運動、思潮奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。1908年，賴特在《建筑范例》月刊上首次提出了他的有機建筑概念，以追求建筑的實在 內(nèi)部空間的真實表達為終端，通過對整體性的探索，最終找到以連續(xù)性和可塑性的結(jié)構(gòu)實現(xiàn)整體性的具體途徑。中國的農(nóng)業(yè)技術(shù)只是給西方農(nóng)業(yè)甚至工業(yè)革命帶去的推動作用。賴特以其畢生豐厚的建筑設(shè)計作品和杰出的人文思想闡釋了中國古代先哲的理念和東方文化的偉大傳統(tǒng)。分析題：論述老子 有之以為利、無之以為用 的思想對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的影響和啟迪。賴特和凡德洛對中國古代設(shè)計思想的研究。復(fù)習(xí)題1．設(shè)計學(xué)是怎樣作為一門獨立的學(xué)科出現(xiàn)的2．設(shè)計史、設(shè)計理論與設(shè)計批評對于設(shè)計實踐分別具有怎樣的意義3．如何看待中國古代設(shè)計思想對現(xiàn)代設(shè)計的意義第二章 設(shè)計的多重特征從廣泛的意義上說，人類所有生物性和社會性的原創(chuàng)活動都可以稱為設(shè)計。第一節(jié) 設(shè)計的藝術(shù)特征一、設(shè)計與藝術(shù)的淵源最早的藝術(shù)不僅和美與道德有關(guān)，同時還和實用有關(guān)。直到18世紀，巴托把各種藝術(shù)細分為實用藝術(shù)、美的藝術(shù)，以及一些結(jié)合了美與功利的藝術(shù)。由于近代西方越來越強調(diào)藝術(shù)與美的關(guān)系，終于形成了所謂美的藝術(shù)的概念，以別于應(yīng)用藝術(shù)。設(shè)計概念產(chǎn)生于意大利文藝復(fù)興時期，最初的意義是素描、繪畫，將設(shè)計、色彩、構(gòu)圖及創(chuàng)造并稱為繪畫四要素。設(shè)計指控制并合理安排視覺元素，如線條、形體、色彩、色調(diào)、質(zhì)感、光線、空間等，它涵蓋了藝術(shù)的表達、交流以及所有類型的結(jié)構(gòu)造型?！?二、設(shè)計的藝術(shù)含量康德認為美有兩種，自由美和依存美?！?設(shè)計是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計的創(chuàng)造過程是遵循實用化求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過程。這種實用化的求美不是 化妝 ，而是以專用的設(shè)計語言進行創(chuàng)造。作為有藝術(shù)含量的創(chuàng)造活動，設(shè)計中常常發(fā)生這樣的現(xiàn)象，一個設(shè)計不是直接地進入生產(chǎn)，而是巧妙地引發(fā)了另一個新的設(shè)計。從古到今，設(shè)計的藝術(shù)追求都在設(shè)計品中體現(xiàn)出來的。隨著歷史發(fā)展和社會進步，創(chuàng)造純精神產(chǎn)品的藝術(shù)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來。當(dāng)設(shè)計解決了物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為它永無止境的追求。在今天，設(shè)計不僅以科學(xué)技術(shù)為創(chuàng)作手段，還以科學(xué)技術(shù)為實施基礎(chǔ)，然而這并沒有損害設(shè)計的藝術(shù)特性，反而使得現(xiàn)代設(shè)計具有了科技含量很高的現(xiàn)代藝術(shù)特性，這就為藝術(shù)拓展了大片的新天地，為生活增加了很多新情趣。▲ 三、設(shè)計的藝術(shù)手法。設(shè)計的藝術(shù)手法主要有：借用、解構(gòu)、裝飾、參照和創(chuàng)造?！栌茫涸谠O(shè)計中借用某句詩、某段音樂或者某個鏡頭、某一雕塑或其他藝術(shù)作品，借用藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格、技巧等，是設(shè)計的一種手法。廣告設(shè)計中經(jīng)常使用。解構(gòu)：以古今純藝術(shù)或設(shè)計藝術(shù)為對象，根據(jù)設(shè)計的需要，進行符號意義的分解，分解成語詞、紋樣、標(biāo)識、單行、樂句之類，使之進入符號貯備，有待設(shè)計重構(gòu)。裝飾：在解決設(shè)計的藝術(shù)品質(zhì)問題時，裝飾是最傳統(tǒng)又常用的方法。裝飾并不等于 罪惡 ，也不等于錯誤，關(guān)鍵在于使用是否恰如其分。好的裝飾可以掩去設(shè)計的冷漠，增添制品的情感因素，增強設(shè)計的藝術(shù)感染力；好的裝飾是設(shè)計不可分割的部分，只有多余的裝飾才是可以隨意增減的附件。參照：設(shè)計屬于創(chuàng)造。在解決設(shè)計的藝術(shù)品質(zhì)問題時，無論是借用、解構(gòu)、裝飾，都不能簡單的模仿，而要表現(xiàn)出適度的創(chuàng)新，參照不失為一個簡單又有效的方法。參照的核心是形式借鑒、規(guī)律借用、由此及彼、舉一反三。參照的關(guān)鍵是根據(jù)設(shè)計范例，反復(fù)參詳考察，找出規(guī)律和可變的環(huán)節(jié)，在基本規(guī)律或基本形式不變的前提下，使設(shè)計呈現(xiàn)新的藝術(shù)面貌。創(chuàng)造：創(chuàng)造是設(shè)計藝術(shù)最根本的方法，是借用、解構(gòu)、裝飾、參照等方法的基礎(chǔ)。四、不同設(shè)計的藝術(shù)特征1.工業(yè)設(shè)計的藝術(shù)特征定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)品而言，憑籍訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、解構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計。工業(yè)設(shè)計是以技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，同時受著經(jīng)濟、環(huán)境、社會形態(tài)、文化觀念等多方面的影響和制約。為工業(yè)服務(wù)的設(shè)計由技術(shù)設(shè)計、經(jīng)濟設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計共同組成，藝術(shù)設(shè)計只是其中的一部分，但是工業(yè)設(shè)計中的藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容涉及到項目的功能系統(tǒng)，包括實用功能、信息功能、審美功能等，其形式是產(chǎn)品的造型、用材、色彩、表面處理和裝飾。在造型上追求完美的技術(shù)功能和操作功能，追求使用、信息、審美功能的結(jié)合，將造型的個性、創(chuàng)造性寓于應(yīng)用的藝術(shù)風(fēng)格，它追求形式的完美。在用材上它追求材料的應(yīng)用于結(jié)構(gòu)要求相符，材料的應(yīng)用于功能要求相符，并且與生產(chǎn)工藝相宜以及與材料供應(yīng)相宜；充分表現(xiàn)材料的本色美與工藝美。在色彩上，它要考慮如何充分利用的材料的本色和表面處理的本色，使之與造型、材料、使用功能、審美心理相宜，并表現(xiàn)出某種個性和風(fēng)格。在產(chǎn)品處理方面強調(diào)藝術(shù)思維，即選擇最佳處理工藝以表現(xiàn)和創(chuàng)造材料的肌理之美，從而達到理想的視覺效果。工業(yè)設(shè)計的裝飾處理，主要是要求設(shè)計者將母題、紋樣、色彩構(gòu)成等及功能與審美的協(xié)調(diào)等方面納入思考范圍，綜合運用藝術(shù)手法讓使用者接受產(chǎn)品，讓產(chǎn)品與其功能一致，同時賦予產(chǎn)品風(fēng)格的協(xié)調(diào)性。2.廣告設(shè)計的藝術(shù)特征：始終是商業(yè)的藝術(shù)、媒介的藝術(shù)，是大眾傳播的藝術(shù)和民俗藝術(shù)。廣告的藝術(shù)設(shè)計是整個廣告生產(chǎn)的重要組成部分。它本身又可以劃分成五個方面，即文學(xué)創(chuàng)作、美術(shù)設(shè)計、聲學(xué)創(chuàng)作、表演設(shè)計和電腦制作。3.室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)特征室內(nèi)設(shè)計也分實體設(shè)計和空間設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)特性主要表現(xiàn)在：從藝術(shù)的角度為室內(nèi)設(shè)計的實體、虛體、技術(shù)、經(jīng)濟等方面提出解決美學(xué)問題的方案。五、藝術(shù)推動設(shè)計(容易出分析題)。設(shè)計與藝術(shù)的發(fā)展并行不并行不悖，二者都在追求一種能夠體現(xiàn)時代精神實質(zhì)的理想形式，藝術(shù)推動設(shè)計，設(shè)計的探索又同時影響了藝術(shù)形式。涉及的探索又同時影響了藝術(shù)形式，包豪斯典型地代表了藝術(shù)推動設(shè)計，藝術(shù)與設(shè)計結(jié)合的成就。包豪斯在設(shè)計教育上也力圖打破藝術(shù)與設(shè)計的一切界限，從而創(chuàng)造 完全藝術(shù)品 。藝術(shù)家參與設(shè)計研究，投入設(shè)計實踐，可以推動設(shè)計進步。 現(xiàn)代設(shè)計之父 是威廉。莫里斯。設(shè)計師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也可以推動設(shè)計進步。設(shè)計師與藝術(shù)家的合作則更有可能推動設(shè)計進步。藝術(shù)與設(shè)計關(guān)系存在的誤區(qū)：為藝術(shù)而設(shè)計、為技術(shù)而設(shè)計、孤立靜止地看待設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系。第二節(jié) 設(shè)計的科技特征一、設(shè)計與科技進步(容易出分析題)：設(shè)計總是受著生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的影響。技術(shù)包括生產(chǎn)用的工具、機器及其發(fā)展階段的知識，它是生產(chǎn)力的一種主要構(gòu)成要素。設(shè)計是設(shè)計人員依靠對其有用的、現(xiàn)實的材料和工具，在意識與想象的深刻作用下，受惠于當(dāng)時的技術(shù)文明而進行的創(chuàng)造。對本部分內(nèi)容的整體表述：設(shè)計是在工業(yè)革命后開花結(jié)果的，這使我們不可避免地思考設(shè)計與科學(xué)技術(shù)之間深刻的關(guān)系。直到18世紀，隨著機器時代的到來，設(shè)計也發(fā)生了戲劇性的變革。首先，設(shè)計與制造的分工。18世紀，建筑師首先從 建筑公會 中分離出來，使建筑設(shè)計成為高水平的智力活動。隨著勞動分工的迅速發(fā)展，設(shè)計也從制造業(yè)中分離出來，成為獨立的設(shè)計專業(yè)。機器生產(chǎn)同時導(dǎo)致了標(biāo)準化和一體化產(chǎn)品的出現(xiàn)，各種優(yōu)質(zhì)鋼材和金屬被應(yīng)用于設(shè)計。以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)革命導(dǎo)致了20世紀初各種設(shè)計思潮的產(chǎn)生，同時為設(shè)計的發(fā)展打開了廣闊前景。廣告設(shè)計從本世紀20年代起甚囂塵上，而CI設(shè)計也有了特別的重要意義。一種新材料的誕生往往給設(shè)計造成重大影響，例如軋鋼、輕金屬等等，毫無疑義，塑料是對20世紀的設(shè)計影響最大的材料。塑料在30年代已經(jīng)建立起了它的工業(yè)地位，并且被工業(yè)設(shè)計師們賦予了社會意義，成為 民主的材料 。他們大受工業(yè)設(shè)計師的青瞇，被用于各種產(chǎn)品上，因而更適宜設(shè)計的個性發(fā)揮和產(chǎn)品符號的靈活運用，新材料的出現(xiàn)總是鼓勵著設(shè)計師進行新的形式的探索。1930年照相的銅板技術(shù)發(fā)明，使攝影從此在廣告設(shè)計中占住了確定位置，并成為今天照相設(shè)計的基礎(chǔ)。電影的出現(xiàn)，收音機、電視機等多種新媒體的使用，廣告產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，伴隨著傳達技術(shù)的不但創(chuàng)新，視覺設(shè)計的表現(xiàn)手法極大豐富，同時大大地擴大和深化了視覺傳達領(lǐng)域。新興的信息技術(shù)引起設(shè)計生產(chǎn)及設(shè)計模式劃時代的變革。如果說現(xiàn)代設(shè)計運動是工業(yè)革命的反響，那么后現(xiàn)代主義設(shè)計便是對信息技術(shù)的反響。80年代隨著計算機的普及，CAD軟件已成為廣大設(shè)計師經(jīng)常使用的工具。在計算機的幫助下，設(shè)計師可以直接了解他的設(shè)計品效果究竟如何，因此設(shè)計獲得了傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的某些特質(zhì)，即強調(diào)產(chǎn)品的使用，操作上的便利，功能上的靈活性以及使用者特殊要求的適應(yīng)性。由于計算機技術(shù)的高度發(fā)達，傳統(tǒng)的設(shè)計觀念已從有形的物質(zhì)領(lǐng)域擴展到了無法觸摸的程序領(lǐng)域。解答題：為什么說一種新材料的誕生往往給設(shè)計造成重大影響？二、設(shè)計與科學(xué)理論(容易出分析題)：對本部分內(nèi)容的整體描述：設(shè)計創(chuàng)造直接與人類對自然秩序和社會秩序的觀察聯(lián)系在一起。設(shè)計的進步依賴于人類已掌握的科學(xué)原理，如設(shè)計對形態(tài)、結(jié)構(gòu)的認識，就借助了數(shù)學(xué)、物理的觀察成果。物理學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的發(fā)達，對擴大設(shè)計的表現(xiàn)領(lǐng)域和擴大新的材料的使用都起著作用。對設(shè)計的研究也與科學(xué)理論的發(fā)展休戚相關(guān)。設(shè)計需要進行有機的研究。設(shè)計研究涉及眾多的學(xué)科領(lǐng)域，設(shè)計的發(fā)展和設(shè)計學(xué)的建立都是以一系列現(xiàn)代科學(xué)理論整合為基礎(chǔ)的。設(shè)計科學(xué)是設(shè)計哲學(xué)和設(shè)計方法學(xué)的綜合，它的概念是1969年赫伯特。西蒙正式提出的。設(shè)計科學(xué)的產(chǎn)生表明設(shè)計除了對科學(xué)技術(shù)成果的具體應(yīng)用外，在方法論上也有了進步，建立起了完整的科學(xué)體系?，F(xiàn)代設(shè)計以講求多元化、動態(tài)化、優(yōu)化和計算機化為特點，故必須依靠現(xiàn)代科學(xué)方法論，解決愈來愈復(fù)雜的設(shè)計課題?，F(xiàn)代設(shè)計以追求多元化、動態(tài)化、優(yōu)化及計算機化為特點，故必須依靠現(xiàn)代科學(xué)方法論，解決愈來愈復(fù)雜的設(shè)計課題。1.控制論?，F(xiàn)代設(shè)計論將任何系統(tǒng)、過程和運動都看成一個復(fù)雜的控制系統(tǒng)，因而控制論方法是具有普遍意義的方法論。2.信息論。信息論方法是現(xiàn)代設(shè)計的前提，具有高度綜合性。信息論最早產(chǎn)生于通訊領(lǐng)域，申農(nóng)是其奠基人，他引入了 熵 的概念作為信息的度量。信息論主要研究信息的獲取、變換、傳播、處理等問題。3.系統(tǒng)論。所謂系統(tǒng)，即指具有特定功能的，互相有機聯(lián)系又相互制約的一種有序性整體。系統(tǒng)論方法是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)觀點來解決各種領(lǐng)域具體問題的科學(xué)方法。設(shè)計系統(tǒng)原理是設(shè)計思維和問題求解活動的根本原理。具體設(shè)計方法包括：系統(tǒng)分析法、邏輯分析法、模式識別法、系統(tǒng)辨識法等?，F(xiàn)代設(shè)計無時不與現(xiàn)代知識體系緊密相連，科學(xué)理論推動著設(shè)計，而設(shè)計科學(xué)同時也是科學(xué)理論的一個組成部分。▲ 三、設(shè)計是科學(xué)技術(shù)商品化的載體。對本部分內(nèi)容的整體描述：科學(xué)技術(shù)是一種資源，設(shè)計不僅是科學(xué)技術(shù)得到物化的載體，尤其是科學(xué)技術(shù)商品化的載體?？茖W(xué)技術(shù)是通過設(shè)計向社會廣大消費者進行自我表達的，設(shè)計使新技術(shù)的 可能 轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實?？萍假Y源需要設(shè)計加以綜合的利用，變成優(yōu)質(zhì)的新商品，被市場大量的吸收，才完成了科技的社會財富化，發(fā)揮了科學(xué)技術(shù)的作用。以電能為例，人類電氣文明的形成，是設(shè)計運載科學(xué)技術(shù)劃下的軌跡。設(shè)計與技術(shù)的關(guān)系是開發(fā)和使用的關(guān)系?！?所有類型的設(shè)計都含有技術(shù)的成分，而所有的科學(xué)技術(shù)都是通過設(shè)計轉(zhuǎn)化成商品的。設(shè)計沒有技術(shù)無以為設(shè)計，而科學(xué)技術(shù)沒有設(shè)計參與也找不到同社會生活的結(jié)合點，從而不能轉(zhuǎn)化成社會物質(zhì)財富和精神財富。設(shè)計不僅是科學(xué)技術(shù)的載體，它本身就是技術(shù)的一個部分。而美國的科學(xué)技術(shù)政策所以高度強調(diào)設(shè)計，目的在于增強在國際上的競爭力。德國最早意識到設(shè)計的這一性質(zhì)并有效加以利用。日本在第二次世界大戰(zhàn)之后也認識到設(shè)計的這一作用。第三節(jié) 設(shè)計的經(jīng)濟性質(zhì)(容易出分析題)一、設(shè)計作為經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略。英國前首相撒切爾夫人指出，英國經(jīng)濟的振興必須依靠設(shè)計。二戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟百廢待興，日本政府從50年代引入現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計，將設(shè)計作為日本的基本國策和國民經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，從而實現(xiàn)了日本經(jīng)濟70年代的騰飛。設(shè)計作為經(jīng)濟的載體，作為意識形態(tài)的載體，已成為一個國家、機構(gòu)或企業(yè)發(fā)展自己的有力手段。80年代，設(shè)計已成為許多國家政府所關(guān)注，都成立了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計指導(dǎo)委員會或研究中心，全面推行和實施現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計，并且從勞動力密集型轉(zhuǎn)向高科技開發(fā)型。90年代的市場競爭明顯取決于設(shè)計競爭，因此無論是國家還是企業(yè)紛紛都把設(shè)計作為跨世紀的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。90年代的市場競爭主要是文化的競爭，而文化競爭又取決于設(shè)計的競爭。設(shè)計不僅物化了一個企業(yè)文化的基本精神，而且具體地規(guī)范了企業(yè)文化的運行模式，將企業(yè)職工與市場和社會內(nèi)在地、有機地結(jié)合在一起。一個公司只有設(shè)計取得領(lǐng)先才能夠贏得市場能力。市場研究的目的就是為了把握設(shè)計與消費的結(jié)合點。▲ 二、設(shè)計作為價值方法：設(shè)計是創(chuàng)造高附加價值的方法?！鴱南M層次來看，人的消費需求大體分為三類層次，第一類層次主要解決衣食等基本問題，滿足人的生存需求；第二層次是追求共性，即流行、模仿，滿足安全和社會需要。第三類層次是追求個性，要求小批量多品種，以滿足不同消費者的需求。設(shè)計時代的到來，意味著世界經(jīng)濟正由 物的經(jīng)濟 向 知的經(jīng)濟 發(fā)展。設(shè)計時代意味著附加值的時代。商品的附加價值，是指企業(yè)得到勞動者協(xié)作而創(chuàng)造出來的新價值。高附加價值不僅僅是從機能方面考慮，還必須將功能、材料與感性三者統(tǒng)一考慮才行。例如，眾所周知，日本時裝價格不菲，原因在于日本時裝的設(shè)計思路上 日本時裝絕非為大批量生產(chǎn)而設(shè)計，而是小批量多品種進行生產(chǎn)，一種款式的衣服可能只有幾件，還分別出現(xiàn)在不同國家的不同市場上。設(shè)計作為創(chuàng)造附加價值的手段，還能提高信息的價值，將最新信息寓于設(shè)計符號之中，設(shè)計往往結(jié)合了最新的科技成果，運用新材料、新技術(shù)、新工藝來開發(fā)新產(chǎn)品。此外，設(shè)計的藝術(shù)內(nèi)涵是創(chuàng)造高附加價值永遠的保證。設(shè)計在附加價值問題上突出地表現(xiàn)其價值手段的功能。設(shè)計的價值意義還表現(xiàn)在設(shè)計的價值工程上。提高設(shè)計對象的價值，正式價值工程的根本任務(wù)和目的，可以說價值工程是一種設(shè)計方法。承造高附加價值的商品競爭主要依靠商品競爭。設(shè)計作為一種措施還可以解決成本上的難題，從而受到企業(yè)和消費者的歡迎。三、設(shè)計作為經(jīng)濟體的管理手段：設(shè)計作為管理手段，最典型的莫過于企業(yè)識別系統(tǒng)及以設(shè)計塑造企業(yè)文化。四、與生產(chǎn)和消費的關(guān)系。設(shè)計與生產(chǎn)：設(shè)計是生產(chǎn)的組成部分；設(shè)計師是生產(chǎn)者，設(shè)計活動是生產(chǎn)活動，而且是對整個生產(chǎn)舉足輕重的上產(chǎn)活動。設(shè)計為生產(chǎn)服務(wù)；設(shè)計首先為工廠建設(shè)服務(wù)，其次為產(chǎn)品的改良和創(chuàng)新服務(wù)，第三為提高生產(chǎn)效率和效益服務(wù)。設(shè)計師要向生產(chǎn)人員學(xué)習(xí)；由于精力所限，很少有設(shè)計專家同時又是生產(chǎn)專家。但可以肯定的說，不精通比較先進的工廠，設(shè)計不出更先進的工廠，不精通先進的生產(chǎn)，設(shè)計不出先進的產(chǎn)品。生產(chǎn)部門必須認識設(shè)計。生產(chǎn)系統(tǒng)的所有人員為了企業(yè)的強盛都應(yīng)進行正確認識設(shè)計的教育，形成企業(yè)共識，在充分肯定設(shè)計是重要的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，調(diào)整好設(shè)計與生產(chǎn)的關(guān)系，發(fā)揮設(shè)計在生產(chǎn)中的先鋒作用。生產(chǎn)只有正確認識設(shè)計，才會充分支持設(shè)計。設(shè)計必須擁有生產(chǎn)的支持才能得到實現(xiàn)。分析題：設(shè)計與生產(chǎn)的關(guān)系▲ 設(shè)計與消費：消費是設(shè)計的消費；設(shè)計為消費服務(wù)，消費是一切設(shè)計的動力與歸宿；設(shè)計創(chuàng)造消費。設(shè)計是最有效的推動消費的方法，它觸發(fā)了消費的動機。設(shè)計能夠喚起隱性的消費欲，使之成為顯性?！祟愇镔|(zhì)消費本質(zhì)上是一種精神消費和文化消費?！祟愋枰旧砭褪悄撤N文化的體現(xiàn)?！O(shè)計創(chuàng)造消費的能力不僅源于企業(yè)對經(jīng)濟效益的追求，而且深深地根植于社會心理同構(gòu)之中。分析題：分析設(shè)計與消費的關(guān)系（考過兩次）。復(fù)習(xí)題1．從歷史與社會的角度論述設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系2．設(shè)計與科學(xué)技術(shù)是如何相互影響與相互推動的3．無止境的消費必然帶來資源的枯竭，設(shè)計在刺激消費的同時如何做到可持續(xù)發(fā)展第三章 設(shè)計源流之一（中國部分）設(shè)計產(chǎn)生于原始社會時期人類對石器的有意識，有目的的加工制作，隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平的提高，人類設(shè)計也從相對穩(wěn)定的手工藝設(shè)計時代發(fā)展到以機械化大批量生產(chǎn)為特色的現(xiàn)代設(shè)計階段?！谝还?jié) 原始社會時期的設(shè)計一、石器設(shè)計舊石器時代：打制石器。有意識的、有目的的挑選石塊，打制成石斧、石刀、石鏟等各種工具。由于石塊粗笨，器形短小，為了使用方便，人們又在石器上安裝木頭或骨角的把柄，設(shè)計出兩種或兩種以上材料制成的復(fù)合工具和復(fù)合武器。新石器時代：磨制石器。不只是為了使石器光滑美觀，且能使之工整、鋒利。最后有的還進行鉆孔，以便于裝柄或便于攜帶，以提高實用價值。石器是人們最主要的生產(chǎn)工具，石器工具的設(shè)計是原始社會最早和最主要的設(shè)計內(nèi)容。以打制石器為主的舊石器時代和以磨制石器為主的新石器時代?！袊率鲿r代的設(shè)計，除了石器工具的設(shè)計以外，另一個重要的設(shè)計領(lǐng)域就是陶器用具的設(shè)計。二、原始 彩陶 的設(shè)計所謂原始 彩陶 ，是指一種繪有黑色、紅色裝飾花紋的紅褐色或棕黃色的陶器。這個時期的文化，稱之為 彩陶文化 。因為彩陶最早在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以也稱 仰韶文化 。原始彩陶設(shè)計有下列幾種：1 、半坡型魚形花紋：由寫實逐漸演變?yōu)槌橄螅梢苑譃椴蒹w魚紋和復(fù)體魚紋。人面魚身盆和尖底瓶汲水器。2 、廟底溝型：裝飾多用直線和曲線結(jié)合，構(gòu)成曲邊三角形。鳥紋的應(yīng)用更多，而紋飾的黑白雙關(guān)是它的特色。3 、馬家窯型：點和螺旋紋的運用，藝術(shù)風(fēng)格可用旋動、流暢來形容。4 、半山型：圖案組織大體可以分為兩種：一是用旋渦紋組成裝飾；二是用葫蘆形紋作面的分割，是裝飾面區(qū)分為數(shù)個單位，并流行運用鋸齒紋。5 、馬廠型：以人形紋（或稱蛙紋）最有特色。原始彩陶，還有典型的 龍山文化 ，是以山東為中心，薄而光的蛋殼陶大量出現(xiàn)，是這類設(shè)計的突出特征。彩陶的裝飾設(shè)計，基本上是以幾何紋的形式出現(xiàn)的。彩陶圖案設(shè)計中形式法則有：立對比法、分割法、多效裝飾法、雙關(guān)法。陶器的設(shè)計發(fā)明則不僅改變了原材料的化學(xué)性質(zhì)，而且是人類與自然斗爭中獲得的劃時代的創(chuàng)造，標(biāo)志著人類設(shè)計由原始設(shè)計階段進入了手工設(shè)計階段，從而揭開了中國設(shè)計史上嶄新的一頁。主要有黃河中上游仰韶文化和馬家窯文化為中心的彩陶和繼之而起的黃河下游龍山文化為中心的黑陶，以及長江以南東南廣大地區(qū)的幾何印紋陶。新石器時代的制陶匠師不僅從造型上注重陶器的使用功能，為了美化器物，還創(chuàng)造了多種不同的裝飾設(shè)計手法，如拍印、刻畫、堆貼、鏤孔、彩繪等，其中彩繪是我國新時期時代制陶工藝中最為成功的一種裝飾設(shè)計手法。通過對彩陶器和黑陶器的造型與裝飾圖案的設(shè)計創(chuàng)造，我國新石器時代的制陶匠師極大地豐富了諸如節(jié)奏、韻律、對稱、呼應(yīng)、均齊、平衡、對比、調(diào)和、比例、均衡等美的形式法則，對后世設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響。作為人類手工設(shè)計階段的開端，中國原始陶器集實用與審美為一體的設(shè)計。我們的祖先最早的居住方式主要有兩種：一是利用天然巖洞；一是構(gòu)巢而居。早期的原始木構(gòu)架建筑，奠定了將來木構(gòu)架建筑的錐形，揭開了中國建筑設(shè)計發(fā)展的序幕。狩獵工具與武器的設(shè)計中，石塊和木矛一直是最主要的器具第二節(jié) 奴隸社會石器的設(shè)計一、青銅器設(shè)計商周時期的設(shè)計藝術(shù)，最有代表性和具有突出藝術(shù)成就的就是創(chuàng)塑姿。它的突出成就表明了中國奴隸社會手工業(yè)發(fā)展的最高水平。整個奴隸制時代，也是青銅器的設(shè)計制造最繁盛的時代，故又稱青銅時代。中國的青銅時代是以大量使用青銅生產(chǎn)工具、兵器和大量使用青銅禮器為基本特征的。中國自新石器時代晚期已開始使用天然銅制造小件工具和裝飾品。從夏代開始鑄造青銅器，在商代晚期和西周早期，青銅器的設(shè)計鑄造達到了頂峰。青銅器設(shè)計，是我們的祖先繼彩陶和黑陶以后，在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域的又一偉大創(chuàng)造。奴隸社會不同于原始社會，殘酷的階級統(tǒng)治是青銅器設(shè)計的基本特征。青銅器的設(shè)計都是為奴隸主階級服務(wù)的，奴隸主階級的統(tǒng)治需要、生活方式與審美情趣，對青銅器的設(shè)計施加著決定性的影響。又由于商代的統(tǒng)治著尊神重鬼、崇拜祖先，青銅器的設(shè)計又充滿了神秘和威嚴的色彩。如人面方尊、虎食人鹵、四羊方尊。商代和西周早期的青銅禮器是這一類型的代表，它們通常以抽象和半抽象的動物紋樣為主要裝飾。最突出的是，又稱獸面紋，采用抽象和夸張的手法，造成猙獰恐怖的視覺效果，充分體現(xiàn)著奴隸社會的精神意義。商代后期的司母戊方鼎是這一時期的典型作品，是目前所見世界上最大的青銅鑄鼎。青銅器的裝飾紋樣：主要采用紋，即獸面紋，采用抽象和夸張的手法，造成猙獰恐怖的視覺效果。其他還有夔紋、鳥紋、象紋、魚紋等，一般采用主紋和地紋相結(jié)合的表現(xiàn)方法，即以獸面紋為主題，以回紋為陪襯，形成逐次效果。圖案組織多用單獨紋樣，并用對稱式，顯出威嚴工整的藝術(shù)氛圍。青銅器的冶鑄方法：陶范法和失蠟法，用失蠟法制造的銅器，層次豐富，精巧細致，具有特殊的立體裝飾效果。尊侯乙尊盤就是采用失蠟法鑄造。青銅器的加工方法：焊接、刻畫、鑲嵌、金銀錯、鎏金等。例如春秋戰(zhàn)國時期的青銅器宴樂水陸攻戰(zhàn)壺。青銅器設(shè)計意圖的實現(xiàn)，離不開高水平的青銅冶煉和鑄造技術(shù)。用失蠟法制造的銅器，層次豐富，精巧細致，具有特殊的立體裝飾效果。原來簡單的木構(gòu)架，經(jīng)過商周以來不斷地改進，逐步發(fā)展成為中國古代建筑的主要結(jié)構(gòu)方式，同時還出現(xiàn)了前所未有的院落群體組合。儒家孔子主張 文質(zhì)兼?zhèn)?。反映著功能與形式并重的設(shè)計思想。墨子主張 先質(zhì)而后文 ，這是功能第一的觀點。老莊關(guān)于 有之以為利，無之以為用 之說，其 有 與 無 的概念，豐富了我們的空間設(shè)計思維。韓非子主張 好質(zhì)而惡飾 ，反對 以文害用 ，這與墨子的觀點近似。成書于戰(zhàn)國時期的《考工記》，是我國最早關(guān)于設(shè)計與制作的專著，其所謂 天有時，地有氣，工有巧，材有美，合此四者然后可以為良 是一重要的設(shè)計觀點。▲第三節(jié) 封建社會時期的設(shè)計一、建筑設(shè)計秦漢時期是我國古代建筑史上的第一個GC。中國建筑設(shè)計到了漢代，由于積累了豐富的經(jīng)驗，已經(jīng)發(fā)展成一個完備的體系。當(dāng)時的木結(jié)構(gòu)技術(shù)已漸趨成熟，后世常見的抬梁式和穿斗式兩種主要木結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成，并且能夠建造多層木建筑，斗拱已普遍使用。磚石結(jié)構(gòu)技術(shù)也成長起來，拱劵技術(shù)有了較大的進步，中國建筑特有的布局形式已經(jīng)形成，成為后來兩千年中國建筑發(fā)展的基礎(chǔ)。魏晉南北朝時期，佛教建筑達到了極盛。隋唐時期是中國古代建筑設(shè)計的成熟時期。隋代已經(jīng)采用圖紙和模型相結(jié)合的建筑設(shè)計方法。李春設(shè)計修建的趙州橋，迄今為止1 3 00 多年還基本完好。這一時期成就最為突出的是城市與宮殿的設(shè)計。唐都長安是當(dāng)時世界上最宏大繁榮的城市。隋唐建筑設(shè)計強調(diào)藝術(shù)與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，沒有華而不實的構(gòu)件，建筑色調(diào)簡潔明快，屋頂舒展平遠，門窗樸實無華，給人以莊重、大方的印象，這時后來宋元明清建筑少見的特色。12世紀初由北宋李誡編著、政府頒布的《營造法式》，是我國和世界建筑史上的珍貴文獻。明清建筑是繼秦漢建筑和唐宋建筑之后，中國古代建筑的最后一個高峰。在宮殿、壇廟、宗教建筑和園林設(shè)計等方面的成就尤其突出，不少建筑完好地保存到現(xiàn)在，北京故宮是明清兩代不斷營造的結(jié)果，是現(xiàn)存最大的古建筑群。明清建筑設(shè)計的成就不在于對前代建筑設(shè)計的變革性發(fā)展，而是對中國古代建筑設(shè)計的一次全面總結(jié)。中國古代建筑設(shè)計在結(jié)構(gòu)上的特點：經(jīng)過漫長的發(fā)展演變，中國古代建筑在外觀、結(jié)構(gòu)、色彩和布局設(shè)計諸方面，都形成了自己鮮明的民族特色。在外觀設(shè)計上，中國古代建筑由屋頂、屋身和臺基組成。屋頂?shù)奶卣髯蠲黠@，主要有硬山、懸山、廡殿、歇山、攢尖、卷棚和單坡等多種類型。在結(jié)構(gòu)設(shè)計上，中國古代建筑以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式，常用的有抬梁式和穿斗式兩種。斗拱是我國古代建筑特有的構(gòu)件，唐宋時期斗拱主要作為結(jié)構(gòu)構(gòu)件，到明清時演變?yōu)橐匝b飾構(gòu)件為主。在布局設(shè)計上，中國古代建筑有一種簡單的組織規(guī)律，就是以 間 為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成 庭院 ，進而以庭院為單位，組成各種形式的組合。在裝飾和色彩設(shè)計上，中國古代建筑也別具一格。裝飾主要幾種在梁枋、斗拱和部分，綜合運用了各種美術(shù)工藝及雕刻、繪畫、書法等藝術(shù)加工手法。在色彩設(shè)計上，運用對比強烈的原色設(shè)計，也是中國古代建筑顯著的特征之一。中國古代建筑設(shè)計以其獨特的設(shè)計體系，在世界建筑設(shè)計史上獨樹一幟。這一體系不僅在我國各民族各地區(qū)廣泛流傳應(yīng)用，歷史上還影響到日本、朝鮮和東南亞的一些國家；是世界古代建筑中延續(xù)時間最久的體系，也是傳布范圍廣泛的體系之一。中國古代建筑設(shè)計的著名作品：天壇的設(shè)計藝術(shù)、西藏拉薩布達拉宮設(shè)計藝術(shù)。中國古代城市規(guī)劃的特點：中國古代城市規(guī)劃所體現(xiàn)的中軸線對稱平面布局，即統(tǒng)一又富有變化的空間處理，是中國古代城市布局的傳統(tǒng)特征中國古代橋梁設(shè)計：( 1 ）漢朝時的梁橋，是我國古代最普遍出現(xiàn)的橋梁，故是稱作平橋。它的結(jié)構(gòu)簡單，外形平直。( 2 ）種類繁多的拱橋。如盧溝橋( 3 ）著名的橋梁設(shè)計：萬安橋、趙州橋中國住宅設(shè)計實例：于闌式住宅、北京四合院住宅、閩南土樓住宅、河南窯洞住宅。二、園林設(shè)計1 、中國園林設(shè)計發(fā)展簡介：我國古代園林的出現(xiàn)可以上溯至公元前16世紀的商周。漢代在囿的基礎(chǔ)上發(fā)展出新的園林形式 苑。魏晉南北朝時期，私家園林設(shè)計形成追求自然野逸的風(fēng)氣，是中國園林設(shè)計的轉(zhuǎn)折時期，也是山水園林的奠基時期。唐宋時期，中國文學(xué)和藝術(shù)達到了前所未有的轉(zhuǎn)折時期，園林設(shè)計也被推向更高的審美層次， 詩情畫意 逐漸成為中國園林設(shè)計的主導(dǎo)思想。明清兩代是中國古代園林設(shè)計的頂峰時期，無論在理論上和實踐上都有超出前代的輝煌創(chuàng)造。保存至今的園林尤以清代最多，設(shè)計成就也最高，代表了古典園林設(shè)計的高峰期水平。明末清初的計成在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上著成《園冶》一書。這是我國古代最系統(tǒng)的園林設(shè)計論著，在設(shè)計史和美學(xué)史上都有極其寶貴的價值。2、中國古代的園林設(shè)計特點：首先，中國園林設(shè)計注重自然美，其次，中國園林設(shè)計十分強調(diào)曲折多變。園林風(fēng)景設(shè)計上的復(fù)雜多變，同時達到了 體宜 的效果，而無絲毫雜亂無章之感。再者，中國園林設(shè)計崇尚意境。設(shè)計不止?jié)M足于對自然美景的仿造，更追求詩情畫意境界的創(chuàng)造，借以寄托游園者的思想情懷。中國園林設(shè)計以其曲折多變的造型和自然野逸的意趣在世界園林設(shè)計史上享有崇高的地位。中國園林被譽為世界園林之母，是中國古代設(shè)計文化的杰出代表之一。三、家具設(shè)計中國古代的家具設(shè)計有著非常悠久的歷史。商周的青銅器中有不少雕飾精美的姐、禁之類的家具。春秋戰(zhàn)國時期銅制和漆木家具的設(shè)計也達到了相當(dāng)高的水平，這些遺存的早期家具造型古拙，裝飾繁縟，通常運用漆、繪、雕等多種裝飾手法，色彩華麗，紋飾豐富，雕飾精致，是具有很高藝術(shù)性、技巧性與實用性的設(shè)計佳作。家具設(shè)計主要是隨人們的生活方式、起居習(xí)慣的變化而逐步發(fā)展變化的。商、周至三國時期，跪坐使人們主要的起居方式，因而相應(yīng)性形成了矮型的家具設(shè)計，席與床（塌）是當(dāng)時室內(nèi)陳設(shè)的最主要家具。漢代以后，垂足而坐的習(xí)慣逐漸增加。中國家具形式大變革的時期是唐到五代。隋唐時期，垂足而坐與席地而坐的習(xí)慣同時存在，出現(xiàn)了高矮型家具并用的局面，總的趨勢是由上層階級帶動民間向垂足而坐和高型家具過渡。這一時期的高型家具有各類桌、案、凳、椅和床。后世所用家具類型已基本具備。家具的造型簡潔實用、樸素大方，結(jié)構(gòu)趨于合理的簡化，嵌細及各種裝飾工藝被進一步應(yīng)用到家具上。高型家具經(jīng)五代至宋代己日趨定型化，并且衍化出了高幾、琴桌和床上小炕桌等新的家具式樣。宋代家具的結(jié)構(gòu)與造型得到了很大的改進，為明清家具的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。明代家具是科學(xué)性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，種類繁多，用材考究，設(shè)計巧妙、制作精美，形成別具一格的設(shè)計特色，被稱作 明式家具 。明式家具的設(shè)計特色：1、注重結(jié)構(gòu)美；2 、注重材質(zhì)美；3 、注重造型美；4 、注重裝飾美.明式家具不止是中國家具民族形式的典范和代表，在世界家具設(shè)計史上也獨樹一幟，自成體系，具有顯赫的地位。清代家具在結(jié)構(gòu)和造型設(shè)計上基本繼承了明式家具的傳統(tǒng)，體重顯得更加龐大厚重，出現(xiàn)了組合柜、可折疊與拆裝桌椅等新式家具。而在裝飾設(shè)計上為了追求富麗堂皇、華貴氣派的效果，對家具進行不厭其煩的繁瑣堆砌。清式家具以蘇作、廣作和京作為代表。被稱為清代家具三大名作，造型與裝飾設(shè)計各具地方特色，并且一直保持到現(xiàn)在。四、陶瓷設(shè)計瓷器和陶器的主要區(qū)別:胎質(zhì)不同、用釉不同、火候不同。從陶器發(fā)展到瓷器，經(jīng)歷了漫長的過渡階段，那就是半瓷質(zhì)陶器，瓷質(zhì)陶器遠在殷商時代己經(jīng)出現(xiàn)，至漢代漸趨成熟．原始瓷器施有釉料，釉色青黃，故稱 原始青瓷 。到了六朝，青瓷己經(jīng)完全成熟取代了銅器和漆器的地位。六朝的青瓷產(chǎn)地以浙江地區(qū)為中心，并且逐漸形成 南秀北雄 的不同風(fēng)格，正式奠定了南北瓷器兩大體系。六朝青瓷以青瓷雞頭壺和仰覆蓮花尊最負盛名。到了唐代，青瓷以南方浙江的 越窯 為代表，越窯的特點是，胎骨較薄，施釉均勻，釉色青翠瑩潤。白瓷以北方河北的 邢窯 為最佳，邢窯與越窯齊名，因而有 南青北白 之說。唐代瓷器裝飾以花卉紋為主，裝飾方法繁多。其中釉下彩是先在素胎上畫彩，然后上釉，這是邁向彩繪裝飾的開創(chuàng)性的一步。唐代最具特色的陶瓷器還數(shù)被稱為 唐三彩 的三彩釉陶器。它主要采用黃、綠、白三色釉料，利用鉛釉易于流動的特點，造成淋漓變化、絢麗華滋的效果，深受人們的喜愛，還遠銷到阿拉伯地區(qū)和歐洲各地。制作地點主要在長安和洛陽兩地。青瓷以汝窯、官窯、鈞窯、耀州窯和龍泉窯成就最高。宋瓷在造型與裝飾設(shè)計上都有許多獨創(chuàng)性的成就，其中尤以梅瓶的造型最具鮮明的時代特色。元代瓷器：景德鎮(zhèn)成為全國的制瓷中心。元瓷的突出成就，是燒成了青花和釉里紅瓷器。元代青花瓷器，被稱為 白地藍花瓷 ，屬釉下彩繪，多為白地藍花，色調(diào)清新明麗，風(fēng)格純樸雅致，與民間藍印花布形同雙壁，深受廣大人民喜愛。釉里紅是繼青花以后，景德鎮(zhèn)瓷匠創(chuàng)造的姐妹品種，屬于釉下彩瓷，先用銅紅料在胎上繪畫紋飾，再蓋以透明釉，高溫?zé)珊笮纬杉t色花紋，有如凝脂般的華麗效果。元代陶瓷在造型設(shè)計上，一般很大，胎骨厚重，粗獷有力。明瓷的成就，主要表現(xiàn)在青花瓷、五彩和單色釉方面。青花瓷是主要的產(chǎn)瓷品種，以宣德年間所產(chǎn)最佳。明瓷的裝飾手法，彩繪已成為主流，標(biāo)志著中國陶瓷已由 青瓷時代 進入了 彩瓷時代 。清朝時期的康熙、雍正和乾隆三代，中國陶瓷生產(chǎn)達到了歷史的頂峰，景德鎮(zhèn)仍為全國瓷器的中心?？滴醭€創(chuàng)造了極為名貴的琺瑯彩瓷器，后人稱 古月軒 。青瓷在制作水平上遠遠超越了前代，而在設(shè)計意匠上，青瓷欠缺較高的美學(xué)境界。中國古代瓷器設(shè)計以其精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩，在世界古代設(shè)計史上占據(jù)了無可替代的重要位置。五、紡織品與服裝設(shè)計染織設(shè)計在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有了飛躍的發(fā)展。長沙馬王堆漢墓出土的大量絲織品，證明我國在公元1世紀前已經(jīng)擁有了相當(dāng)復(fù)雜的提花機。漢代絲織品的花紋設(shè)計，主要有云氣紋、動物紋、花卉紋、幾何紋和吉祥文字，其中以云氣紋和吉祥文字最具特色。六朝的絲織品以四川生產(chǎn)的蜀錦最為著名，六朝是中國裝飾紋樣設(shè)計由動物紋為主向植物紋為主的過渡時期。到了唐代，在名目繁多的絲織品中，以唐錦最為出色，唐錦是以緯線起花，稱 緯錦 ，區(qū)別于漢魏六朝以經(jīng)線起花的 經(jīng)錦 ，唐錦的花紋設(shè)計以聯(lián)珠紋最具代表性。宋代因為絲織品的國內(nèi)外需求都很龐大，絲織業(yè)較唐代更為發(fā)達，稱宋錦，紋樣設(shè)計成就最為突出的是絳絲。棉織是在元代發(fā)展起來的一種新興工藝，棉紡織家黃道婆作出了重大的貢獻，松江成為全國最大的棉紡織品。絲織品中以一種名叫 納石失 的夾金織物最具特色，稱織金。明代織錦稱明錦，主要品種有庫緞、織金銀和妝花三類。明錦圖案設(shè)計由團花、折枝、纏枝、幾何紋等，其中纏枝為明錦代表特色。刺繡以 顧繡 最為有名。清代的絲織、刺繡、印染均非常發(fā)達。絲織有南京的云錦、蘇杭的宋錦和四川的蜀錦為最佳?？偟膩碚f，中國古代男子服飾設(shè)計的基本風(fēng)格是莊重和實用，中國女子服飾設(shè)計則充滿絢麗流動的色調(diào)。六、工具設(shè)計1 、農(nóng)業(yè)工具耕作工具：犁、來招、江東犁、曲轅犁播種工具：褸車排灌工具：漢代 轆護提水 、翻車、筒車加工工具：磨、碾、雄、扇車、羅等2 、紡織工具：紡機、織機、羅織機等3 、交通工具：車、船的設(shè)計。七、兵器設(shè)計中國兵器大致經(jīng)歷了石兵器、銅兵器、鐵兵器和火兵器的四個發(fā)展階段。進入奴隸社會，中國古代兵器進入青銅兵器時代，越王勾踐劍。漢代進入鐵兵器時代，鐵兵器是冷兵器的成熟階段。大約10 世紀的北宋初期，中國進入了火兵器與冷兵器并用的時代，早期的火兵器主要用于燃燒、發(fā)煙、放毒，鎖著火藥質(zhì)量的提高，促進了火藥兵器設(shè)計的發(fā)展，逐步過渡到利用火藥的爆炸性能為主。公元1132 年，南宋的陳規(guī)設(shè)計了突火槍，是世界上最早的管形火器。18 世紀以后，注重利用新技術(shù)的西方兵器設(shè)計迅速超越了固步自封的中國清朝兵器。八、漆器設(shè)計戰(zhàn)國時期漆工藝開始發(fā)展起來。春秋戰(zhàn)國時期楚都江陵如今出土過眾多精美的漆器。漢代漆器制作方法有木胎、竹胎和夾胎等，增加了大件物品。魏晉時期由于佛教盛行，漆器制造流行夾經(jīng)工藝。金漆和雕漆是宋元漆發(fā)展的最高成就，張成、楊茂是卓越的漆器設(shè)計家。明清的雕漆與宋代有顯著的不同，工藝上有更大的發(fā)展。所謂中國風(fēng)格，是 指17世紀和18世界西方室內(nèi)設(shè)計、家具、陶器、紡織品和園林設(shè)計風(fēng)格。 是由 17世紀初英國、意大利等國的工匠開始自由仿效從中國進口的櫥柜、瓷器和刺繡品的裝飾式樣 而逐漸形成的設(shè)計風(fēng)格。復(fù)習(xí)題1．試論中國古代設(shè)計中造型趣味的變遷。2．試論實用性在中國古代設(shè)計中所處的地位。3．試論中國古代設(shè)計的鮮明特征。第四章 設(shè)計源流之二（西方部分）說明：因本章部分為很多學(xué)校的考察重點，僅限于課本知識已遠遠不夠，因此，本章筆記又結(jié)合其他設(shè)計書目進行了相關(guān)知識點的補充，故打破了本書原來的章節(jié)順序。第一節(jié) 西方古代設(shè)計一、舊石器時代的設(shè)計：石制工具、骨制工具和弓箭的發(fā)明。洞穴藝術(shù)代表著舊石器時期原始人類的主要藝術(shù)和設(shè)計成果。 豐富多彩的原始洞穴壁畫更是代表著原始藝術(shù)設(shè)計的高度成就。二、新石器時代的藝術(shù)建筑的出現(xiàn)是新石器時代的重要文明成果之一，由于農(nóng)業(yè)時代的生活比較穩(wěn)定，人們有可能建造固定的住房，于是村落開始形成。陶器的發(fā)明是人類社會發(fā)展史上的最偉大的創(chuàng)造之一。制陶技術(shù)最早出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟比較發(fā)達的西亞地區(qū)，早期的陶器以實用陶器為主，，器形簡單，品種單一，制作粗糙，而隨之進入新石器時代的中晚期，陶器的品種和樣式都發(fā)生了很大的變化，器形日趨復(fù)雜，只走也比較精致，多以自然界中的植物和動物為原型，裝飾紋樣不僅具有植物和動物的紋樣，而且將動物形象作幾何化的處理。三、兩河流域的藝術(shù)地中海東岸和亞洲的西睡并行的幼發(fā)拉底河與底格里斯河流域，是最早進入奴隸制文明高度發(fā)達的地區(qū)之一，古代希臘人把這一地區(qū)稱之為美索不達米亞，先后出現(xiàn)蘇美爾、古巴比倫、亞述、新巴比倫王國以及波斯帝國。兩河流域地處東西交通的要塞，使得該地區(qū)的居民和外族之間的文化藝術(shù)上的交流十分頻繁。因此，兩河流域的設(shè)計藝術(shù)具有極強的融合性，即綜合了各民族的特點，又具有自己獨特的民族風(fēng)格。兩河流域藝術(shù)的目的是為宗教和王權(quán)服務(wù)的．設(shè)計的內(nèi)容都是限于說明神和國王的權(quán)威，具有相當(dāng)嚴肅的形式感，普通人的個性描寫在兩河流域的藝術(shù)中兒乎看不到。裝飾己經(jīng)在建筑和造型設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)，但其風(fēng)格與整體的藝術(shù)風(fēng)格一樣，也是十分莊嚴和雄壯有力的。1 、蘇美爾― 阿卡德時期的藝術(shù)與設(shè)計蘇美爾人修建的磚制塔廟 白廟蘇美爾的雕刻藝術(shù)注重于表現(xiàn)虔誠的宗教崇拜，所以大多數(shù)都是宗教祭祀用品；蘇美爾人的工藝設(shè)計成就斐然，出現(xiàn)了世界上最早的青銅制品。阿卡德人的建筑多是神廟，雕刻技術(shù)比蘇美爾人有了顯著的提高。2 、古巴比倫時期的藝術(shù)與設(shè)計宮廷建筑在巴比倫時期得到了輝煌的發(fā)展，琉璃磚鑲嵌裝飾被廣泛地應(yīng)用于建筑之中，極大豐富了建筑的飾面技術(shù)，形成了一套完整的建筑裝飾技法。古巴比倫現(xiàn)存的雕刻作品非常少，最著名的當(dāng)屬漢漠拉比法典碑，上面刻有人類歷史上最早的成文法典。3 、亞述時期的藝術(shù)與設(shè)計亞述帝國的建筑吸取了古巴比倫和古埃及的經(jīng)驗，皇帝喜歡大興土木，建造規(guī)模宏大的宮殿，最著名的宮殿是薩爾貢而是王宮和阿蘇爾巴尼帕宮殿。前者外墻上裝飾著大面積的淺浮雕，是藝術(shù)史上最早的敘事浮雕。4 、新巴比倫時期的藝術(shù)與設(shè)計設(shè)計成果依然充分體現(xiàn)在建筑上，赫赫有名的 空中花園 就建在這里，這座類似于塔樓的陽臺式建筑以其工程偉大而被譽為 世界七大奇觀 之一。5 、古代波斯的藝術(shù)與設(shè)計標(biāo)志著波斯建筑藝術(shù)頂峰的是從公元前518 年即開始興建的波利斯宮殿建筑群，經(jīng)歷了半個多世紀才宣告完成。此外，波斯的雕刻設(shè)計和工藝設(shè)計都十分發(fā)達，尤其是金屬工藝品對中國古代瓷器造型有相當(dāng)?shù)挠绊?。四、古代埃及藝術(shù)與設(shè)計埃及設(shè)計文化的一大特點是明確的秩序感，它的形成與埃及社會高度的組織化、系統(tǒng)化的勞動生活密切相關(guān)。藝術(shù)家們力圖通過設(shè)計再現(xiàn)一種永恒的理想和秩序，他們并不著力于傳達個人的情感，而是一如既往地遵循著固定的格式和規(guī)范，重視描繪事物永恒的形象，力圖通過造物設(shè)計來表現(xiàn)整個社會所追求的嚴明、規(guī)整、宏偉以及對神靈狂熱的崇拜，追求長盛不衰的風(fēng)范。此外，埃及工藝設(shè)計善于把形象的真實性和靈活自如的裝飾化手法巧妙結(jié)合起來，達到理想化的境界。埃及的壁畫和雕刻特別繁榮，雕像的題材范圍很廣，代表著埃及藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)實主義的一面。雕刻的題材一般分為三種類型：王的權(quán)威和力量的視覺化，理想中的個性精神，現(xiàn)實主義的肖像作品。具體地說，一類是法老像，一類是貴族、官吏以及普通勞動者的雕像。浮雕和壁畫構(gòu)成了埃及墓葬藝術(shù)的重要組成部分，兩者在藝術(shù)形式上十分相似，其造型和藝術(shù)特點多方面地表現(xiàn)著埃及人的審美理想和現(xiàn)實生活。金字塔是埃及設(shè)計藝術(shù)發(fā)展史士的高峰，反映出了埃及人達到的數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的成就以及他們非凡的藝術(shù)才華。在設(shè)計上追求簡潔、宏大、穩(wěn)定和崇高的效果，用宏偉的氣勢、單純樸實的造型象征著國王至高無上的權(quán)威，反映出為了永恒而進行建造的初始愿望。其中吉薩金字塔和巨大的獅身人面像是埃及古代文明的精華。埃及建筑藝術(shù)與古代希臘一樣，是以列柱承托屋頂?shù)某兄綖榛A(chǔ)的。神廟在埃及得到了完善的發(fā)展，布局也體現(xiàn)了埃及人尊重秩序的世界觀，他們將設(shè)計的著眼點放在內(nèi)部特殊的空間構(gòu)造上。五、愛琴文明及愛琴藝術(shù)地中海的東北部，巴爾干半島和小亞細亞之間的一片海域，希臘人稱之為 愛琴海 。公元前2500 年前后，他們先后進入早期的奴隸制國家，后來這一帶形成的文化傳統(tǒng)和文明成果稱之為 愛琴文明 。愛琴文明包括克里特文明和邁錫尼文明兩大部分。1 、克里特藝術(shù)與設(shè)計克里特島是愛琴海南端最大的一個島，也是愛琴文化的中心。本世紀初，有學(xué)者在克里特島上發(fā)明了著名的米諾斯王宮，這是克里特時代最重要的藝術(shù)設(shè)計遺存。在克里特藝術(shù)的繁榮時期，造型藝術(shù)得到了長足的發(fā)展，其中尤以小型雕塑為最，克里特人似乎對大型的紀念雕像不感興趣，其雕像大多是小型的、有彩釉的持蛇女神的雕像。愛琴世界雕刻藝術(shù)最顯著的特點就是喜用精雕細琢的裝飾型。此外，克里特人還以極其漂亮的首飾和金銀器見長。2 、邁錫尼的藝術(shù)與設(shè)計邁錫尼藝術(shù)是古希臘藝術(shù)的前身。邁錫尼的皇家陵墓極為完善的技術(shù)成就令世人嘆為觀止。六、古代希臘藝術(shù)希臘藝術(shù)和設(shè)計可以說是人類藝術(shù)史上的第一個頂峰。它自成一格，獨具特色，給人類藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供了極為寶貴的而豐富的遺產(chǎn)。希臘藝術(shù)的繁榮有其特定的社會歷史條件、民族特點和自然條件。希臘藝術(shù)既帶有高度的現(xiàn)實主義色彩，又極具浪漫和幻想的特征。這兩種特質(zhì)的融合使得希臘藝術(shù)極具魅力。它神秘而又威嚴，典雅而又莊重，帶給人無窮的美的享受。作為奴隸社會藝術(shù)發(fā)展頂峰的希臘藝術(shù)，其主要成就在于它表現(xiàn)人的精神力量，肯定人的思想、感情和活動，頌揚人的堅強意志。和埃及、兩河流域的古代文明相比，希臘人更重視 人 的本位作用。在人本位思想指導(dǎo)下，希臘古典造型藝術(shù)貫穿了兩個要素，就是 自然 和 理想 ，表現(xiàn)理想化的自然，便是希臘藝術(shù)的核心。無論是建筑、雕刻、繪畫和工藝美術(shù)等領(lǐng)域，都遵循著質(zhì)樸、合理、端莊、協(xié)調(diào)的原則。希臘的建筑是開朗而和諧的，雕刻是充滿活力和勇于展現(xiàn)人的精神氣質(zhì)的，繪畫是富于世俗的生活情趣的。按照希臘藝術(shù)的發(fā)展歷程，史學(xué)家把它分為四個時期：1 、荷馬時代― 萌芽期荷馬時代的文化與藝術(shù)，帶有一定的原始簡陋性和粗獷意味，并且都與巫術(shù)宗教緊密相連。因此荷馬時期希臘的造型藝術(shù)與建筑，盡管其社會基礎(chǔ)來自于人民，可是，既沒有達到表現(xiàn)包羅萬象的人民生活，也沒有達到藝術(shù)上新的發(fā)展境界。主要藝術(shù)成就是陶器的裝飾紋樣由抽象逐漸向具象過渡，幾何紋樣逐漸消失，取而代之的是更加具有現(xiàn)實意義的具象場面。2 、古風(fēng)時代― 成長階段古風(fēng)時代的藝術(shù)，以它非同一般的獨創(chuàng)性而引人入勝，取得了獨特的藝術(shù)成就。希臘建筑中著名的柱式系統(tǒng)，主要有多利克柱式、 愛奧尼克柱式和科林斯柱式，充分體現(xiàn)了三種不同的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)思想。古風(fēng)時代確立了前兩種柱式，為古代建筑進一步的發(fā)展奠定了基礎(chǔ) 希臘的建筑物是巡實主義風(fēng)格新的典范，神廟是古希臘建筑中最重要的組成部分。古風(fēng)時期的雕刻主要集中在兩種類型上：**年輕男子和著衣的女子。面部均作微笑狀，統(tǒng)稱為 古風(fēng)的微笑 。后期，人物姿勢逐漸變得自然而具有動感，表情也富有生動的神采。陶器彩繪的 紅繪式 逐漸取代 黑繪式 。在一些套器彩繪上，一些藝術(shù)家己經(jīng)開始探索透視技法。3 、古典時代― 頂峰期這一時期是希臘藝術(shù)的繁榮期，其中以建筑和雕刻對后世影響最為深刻。與埃及建筑相比，古代希臘在營造建筑群方面尤為突出。在雅典城里，城市國家市民精神和信仰代表― 神廟被建立在衛(wèi)城的中央，在衛(wèi)城的建筑群里，它具有威嚴的君臨一切的氣勢，其中主要建筑是供奉雅典娜女神的巴底農(nóng)神廟。這一時期科林斯柱式出現(xiàn)，成為古典建筑中的三種程式法則。古典初期的雕像開始注意通過人生動的形體美來展現(xiàn)性格，產(chǎn)生了寫實而理想的人體。這一時期己經(jīng)擺脫了古風(fēng)時期的拘束，賦予雕像以強烈的生活氣息，最優(yōu)秀的雕刻家有三位：米隆、菲迪亞斯、波留克列特斯。古典后期的雕刻開始側(cè)重個性的刻畫，放棄了初期那種冷漠的神圣純潔。4 、希臘時代希臘時代建筑的主要特征是古典嚴謹而莊重的風(fēng)格受到排斥，而富有裝飾趣味的新型建筑物大量出現(xiàn)。建筑在注重實用性的功能基礎(chǔ)上比以往增加了裝飾的成分，精致的愛奧尼克柱式取代多立克柱式而廣為流行。神廟失去往日的輝煌，公共城市建筑繁榮，其中最著名的城市是具有文藝復(fù)興時期建筑特點的亞歷山大里亞。希臘時代的雕刻家對反映婦女的題材大感興趣，出現(xiàn)了眾多的**女像，表現(xiàn)出豐富多彩的世俗生活畫面。另外，在希臘雕塑史上還有一個膾炙人口的作品《 垂死的戰(zhàn)士》。七、古羅馬藝術(shù)羅馬帝國時代藝術(shù)設(shè)計的最大特點就是盡可能的宏大雄偉，通過藝術(shù)的威懾力來襯托皇帝的威力和力量，突出皇帝至高無上的權(quán)利和神圣不可侵犯的威嚴，充滿了宏偉和堅毅的力量，這在羅馬的建筑、雕刻和造物藝術(shù)中成為一條貫穿一致的基本原則。1 、羅馬藝術(shù)的基礎(chǔ)― 埃特羅里亞藝術(shù)羅馬的宗教儀式沿用埃特羅利人的方式，其藝術(shù)的基本立足點是拉丁民族的寫實風(fēng)格，即埃特羅里亞人開創(chuàng)的藝術(shù)傳統(tǒng)。羅馬的建筑是埃特羅里亞人的彎隆和希臘柱式的完美結(jié)合，羅馬的雕刻在希臘的古典規(guī)范中注入了埃特羅里亞式的強烈個性，所以，對埃特羅里亞藝術(shù)的了解對研究羅馬藝術(shù)是十分必要的。埃特羅里亞的建筑的發(fā)展對羅馬建筑起了重要積極的作用。目前保存惟一完整的遺物是墳?zāi)?，是由在地面上圓形的大丘和地下彎隆構(gòu)成的筒形墓室組成，善于運用拱券式砌造技巧，且技術(shù)相當(dāng)成熟，后來的羅馬建筑正是發(fā)揚了這種技術(shù)而形成自己的體系的。此外，埃特羅里亞的神廟、雕像和青銅的加工都達到了很高的水平。2 、繁榮的帝國藝術(shù)羅馬建筑在公元前2 世紀起表現(xiàn)自己的特點，填料技術(shù)產(chǎn)生，建筑呈現(xiàn)出越來越復(fù)雜的形狀，拱、彎、彎窿頂成為羅馬建筑中廣泛使用的三種形式。羅馬帝國的民間住宅也別具一格。一般具有兩方面的功能：一是實用性，而是通過布局和裝飾來體現(xiàn)主人的身份。羅馬帝國的城市規(guī)劃己非常先進，從公元2 世紀起，羅馬人就開始進行浩大的城建工程。公共設(shè)施的建設(shè)得到重視，公共浴池和劇場在羅馬出現(xiàn)，競技場是羅馬時代特有的產(chǎn)物，用于演出雜技和進行殘酷的角斗表演?？坡逦髂犯偧紙龊凸铝既f神殿是羅馬建筑的杰出代表。為了紀念戰(zhàn)爭的勝利、炫耀羅馬的武力征服，羅馬還修建了大量的紀念性建筑物，主要有兩種形式：凱旋門和紀念柱。在雕塑方面，帝國時代的最具代表性的作品當(dāng)屬肖像雕刻。羅馬的肖像雕刻的風(fēng)格與希臘相比有很大的不同。希臘的肖像雕刻重視共性的表現(xiàn)，力圖在雕刻中歌頌?zāi)撤N共同的精神和力量，而羅馬的雕刻則注重突出個性，展現(xiàn)個人的魅力和力量。3 世紀以后，肖像雕刻失去了古典式的細膩和自然的寫實風(fēng)格，變成象征某種特定精神的符號。羅馬的浮雕雕刻和肖像雕刻一樣也很發(fā)達，往往被做成高浮雕，與凱旋門、紀念柱、祭壇等紀念性的建筑物結(jié)合在一起，發(fā)揮強大的宣傳功能，題材也始終是描述具體時刻發(fā)生的具體事件。第二節(jié) 中世紀的藝術(shù)公元467 年西羅馬帝國的滅亡，標(biāo)志著歐洲奴隸社會的結(jié)束，封建制度的逐步確立。歐洲中世紀從公元5 世紀到公元15 世紀，以中世紀西羅馬帝國的衰落作為開始，終結(jié)在意大利文藝復(fù)興之前，其盛期發(fā)生在11 世紀末到15 世紀末。這一時期的設(shè)計受到宗教的廣泛影響，伴隨著政治上的穩(wěn)定也出現(xiàn)了一次短暫的興盛期，一種平面化、裝飾化的風(fēng)格主宰了中世紀的藝術(shù)設(shè)計，宣告了一種新的設(shè)計傳統(tǒng)的誕生。由于宗教的絕對統(tǒng)治，使得歐洲中世紀的宗教建筑得到了極大的發(fā)展，體現(xiàn)了中世紀藝術(shù)的最高水平。一、早期的基督教藝術(shù)與拜占庭藝術(shù)1 、早期的基督教藝術(shù)早期的基督教藝術(shù)采用了比較直觀的藝術(shù)表達形式，還沒有形成成熟的風(fēng)格，往往借助于傳統(tǒng)的形象來傳達基督教義，表達基督教的精神。比較典型的是地下墓室、教堂建筑及其內(nèi)部的鑲嵌畫和石棺雕刻。教堂建筑的典型代表是 巴西利卡 式樣。2 、拜占庭藝術(shù)拜占庭將基督教藝術(shù)和宮廷藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造了一種獨具特色的新的風(fēng)格。在設(shè)計上它既繼承了基督教藝術(shù)的某些非寫實性的特征，又保留了一些希臘的古典傳統(tǒng)，同時還從東方藝術(shù)中吸取營養(yǎng)，成為希臘、羅馬、東方三大文明的相會點。拜占庭藝術(shù)設(shè)計的基本特征是喜用抽象的語言形式，熱衷于線條和色彩的運用，巧妙地體現(xiàn)光與色的變幻；抑制對三度空間的表現(xiàn)，而采用圖案化的平面造型手法，體現(xiàn)人物與背景間韻律感。同時也吸取了希臘藝術(shù)中和諧、對稱、均衡等原則。拜占庭的建筑是磚的建筑，這使得從外部看，建筑物帶有一種粗樸的趣味 早期差不多都采取了早期基督教的巴西利卡式構(gòu)造，但不久就發(fā)展了一種新的風(fēng)格，建筑設(shè)計中開始把巴西利卡式和彎頂集中式結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，出現(xiàn)了帶彎頂?shù)拈L方形會堂形制。希臘的十字式是拜占庭最具特色的創(chuàng)造，成為后來拜占庭建筑最明顯的特點。鑲嵌畫、壁畫在拜占庭時期得到了不可思議的發(fā)展，幾乎在所有拜占庭時期的重要建筑內(nèi)，都留下了它的杰作。鑲嵌畫區(qū)別于早期基督教藝術(shù)中的鑲嵌畫，獲得了獨立的發(fā)展，金色成為鑲嵌畫的主旋律，塑造了一種金碧輝煌的藝術(shù)效果，昭示出基督形象的不可侵犯的神圣感。圣像畫是拜占庭獨創(chuàng)的藝術(shù)形式。二、羅馬式藝術(shù)羅馬式藝術(shù)是整個中世紀非寫實設(shè)計風(fēng)格的高峰，它經(jīng)歷了一系列驚人的發(fā)展，出現(xiàn)了許多帶有地方性特色的設(shè)計形式。法國、西班牙和英國產(chǎn)生了羅馬式最典型的樣式，而在意大利，羅馬式被稱之為 新拉丁 。羅馬式藝術(shù)設(shè)計在總體上是為了宣泄一種宗教激情，具有強烈的表現(xiàn)性，主要以教堂建筑為中心，在教堂藝術(shù)上結(jié)合了其他的造型設(shè)計，形成了金碧輝煌的建筑、造型和裝飾諸形式。1 、建筑設(shè)計羅馬式藝術(shù)設(shè)計的主要成果體現(xiàn)在建筑設(shè)計上，不論是在宏偉或是和諧方面，羅馬式建筑的結(jié)構(gòu)總是樸素和克制的。羅馬式教堂全力發(fā)展了長方形的布局，長方形會堂和拉丁十字形平面的結(jié)合是教堂建筑的典型模式。拱頂是其最具獨創(chuàng)性和特色的地方，拱頂主宰著建筑物的整個結(jié)構(gòu)，保證了各個部分的統(tǒng)一。在法國的羅馬式建筑中，涌現(xiàn)出了眾多的建筑流派，風(fēng)格之多在建筑史上堪稱舉世無雙。英國的羅馬式教堂以諾曼底風(fēng)格為其特點，在n 世紀得到了迅速的發(fā)展。2 、雕刻設(shè)計羅馬式的雕刻成為建筑純粹的裝飾節(jié)奏，在羅馬式設(shè)計中起著畫龍點睛的作用。它沒有深刻的宗教含義，其人像臉部之所以閃耀著精神生活的光輝，是由于哥特式天才已正在那兒蘇醒。三、哥特式建筑哥特式藝術(shù)大約在12 世紀末產(chǎn)生于法國巴黎周圍地區(qū)，在不到半個世紀內(nèi)迅速風(fēng)靡了歐洲大陸。哥特式藝術(shù)是純粹的創(chuàng)造力，結(jié)構(gòu)、線條、裝飾、靈感在這里都獲得了嶄新狗體現(xiàn)，突破了以往任何時期的形式范例，擺脫了羅馬式藝術(shù)陳舊形式的束縛。哥特式藝術(shù)最成熟和最完善的體現(xiàn)是哥特式建筑藝術(shù)。哥特式建筑以其垂直向上的動勢，形象地表現(xiàn)了一切朝向上帝的宗教精神，線條輕快的尖形拱門，造型挺拔的小尖塔，強化了升騰的感覺，同時也體現(xiàn)出了神的至高無上，從一個側(cè)面反映出當(dāng)時教會勢力在封建社會中無比強大。在裝飾上設(shè)計上也十分講究，其中玫瑰窗最具特色，閃爍著神秘的光，造成種種幻覺和虛渺的氣氛，賦予了一種神性的浪漫。哥特式建筑首先在法國大發(fā)展，13 世紀擴展到了全歐洲?？偟膩碚f，哥特式是通過向垂直方向的推擠，而不是像羅馬式那樣向水平方向的伸展，來求得革新的，從而打破了羅馬式的靜態(tài)的體快，創(chuàng)造了哥特式的動感的旋律。第三節(jié) 意大利文藝復(fù)興時期的藝術(shù)1 、意大利文藝復(fù)興藝術(shù)的萌芽14 世紀的意大利旋起了一場波瀾壯闊的文藝復(fù)興運動， 復(fù)興 是指古希臘與古羅馬藝術(shù)與文化的 再生 。藝術(shù)設(shè)計在文藝復(fù)興時代確立了現(xiàn)實主義與人文主義的原則，為文藝復(fù)興時代藝術(shù)性將來臨的GC做了準備。2 、意大利早期文藝復(fù)興時期的藝術(shù)從巧世紀30 年代起，意大莉早期文藝復(fù)興藝術(shù)中誕生了眾多的藝術(shù)流派，各種藝術(shù)思潮相互滲透、相互影響，同時也相互展開斗爭，這一時期以佛羅倫薩的藝術(shù)家們?yōu)榇恚_拓了一條帶動文藝復(fù)興藝術(shù)積極發(fā)展的主要路線。用科學(xué)態(tài)度來對待藝術(shù)領(lǐng)域的問題，是意大利文藝復(fù)興時期藝術(shù)最明顯的特征。藝術(shù)家們繼承和發(fā)揚了古典藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，著眼于探求自然中的 美 ，不是機械地去摹仿古人。布魯涅列斯奇是文藝復(fù)興早期最著名的多才多藝、學(xué)識淵博的巨匠，它開創(chuàng)了文藝復(fù)興時代建筑的新風(fēng)格，因此，藝術(shù)史上稱它為近代建筑的革新家和奠基人，最杰出的貢獻是建造佛羅倫薩圣瑪利亞大教堂的圓屋頂，被人稱為歐洲建筑史上的建筑的奇跡。意大利文藝復(fù)興的雕刻史上最為人稱道的雕塑家之一是多納太羅，他是近代現(xiàn)實主義雕刻的奠基人，其風(fēng)格預(yù)示著米開朗琪羅精神的到來，最有名的作品有《 圣喬治》和《 大衛(wèi)》 。3 、意大利盛期文藝復(fù)興時期藝術(shù)15 世紀末至16 世紀初，意大利的文藝復(fù)興運動進入了全盛時期，，這一時期是整個文藝復(fù)興偉大文化的最GC。意大利文藝復(fù)興的紀念碑上銘刻著三個光芒四射的名字：達 芬奇、米開朗基羅和拉菲爾。達 芬奇的作品：《 巖間圣母》 、《 最后的晚餐》 、《 蒙娜麗莎》等；米開朗琪羅既是一位優(yōu)秀的建筑家，更是一位天才的雕塑家。建筑上最偉大的作品是羅馬卜皮托爾廣場的布局。雕塑作品有《夜》 、《 垂死的奴隸》 、《 大衛(wèi)》 等。拉菲爾被譽為 繪畫之神 。他的作品平易親切、純真優(yōu)美、莊重自然、豐富博大，洋溢著溫情的韌性。其代表作《 西斯廷圣母》以其莊嚴博大的境界打動了人們的心靈。第四節(jié) 風(fēng)格主義風(fēng)格主義流行于盛期文藝復(fù)興后后、巴洛克時代之前，后來擴展到整個歐洲。風(fēng)格主義與人文主義理想背道而馳，脫離真實的現(xiàn)實而沉迷于主觀感受世界，使主觀主義的感受在藝術(shù)里處于首要地位，最終退化為追求新奇的矯揉造作的形象上的空虛。它并不是一個地區(qū)范圍內(nèi)風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一的運動，而是由一些藝術(shù)家獨自進行的個人的實驗，他們在探索的過程中，不自覺地借鑒了所有復(fù)雜、含混、冷澀、不平衡、反自然主義的語匯，以期記錄下變化的時代。第五節(jié) 歐洲巴洛克和洛可可藝術(shù)近代中期的歐洲藝術(shù)史開始于17 世紀初，上承以意大利為中心的文藝復(fù)興時期，延續(xù)至18 世紀末，共約200 年，在歐洲幾個主要國家經(jīng)歷了巴洛克藝術(shù)、古典主義藝術(shù)、洛可可藝術(shù)和其他藝術(shù)風(fēng)格或流派的發(fā)展高峰。其中，巴洛克藝術(shù)發(fā)源于意大利，古典主義藝術(shù)和洛可可藝術(shù)則在法國特別興盛。1 、巴洛克設(shè)計藝術(shù)巴洛克設(shè)計突破了古典藝術(shù)的常規(guī)，一反文藝復(fù)興時期形成的追求高度寫實與和諧端莊的人文主義傳統(tǒng)，以鮮明飽滿的色彩和扭曲動蕩的曲線，而追求華麗、夸張、怪誕和壯觀的表面效果。通過光線變化和形體的動感來塑造一種精神氣氛，從而把現(xiàn)實生活和激情幻想結(jié)合在一起，創(chuàng)造出一種、涼心動魄的戲劇性趣味。建筑設(shè)計在形式上刻意追求反常出奇、標(biāo)新立異的效果，外觀自由奔放，線條曲折多變，建筑的構(gòu)圖節(jié)奏不穩(wěn)定，常常不規(guī)則地跳躍。在裝飾上多采用曲線，使用扭曲多變的紋樣形式，成為復(fù)雜迂回的形狀，喜用大量的色彩絢麗的壁畫和姿勢夸張的雕像，多以歷史和神話故事為題材。主要建筑師是波羅米尼和貝尼尼。巴洛克雕塑設(shè)計是附屬在巴洛克建筑之上的，在雕刻方面，藝術(shù)大師貝尼尼的成就最為耀眼。作品有《 大衛(wèi)》 和《 圣德列薩的神謎》 。工藝設(shè)計方面，主要體現(xiàn)家具設(shè)甘方面。家具設(shè)計的特色是熱衷于運用新材料和新技術(shù)，整體制作喜歡用華麗的裝飾，極具流動感。玻璃器皿和瓷器的設(shè)計和制作工藝也得到了發(fā)展.2 、古典主義在歐洲藝術(shù)史上，古典主義指的是以古希臘和古羅馬藝術(shù)為典范的藝術(shù)，一般具有明晰、嚴謹、想象和諧的特點，歌頌理想主義，氣魄宏大，多以神話、圣經(jīng)和歷史事跡為題材。面對巴洛克煥發(fā)的巨大魅力，法國人更愿意繼承文藝復(fù)興的傳統(tǒng)，到16 世紀的古典大師那里尋找靈感，追求莊嚴、雄偉并且符合規(guī)范的藝術(shù)理想，在理想的智慧和原則的指導(dǎo)之下，創(chuàng)造偉大的作品。17 世紀，法國的古典主義是君主專制政權(quán)下的產(chǎn)物，得到王權(quán)的支持、倡導(dǎo)和鐘愛，打上了深深的官方烙印。古典主義的建筑風(fēng)格以水平、垂直、明晰、理性為基礎(chǔ)，向巴洛克的曲線造型發(fā)起了挑戰(zhàn)，帶有古典傾向最具代表性的建筑作品是殘廢軍人宮和盧浮宮的立面。17 世紀90 年代，西方最輝煌、最龐大的宮殿建筑群― 凡爾賽宮開始建造，是法國最偉大的古典名勝，成為歐洲王宮建筑的典范。3 、洛可可藝術(shù)洛可可藝術(shù) 主要盛行于法國路易十五時代，大量采用曲線型的貝殼紋樣，雅致、精細、輕盈、活潑，結(jié)構(gòu)巧妙，給人一種意趣盎然的感受。洛可可最初是在室內(nèi)的裝飾設(shè)計中出現(xiàn)，后來擴展到了雕刻和繪畫領(lǐng)域，在法國，它雄踞了整個建筑和家具領(lǐng)域。洛可可輕盈、精美的風(fēng)格十分適合居住面積不大的現(xiàn)代公寓，因此，最漂亮的洛可可建筑都出現(xiàn)在私人公館中，大量使用曲線形的花草、貝殼、漩渦紋樣。此外，洛可可藝術(shù)的特殊貢獻是引發(fā)了意大利舞臺設(shè)計的變革。工藝方面，設(shè)計家從大自然中吸取靈感，把動植物某些生長的規(guī)律和外在形態(tài)的某些特點作為裝飾的因素加以發(fā)展，并應(yīng)用到一切小工藝品中。室內(nèi)裝飾器物的設(shè)計最為典型地體現(xiàn)了洛可可風(fēng)格。洛可可雕塑作為建筑物的裝飾物的功能也特別明顯，法爾康奈是18 世紀法國最著名的雕塑家，著名代表作是《浴女》 。第六節(jié) 新古典主義和浪漫主義1 、新古典主義新古典主義是從18 世紀下半期至19 世紀上半期封建社會向資本主義社會過渡的時期，在歐洲各國興起的藝術(shù)流派，它起源于法國，是對18 世紀流行于封建宮廷的洛可可藝術(shù)的強有力的反抗。新古典主義對古代希臘、羅馬藝術(shù)非常熱衷與向往，以回歸希臘― 羅馬藝術(shù)形式為特點，提倡博愛自由的理想和古代藝禾的嚴肅高尚的形象，提倡嚴重、嚴謹、單純、簡潔、明確的形式和嚴格的選擇題材，提倡構(gòu)圖的完整和均衡。18 世紀60 年代至19 世紀末，歐美盛行著古典的建筑式樣。建筑吸收了古典藝術(shù)的傳統(tǒng)，在設(shè)計上表現(xiàn)出羅馬建筑的嚴謹雄偉和希臘設(shè)計優(yōu)雅精妙的結(jié)合。洛可可繁多的裝飾不見了，取而代之的是簡潔莊嚴的立面。在法國以羅馬式樣為主，在英國和德國則以希臘式樣為主。最為雄偉的新古典建筑，則是1860 年拿破侖下令修建的巴黎星形廣場，即現(xiàn)在的戴高樂廣場。新古典主義雕塑的重要代表是烏東、卡洛瓦和富拉克曼等人的作品。這一時期的工藝設(shè)計追求合理的結(jié)構(gòu)和簡潔的形式，具有單純典雅的風(fēng)格。2 、浪漫主義18 世紀中葉，在歐洲出現(xiàn)了一種與學(xué)院派古典主義針鋒相對的藝術(shù)。這種藝術(shù)向往回歸自然，迷戀中世紀的設(shè)計風(fēng)格，它拋棄了古代希臘羅馬的藝術(shù)傳統(tǒng)，以強烈的激情和想象煥發(fā)出藝術(shù)的個性，這就是卷席歐洲的洶涌澎湃的浪漫主義。浪漫主義打破了古典主義講究純理性和公式化，強調(diào)個性和感情的表現(xiàn)，偏愛幻想的主觀世界，宣傳藝術(shù)超越生活之上，帶有或多或少的唯美主義傾向。在建筑方面，美感的源泉不是希臘羅馬的古典建筑，而是從中世紀建筑式樣中吸取其獨特的經(jīng)驗，因而，浪漫主義建筑風(fēng)格的一個顯著特征，便表現(xiàn)為對中世紀建筑形式的模仿。第七節(jié) 西方各國設(shè)計流派概況一、工藝美術(shù)運動1880 年至1910 年形成了一個設(shè)計革命的GC，這就是所謂的 工藝美術(shù)運動 。這個運動以英國為中心，涉及到了不少歐美國家，并對后世的現(xiàn)代設(shè)計運動產(chǎn)生了深遠影響。從本質(zhì)上來說，工藝美術(shù)運動是通過藝術(shù)和設(shè)計來改造社會，并建立起以手工藝為主導(dǎo)的生產(chǎn)模式。工藝美術(shù)運動對于設(shè)計改革的貢獻是重要的，它首先提出了 美與技術(shù)結(jié)合 的原則，主張美術(shù)家從事設(shè)計，反對 純藝術(shù) 。另外，工藝美術(shù)運動的設(shè)計強調(diào) 師承自然 ，、忠實于材料和適應(yīng)使用目的從而創(chuàng)造出了一些樸素而適用的作品。英國是最早工業(yè)化和最早意識到設(shè)計重要性的國家，但將手工藝推向了工業(yè)化的對立面，這無疑是工藝美術(shù)運動違背歷史發(fā)展潮流的重大缺陷。工藝美術(shù)運動在追求質(zhì)量可靠、形式簡練的同時，還追求產(chǎn)品和裝飾的道德價值。工藝美術(shù)運動代表了一種社會行為，藝術(shù)家們都懷著改造社會的理想主義思想。二、新藝術(shù)運動1 、新藝術(shù)運動的動機19 世紀末20 世紀初，歐洲藝術(shù)家所創(chuàng)造出來的與人們實際生活相關(guān)的新的藝術(shù)形式被稱為 新藝術(shù) ，新藝術(shù)運動有兩個動機：一是與歷史主義決裂，打破舊傳統(tǒng)的束縛，創(chuàng)造出適合時代需要的新形式；二是與自然主義劃清界線，針對當(dāng)時自然主義對自然簡單的、生搬硬套的形式模仿，提出設(shè)計應(yīng)該表現(xiàn)自然界、理解自然。同時帶有東方藝術(shù)的審美特點以及對工業(yè)新材料的運用，包含了人們對過去的懷舊和對新世紀的向往情緒，成為體現(xiàn)時代特色的藝術(shù)形式。2 、新藝術(shù)運動與工藝美術(shù)運動的關(guān)系和工藝美術(shù)運動相比，新藝術(shù)運動并不怎么反對機械生產(chǎn)，相反地，它能夠逐漸地接受機械化的變革，是新藝術(shù)運動成為連接現(xiàn)代設(shè)計運動的橋梁。3 、新藝術(shù)運動的內(nèi)容新藝術(shù)運動以英國、法國和比利時為中心，在整個歐洲廣泛開展，幾乎涉及到所有的藝術(shù)領(lǐng)域。在裝飾風(fēng)格上主要特點是崇尚自然，經(jīng)常運用曲線和非對稱線條加以自由大膽的想象，這些線條大多取自自然界中具有優(yōu)美曲線的形體，以表現(xiàn)動植物發(fā)展的內(nèi)在過程。比利時和法國是新藝術(shù)運動的主要發(fā)源地。比利時的新藝術(shù)運動具有比較多的民主色彩，最著名的設(shè)計師是威爾德和維克多 霍塔，霍塔設(shè)計的 霍塔爾旅館 ，到處充滿著難以言喻的曲線美，成為新藝術(shù)運動中最為經(jīng)典的作品。法國的新藝術(shù)設(shè)計追求華麗、典雅的藝術(shù)效果，巴黎和南希是新藝術(shù)的集合地，主要設(shè)計師是吉馬德，其最有影響的作品是巴黎地鐵設(shè)計。奧地利維也納分離派的設(shè)計語言簡潔明快，盡量用簡單的直線描繪自然形態(tài)，注重兒何造型的使用，更趨于現(xiàn)代感。設(shè)計家霍夫曼是分離派的核心人物。西班牙建筑師高迪以浪漫主義的幻想，極力使塑造性藝術(shù)滲透到三度空間的建筑之中去，他獨創(chuàng)的雕塑性建筑― 西班牙巴塞羅那的米拉公寓便是一個典型的例子。三、裝飾藝術(shù)運動裝飾藝術(shù)運動是流行于20 世紀二三十年代的一種折衷主義的藝術(shù)風(fēng)格。它力圖使手工藝與大工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，既避免機器條件下批量產(chǎn)品的單調(diào)和乏味，又避免了過度繁瑣的不適當(dāng)?shù)难b飾，從而創(chuàng)造出符合公眾需要的、富有生活情趣的現(xiàn)代產(chǎn)品。裝飾藝術(shù)運動始于1920 年在巴黎首度出現(xiàn)的，喜歡用帶有古典意味的符號、花飾和有凹槽的珠子，裝飾化的花卉紋飾和巴洛克式的卷曲花紋取代了新藝術(shù)風(fēng)格中裝飾的奢華與繁褥。作為兩次世界大戰(zhàn)間占主導(dǎo)地位的實用藝術(shù)，它包括了藝術(shù)設(shè)計和裝飾設(shè)計諸多領(lǐng)域，尤其在家具設(shè)計上，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作品。家具設(shè)計拋棄了奢華繁緝的裝飾開始傾向于一種簡潔明快的風(fēng)格。在不完全摒棄裝飾的情況下，設(shè)計日趨單純與簡練，形成了特色。1925 年后，這種風(fēng)格除在歐洲大陸外，還在英國、美國等國的設(shè)計師的作品中體現(xiàn)出來。在歐洲，藝術(shù)裝飾運動的造型語言表現(xiàn)為放射狀的線性裝飾和金字塔的階梯狀結(jié)構(gòu)。藝術(shù)裝飾運動傳入美國，與美國的大眾文化相融合，形成了獨具特點的 爵士摩登 風(fēng)格口它豪華、夸張、迷人、怪誕，主要體現(xiàn)在建筑設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計方面。一系列的大型建筑都是藝術(shù)裝飾風(fēng)格的產(chǎn)物，如帝國大廈、洛克菲勒中心大廈等。四、美術(shù)革命立體主義：產(chǎn)生并形成于第一次世界大戰(zhàn)前夕的法國，基本原則是用幾何圖形來描繪客觀世界，代表人物畢加索。未來主義：首先出現(xiàn)于意大利的一個文學(xué)藝術(shù)思想流派，對資本主義的物質(zhì)文明大加贊賞，對未來充滿希望。五、俄國的構(gòu)成主義俄國構(gòu)成主義積極追求符合工業(yè)社會精神的藝術(shù)語言，歌頌機器生產(chǎn)，對批量生產(chǎn)和現(xiàn)代化的工業(yè)材料贊賞不已，提倡用工業(yè)精神來改造社會。構(gòu)成主義的設(shè)計理念對后來的現(xiàn)代設(shè)計包括包豪斯的教學(xué)方法產(chǎn)生了巨大的影響。最有名的作品是建筑師塔特林1919 年第三國際紀念塔。六、風(fēng)格派風(fēng)格派是活躍于1917 年至1931 年間以荷蘭為中心的一場國際藝術(shù)運動，它起源于立體主義運動，最終成為一個純粹的抽象運動，深刻地影響著20 世紀的建筑設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計。1917 年10 月，一批荷蘭的設(shè)計師、藝術(shù)家發(fā)行了一本叫 風(fēng)格 的雜志，風(fēng)格派由此得名。風(fēng)格派認為藝術(shù)不應(yīng)該與自然界的物體發(fā)生聯(lián)系，而應(yīng)該運用幾何形象的構(gòu)圖和抽象的語言來表現(xiàn)宇宙的基本法則― 和諧，對和諧的追求成為風(fēng)格派藝術(shù)家共同的目標(biāo)。風(fēng)格派的中堅力量是蒙德里安和里特維爾德，前者的 紅、黃、藍 油畫直接影響了后者 紅藍椅 的設(shè)計。七、德意志聯(lián)盟和現(xiàn)代主義德意志聯(lián)盟中最著名的人物貝倫斯?，F(xiàn)代主義是在德國的格羅佩斯、米斯和法國的柯布西埃這些杰出的建筑師、設(shè)計師的積極推動下形成的。1919 年，格羅佩斯擔(dān)任了 包豪斯 設(shè)計學(xué)校的校長，推行了一套新的教學(xué)制度和設(shè)計理論，使該校成為西歐最激進的一個設(shè)計中七、和現(xiàn)代主義的搖籃。本世紀30 年代后期，格羅佩斯、米斯等一批歐洲現(xiàn)代主義的重要任務(wù)移居美國，把現(xiàn)代主義帶到了美國，在德國從未完全實現(xiàn)的夢想在美國變成了現(xiàn)實。八、流線型設(shè)計流線型設(shè)計風(fēng)格是隨著工業(yè)社會科技的發(fā)展，以美國為中心流行起來的一種設(shè)計風(fēng)格。它不僅運用于功能改進上，還用在家居產(chǎn)品上，采用表面光滑、線條流暢的形式。20 世紀初， 淚滴形 己經(jīng)成為阻力最小的形狀而被廣泛接受。但是流線型設(shè)計本質(zhì)上是一種 樣式設(shè)計 ，在美國，流線型成為促銷的手段，從而迎合了大眾的審美趣味，流行性的情感價值超過了其實用的功能價值，具有強烈的商業(yè)意味。九、企業(yè)識別設(shè)計企業(yè)識別設(shè)計的中心就是企業(yè)商標(biāo)，它用在企業(yè)的每件物品上，包括從文具到廣告。貝倫斯是第一個實行這個企業(yè)識別設(shè)計項目的人。十、前衛(wèi)設(shè)計前衛(wèi)設(shè)計師用來形容那些建筑少乎設(shè)計師、藝術(shù)家、作家 音樂家運用超過同時代認知和接受的技巧及設(shè)計理念進行創(chuàng)作，前衛(wèi)設(shè)計的產(chǎn)品數(shù)量并不多，但它在設(shè)計史上的影響是巨大的。十一、反設(shè)計運動反設(shè)計拒絕現(xiàn)代運動的理性成分。反設(shè)計者嘗試在設(shè)計中實現(xiàn)個人創(chuàng)造性的表現(xiàn)。超現(xiàn)實主義是反設(shè)計讓人看到的第一個例子。十二、高技術(shù)風(fēng)格高技術(shù)風(fēng)格 是與新現(xiàn)代主義平行發(fā)展的另一種工業(yè)設(shè)計風(fēng)格，在設(shè)計中采用高新技術(shù)，在美學(xué)上力求表現(xiàn)新技術(shù)，直接表現(xiàn)當(dāng)時以機械為代表的技術(shù)特征，它的發(fā)展是與50 年代末以電子工業(yè)為代表的高科技迅速發(fā)展分不開的。英國建筑師皮阿諾和羅杰斯于1976 年在巴黎建成的 蓬皮杜國家藝術(shù)與文化中心 是其中最為轟動的作品。高科技風(fēng)格在六七十年代曾風(fēng)行一時，其影響以至波及到80 年代初。十三、波普設(shè)計母波普設(shè)計出現(xiàn)于20 世紀50 年代，又稱流行藝術(shù)、通俗藝術(shù)、新達達主義。代表著流行于大眾化的品位。它的鼎盛時期是20 世紀60 年代，主要活動中心在英國和美國，代表著60 年代工業(yè)設(shè)計追求形式上的異化及娛樂化的表現(xiàn)主義傾向，反映了戰(zhàn)后成長起來的青年一代的社會與文化價值觀，力圖表現(xiàn)自我、追求標(biāo)新立異的心理。波普藝術(shù)的手法是利用現(xiàn)成的工業(yè)和商業(yè)產(chǎn)品，把它們加以改造、加工、然后重新組合和拼貼，賦予一定的社會思想意義，由此構(gòu)成一件新的藝術(shù)作品。此外，波普藝術(shù)還很強調(diào)靈活性和可消費性，即產(chǎn)品的壽命應(yīng)是比較短暫的，以適應(yīng)多變的社會、文化條件。第一件波普藝術(shù)手法的作品是英國畫家理查德 漢密爾頓剪接拼貼的《 到底是什么使得今日的家庭如此不同，如此有魅力？ 》十四、機能設(shè)計機能設(shè)計是19 世紀首次在雷尼、馬金托什和賴特的建筑設(shè)計中出現(xiàn)，直到20 年代晚期和30 年代早期，機能設(shè)計的主要提倡者阿爾托在技能設(shè)計的人性化以及現(xiàn)代形式語匯方面進行了研究。十五、激進設(shè)計激進設(shè)計作為對 優(yōu)良設(shè)計 的回應(yīng)，60 年代在意大利出現(xiàn)。它與反設(shè)計相似，但更注重與理性和真實性、政治性，企圖用鳥托邦式的處理方法來改變大眾對它的看法，為后現(xiàn)代主義打下了堅實的基礎(chǔ)。十六、功能主義功能主義對建筑師及設(shè)計師來說，是一種方法而非風(fēng)格，是用最邏輯、最高效的方法來解決實際問題。20 世紀上半期，現(xiàn)代主義的設(shè)計師在功能主義中結(jié)合理性主義，希望尋求全球化的設(shè)計解決方法。十七、國際風(fēng)格國際風(fēng)格 一詞首先由阿爾弗萊德于1 931 年發(fā)明，他認為國際風(fēng)格超越了國界，尤其是現(xiàn)代運動中的建筑師及設(shè)計師們，使功能、技術(shù)與凡何的形式語匯相結(jié)合，產(chǎn)生了現(xiàn)代主義美學(xué)觀。十八、后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義 以少構(gòu)建、多解構(gòu)的價值取向受到設(shè)計界的關(guān)心。其特征主要體現(xiàn)在：歷史主義、裝飾主義、折衷主義立場以及其娛樂性。后現(xiàn)代主義是反抗現(xiàn)代主義方法論的一場運動，首先體現(xiàn)于建筑界，而后迅速涉及到其他涉及領(lǐng)域，最早的宣言是美國建筑師文丘里于1966 年針對現(xiàn)代主義的 少就是多 的信條提出的 少就是乏味 。后現(xiàn)代主義建筑中規(guī)模最大、最負盛名的代表作是1978 年至1983 年在紐約的美國電報電話公司紐約總部大廈；在設(shè)計界最有影響的組織是意大利成立于1980 年12 月的 孟菲斯 的設(shè)計師集團。后現(xiàn)代主義對功能有自己的全新解釋，即功能不是絕對的，而是有生命的、發(fā)展的。設(shè)計不僅要有使用價值，還要表達一種特定的文化內(nèi)涵，使設(shè)計成為某一文化系統(tǒng)的隱喻或符號。但是后現(xiàn)代主義相對于現(xiàn)代主義設(shè)計堅實的思想基礎(chǔ)和理性化的特點來說，具有強烈感性色彩的后現(xiàn)代主義是極為脆弱的，它對現(xiàn)代主義設(shè)計的挑戰(zhàn)基本上只是停留在分割和形式方面，并沒有涉及現(xiàn)代主義設(shè)計思想的核心。第八節(jié) 設(shè)計史概況簡述一、工業(yè)設(shè)計的起源― 工業(yè)革命從某種程度上說，現(xiàn)代設(shè)計的起源可以追溯到工業(yè)革命和機械制造的誕生。工業(yè)革命首先發(fā)生在工業(yè)資本充足的英國，后來擴展到了整個歐洲大陸和世界上的許多國家，大大加速了人類文明發(fā)展的歷程。二、工業(yè)革命時代產(chǎn)生的設(shè)計工業(yè)革命開始的機械化大生產(chǎn)，使產(chǎn)品的批量生產(chǎn)成為可能，而批鼻生產(chǎn)的一個核心要求就是零部件的標(biāo)準化和合理化，以適應(yīng)技術(shù)條件的要求。標(biāo)準化是工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的基礎(chǔ)，對設(shè)計產(chǎn)生了極大的影響，它使設(shè)計擺脫了手工藝的傳統(tǒng)，步入現(xiàn)代設(shè)計的脈搏。20 世紀以后，設(shè)計的產(chǎn)品、風(fēng)格、理念、哲學(xué)都呈現(xiàn)出空前的多樣化，這也是由于設(shè)計過程的不斷復(fù)雜化所致。第九節(jié) 意大利的設(shè)計一、意大利設(shè)計概況意大利雖然在早期現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展過程中形象并不突出，但是在二戰(zhàn)以后，尤其是在50 年代以后，意大利成為現(xiàn)代設(shè)計最具活力的地方，意大利設(shè)計師們的創(chuàng)造性才能極大地豐富了現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)容。從60 年代的p 叩設(shè)計到80 年代的后現(xiàn)代設(shè)計，意大利的設(shè)計師一直都走在世界設(shè)計的前沿，他們在設(shè)計領(lǐng)域展現(xiàn)的創(chuàng)造力，使別國的設(shè)計師眼花繚亂。意大利的設(shè)計既不同于商業(yè)味極濃的美國設(shè)計，也不同于傳統(tǒng)味極重的斯堪的納維亞設(shè)計，他們的設(shè)計是繼傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代思維、個人才能、自然材料、現(xiàn)代工藝、新材料等為一體，與其他國家的設(shè)計師相比，意犬利的設(shè)計師更傾向于把現(xiàn)代設(shè)計作為一種藝術(shù)和文化來看待與創(chuàng)作。二、現(xiàn)代主義與反現(xiàn)代主義的論戰(zhàn)由意大利發(fā)起的一場偉大的意識形態(tài)上的大論戰(zhàn)，使它在近30 年里成為當(dāng)時設(shè)計的中心。存在于現(xiàn)代主義和反現(xiàn)代主義之間的斗爭并非僅是風(fēng)格上的競爭，它更像是兩種直接對立的設(shè)計哲學(xué)的斗爭。三、各年代概況1 、60 年代：新材料和新技術(shù)的介紹和引進，使現(xiàn)代主義設(shè)計取得了顯著的效果：與此同時，反現(xiàn)代主義運動從此開端。2 、70 年代：米蘭確立了它在意大利設(shè)計中，特別是反現(xiàn)代主義設(shè)計的中心地位。這一時期現(xiàn)代主義主要的設(shè)計、技術(shù)、材料上的創(chuàng)意元素產(chǎn)生了，現(xiàn)代主義仍是主導(dǎo)風(fēng)格，但沒有演化出一個明確的方向：對60 軍代生物和幾何形態(tài)的迷戀持續(xù)不衰。同時，塑料和聚氨醋仍是最受歡迎的材料?？尚Φ氖牵船F(xiàn)代主義在70 年代早期也失去了動力和迷失了方向。這些年中最有意義的要算米蘭 阿爾其米亞 工作室的建立和后現(xiàn)代設(shè)計運動中最著名的代表意大利的 孟菲斯 集團。它在否定和超越現(xiàn)代主義的運動中，顯示了來自后現(xiàn)代主義在材料、形狀、尺度、圖案和概念等方面戲劇性的變化。反對單調(diào)、冷峻的現(xiàn)代主義，提倡裝飾極大地豐富了后現(xiàn)代主義運動。 阿爾其米亞 設(shè)計風(fēng)格獨特，常常出于人的意料之外。造型豐富、獨具匠心、大膽運用色彩和圖案裝飾。3 、80 年代和90 年代：80 年代設(shè)計思想的轉(zhuǎn)變?nèi)缤粓龅卣?，反現(xiàn)代主義取得了暫時的勝利。90 年代的意大利設(shè)計師們可以說攀登上了一個高科技的頂峰，但設(shè)計師們的作品不是過分地簡潔就是過分地裝飾，設(shè)計似乎走到了兩個極端，而且不知道去向何方。進入9 。年代后，環(huán)境問題成為設(shè)計界最關(guān)心的問題，意大利在把設(shè)計做得更具文化內(nèi)涵的同時，也希望把家具放在自然的大環(huán)境里。四、主要的現(xiàn)代主義設(shè)計師：蓋 奧林提、安娜 菲麗、貝理尼等。五、主要的反現(xiàn)代主義設(shè)計師：索特薩斯、吉奧 龐提、喬治阿羅、羅西、科倫波、平尼法尼那等。第十節(jié) 英國的設(shè)計一、工藝美術(shù)運動與威廉 莫里斯1851 年，在倫敦海德公園舉辦的 水晶宮 世界工業(yè)博覽會，暴露了當(dāng)時設(shè)計界的很多問題，引起了很多人的不滿和批評。莫里斯是其中最具代表性的一位，也是后來工藝美術(shù)運動的發(fā)起人，莫里斯主張回到中世紀，主張真正的藝術(shù)要為大眾所服務(wù)。他結(jié)婚時建造的 紅屋 詩歌特式建筑與英國鄉(xiāng)村建筑的結(jié)合體，自然、簡樸、實用，極具創(chuàng)造性地強調(diào)了功能勝和舒適性。在自己設(shè)計的基礎(chǔ)上，再加上對粗糙的工業(yè)產(chǎn)品的厭惡，莫里斯希望對設(shè)計進行改革，它成立了設(shè)計事務(wù)所，從事家具、紡織品、彩繪玻璃和日用品的設(shè)計和制作，90 年代發(fā)展到書籍設(shè)計。二、招貼畫和插圖六、1 、代表人物馬克穆多：在馬克穆多的作品中，可以清晰地目睹＿l . 1 藝美術(shù)運動到新藝術(shù)運動過渡時期分割上的變化。與工藝美術(shù)運動相比，新藝術(shù)運動作品中的線條更為自由、流暢、夸張。植物的母體己不再是寫實與理智，而朝著感性和夸張抽象的方向發(fā)展，綿長的流水、變形的花草、苗條漂亮的年輕女郎使更多的主題，更多帶有令人 童憬和幻想的色彩。1884 年馬克穆多的 世紀聯(lián)盟 發(fā)行了《 木馬》 雜志，為新藝術(shù)風(fēng)格的形成做出了巨大貢獻。2 、插圖畫家奧布雷 比亞茲萊英國新藝術(shù)運動時期最富有木華的插圖畫家奧布雷 比亞茲萊，最擅長在插圖畫里用線條描繪女性形象。比亞茲萊夸張和曲折的形式不僅是新藝術(shù)風(fēng)格的典范，他大膽的線條運用也大大影響了后來的平面設(shè)計。他于1893 年創(chuàng)辦了《 工作室》 雜志，在眾多傳播新藝術(shù)風(fēng)格的雜志中，這本雜志是讀者最多、銷路最好的。3 、二戰(zhàn)后更新英國視覺傳達設(shè)計的重要人物― 斯本賽三、建筑和室內(nèi)設(shè)計1 、 格拉斯哥學(xué)派 代表麥金托什格拉斯哥學(xué)派 是蘇格蘭新藝術(shù)運動時期的建筑和室內(nèi)設(shè)計代表，這一學(xué)派的代表人物是麥金托什和以他為主的四人設(shè)計小組。麥金托什的主要成就是設(shè)計新哥拉斯哥藝術(shù)學(xué)校、克瑞絲頓小姐茶室和世界聞名的高靠背椅。麥金托什的蘇格蘭出身背景使他把工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動的風(fēng)格結(jié)合起來，在某種程度上繼承了英國工藝美術(shù)運動的理性成分，在感性和個性化的藝術(shù)語言里保留了簡潔、平衡和穩(wěn)定，然后發(fā)展成自己的獨特藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，使他的設(shè)計在現(xiàn)代設(shè)計史中占據(jù)獨特的位置。2 、凡 德 威爾德凡 德 威爾德的創(chuàng)作思想帶有莫里斯理想主義的色彩，又非常強調(diào)作品的社會效益，他是理論家和實踐家，同時他的才華還表現(xiàn)在繪畫、建筑和裝飾等諸多方面。威爾德作品的新藝術(shù)風(fēng)格直接從工藝美術(shù)運動發(fā)展而來，從造型上和觀念上繼承并發(fā)展工藝美術(shù)運動，因此他的作品結(jié)構(gòu)簡潔、視覺感樸實，尤其是家具設(shè)計，具有傳統(tǒng)民間藝術(shù)的質(zhì)樸感。四、金屬制品：主要代表人物是阿瑟 西維、阿瑟 瑞克斯父子、本森以及阿什比。五、英國設(shè)計世紀英國設(shè)計教育簡介第十一節(jié) 法國的設(shè)計一、招貼畫和插圖法國招貼畫的繁榮得益于19 世紀巴黎作為藝術(shù)中心的地理位置，早期的招貼畫還沒有脫離繪畫而成為真正意義上的平面設(shè)計的一部分，同時，法國的招貼畫風(fēng)格也深受此時法國各種繪畫流派如象征主義、后印象派、象征主義等的影響。1 、法國招貼畫家阿爾豐斯 穆夏，對現(xiàn)代商業(yè)性的招貼畫的發(fā)展做出了重要貢獻。2 、勞特雷克與紅磨坊：勞特雷克被認為是招貼畫成熟的標(biāo)志，是法國招貼畫畫家的代表人物，他為巴黎娛樂場所 紅磨坊 設(shè)計的招貼畫，為其贏得了知名度。二、工藝品及家具設(shè)計1 、法國家具的百年變遷2 、南希學(xué)派：法國另一個新藝術(shù)中心是南希，南希藝術(shù)家們經(jīng)過努力創(chuàng)造了富有地方特色的新藝術(shù)作品，形成了所謂的 南希學(xué)派 ，設(shè)計的家具最為出名。三、建筑和室內(nèi)設(shè)計建筑方面的新藝術(shù)風(fēng)格主要是吉馬德設(shè)計的地鐵站體現(xiàn)出來的，那些裝飾著彎曲的、類似植物圖案的巴黎地鐵站很好地把美觀和使用結(jié)合起來，至今仍然是巴黎繁華街頭的一道美麗的景觀。室內(nèi)設(shè)計方面：蓋勒、拉里克的玻璃制品、拉里克等人的女性主題設(shè)計、設(shè)計大師羅杰搭隆的設(shè)計等。第十二節(jié) 德國的設(shè)計l 、 青騎士 藝術(shù)年鑒德國設(shè)計以嚴謹著稱，尤其是20 世紀中后期以來，德國的產(chǎn)品設(shè)計全球聞名，德國的品牌是質(zhì)量與實力的代名詞。德國新藝術(shù)運動的設(shè)計師們凝聚在《青年》 （又譯作 青騎士 ) 雜志的周圍?！?青年》 于1897 年創(chuàng)刊，是新藝術(shù)風(fēng)格的主要傳播者，德國的新藝術(shù)運動便以此為中心展開。因此，德國的新藝術(shù)風(fēng)格也被稱為 青年風(fēng)格 。德國新藝術(shù)運動主要接受了威爾德和麥金托什的影響，他們的作品更多地帶有理性成分。1900 年以后，德國開始形成一種抽象的風(fēng)格，這種風(fēng)格與后來的現(xiàn)代主義設(shè)計不謀而合，因此德國成為開展現(xiàn)代設(shè)計運動最早的國家。2 、格羅佩斯與德意志工作聯(lián)盟1907 年在慕尼黑成立的 德意志工作聯(lián)盟 實為一個現(xiàn)代主義運動的組織。1919 年由格羅佩斯出任校長的德國包豪斯學(xué)校繼承了德意志工作聯(lián)盟的思想，在創(chuàng)造以工業(yè)技術(shù)為基礎(chǔ)，具有功能性、合理性的新的造型美的同時，又在廣泛的領(lǐng)域內(nèi)進行了藝術(shù)與工業(yè)結(jié)合的新設(shè)計嘗試，提出 設(shè)計是為大眾 的觀點。3 、包豪斯包豪斯學(xué)校由魏瑪藝術(shù)學(xué)校和工藝學(xué)校合并而成，其目的是培養(yǎng)新型設(shè)計人才。在設(shè)計理論上，提出了三個基本觀點：藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一；設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品；設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進行。這些觀點對于工業(yè)設(shè)計的發(fā)展起到了積極作用，使現(xiàn)代設(shè)計逐步由理想主義走向現(xiàn)實主義。這個學(xué)校還在設(shè)計教學(xué)中貫徹了一套格羅佩斯的新的方法、方針，并逐漸形成了自己的特點。包豪斯教學(xué)方式成了世界上許多學(xué)校藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，它培養(yǎng)出的杰出建筑師與設(shè)計師把現(xiàn)代建筑與設(shè)計推向了新的高度，包豪斯的思想在一段時間里被奉為現(xiàn)代主義的經(jīng)典。但局限性也日益明顯。二戰(zhàn)后，為了追隨包豪斯早期的理想主義，德國建立了烏爾姆設(shè)計學(xué)院，重申 藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合 的主張。4 、德國設(shè)計師及作品簡介艾斯林格與青蛙設(shè)計貝倫斯與德國著名的電器公司AEG設(shè)計奇才 科拉尼和博朗第十三節(jié) 斯堪的納維亞的設(shè)計1 、斯堪的納維亞的設(shè)計概況斯堪的納維亞國家的設(shè)計風(fēng)格有著強烈的共性，它體現(xiàn)了斯堪的納維亞國家多樣化的文化、政治、語言、傳統(tǒng)的融合，以及自然材料的欣賞等，始終保持著樸素自然的設(shè)計風(fēng)格。實際上，斯堪的納維亞設(shè)計就是對生活的設(shè)計，功能實用、美感創(chuàng)新和以人為本的設(shè)計風(fēng)格，其設(shè)計的觸角已經(jīng)進入了人們生活的每一個角落。所以說斯堪的納維亞設(shè)計是功能主義的設(shè)計毫不為過。同時，斯堪的納維亞風(fēng)格也是一種現(xiàn)代風(fēng)格。他將現(xiàn)代主義設(shè)計思想與傳統(tǒng)的設(shè)計文化相結(jié)合，既注重產(chǎn)品的實用功能， 又強調(diào)設(shè)計中的人文因素，避免過于刻板和嚴酷的幾何形式，從而產(chǎn)生了一種富于 人情味 的現(xiàn)代美學(xué)。2 、瑞典設(shè)計和人體工程設(shè)計：馬姆斯登和馬特遜是瑞典現(xiàn)代設(shè)計師的代表人物，他們的家具設(shè)計思想確立了瑞典居家環(huán)境富于人情味的格調(diào)。3 、丹麥的家具設(shè)計：悠久的手工藝傳統(tǒng)、極高的工藝水平、考究的選材使丹麥的家具設(shè)計在國際上享有盛譽，其首都哥本哈根的貝勒就是世界上三大家具展銷中心之一。4 、芬蘭的家具設(shè)計5 、斯堪的納維亞設(shè)計師及作品簡介：芬蘭設(shè)計大師阿爾托、丹麥維納、漢寧森的燈具和雅各布森三個經(jīng)典椅子沒計等。第十四節(jié) 美國的設(shè)計一、流線型設(shè)計和諾爾公司流線型原是空氣動力學(xué)名詞，用來描述表面圓滑、線條流暢的物體形狀。這種形狀能減少物體在高速運動時的風(fēng)阻。但在工業(yè)設(shè)計中，它卻成了一種象征速度和時代精神的造型語言而廣為流傳，冰箱、汽車的設(shè)計都受其影響。40 年代流線型設(shè)計廣受歡迎，設(shè)計師也廣受稱頌。第一代美國工業(yè)設(shè)計師大多數(shù)是流線型風(fēng)格的傳播者，其中羅維是最負盛名的流線型設(shè)計師。諾爾家具公司的設(shè)計極具革命性。二、美國設(shè)計師及作品簡介1 、商標(biāo)設(shè)計和視覺識別系統(tǒng)大師蘭特安托2 、路易斯 沙利文的建筑設(shè)計：沙利文把建筑形式和人們的美觀需要結(jié)合在一起，提出了 形勢服從于功能 的建筑設(shè)計口號而成為現(xiàn)代設(shè)計運動的先驅(qū)，他在芝加哥設(shè)計的那些高層建筑也確實成為現(xiàn)代摩天大樓的雛形。3 、賴特的建筑設(shè)計特點。4 、羅維的可口可樂瓶及其交通工具設(shè)計。5 、沙里寧的建筑設(shè)計、格雷夫斯、文丘里等人的設(shè)計。第十五節(jié) 日本的設(shè)計一、日本的設(shè)計發(fā)展概況日本設(shè)計在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系中采取了所謂的 雙軌制 。一方面在高技術(shù)的設(shè)計領(lǐng)域按現(xiàn)代發(fā)展的需求進行設(shè)計；一方面在服裝、家具、室內(nèi)設(shè)計、手工藝品等設(shè)計領(lǐng)域系統(tǒng)地研究傳統(tǒng)，以求保持傳統(tǒng)風(fēng)格的延續(xù)性。日本的傳統(tǒng)設(shè)計作品找到了設(shè)計文化與藝術(shù)的契合點，富有深刻理性和感性。現(xiàn)代設(shè)計中，日本的汽車、摩托車、照相機等在國際上取得了很大的成功。二、日本的插圖日本插圖的主要形式是浮世繪版畫。近代的插圖發(fā)展，大致可以分成兩條平行的軌跡：一條是從浮世繪走向新版畫的插圖創(chuàng)作過程；一條是由西方藝術(shù)的引進，促進插圖創(chuàng)作多元化表現(xiàn)成熟。日本的優(yōu)秀插圖畫家們，創(chuàng)造性地完成了這一東西方文化合璧的歷史發(fā)展軌跡。三、日本設(shè)計師及作品簡介第十六節(jié) 現(xiàn)代設(shè)計趨勢一、設(shè)計發(fā)展的趨勢現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展趨勢基特征主要表現(xiàn)為以下兒點l 、設(shè)計的異化傾向；2 、尋找感情的寄托― 壞舊、傷逝、情有獨鐘3 、注重自然品格的生活空間；4 、設(shè)計的前衛(wèi)意識― 極簡主義5 、 后現(xiàn)代主義 在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的運用；6 、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的技術(shù)主義和功能主義二、數(shù)字化趨勢三、綠色設(shè)計趨勢復(fù)習(xí)題1．試論 裝飾 觀念在西方設(shè)計中的變遷2．試論工業(yè)革命對設(shè)計的影響3．試比較重要設(shè)計運動背后的價值觀。復(fù)習(xí)題：1．什么是英國工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動？2．簡答流線型運動的特征是什么？3．什么是波普派？4．斯堪的納維亞的設(shè)計風(fēng)格是什么？5．什么是裝飾藝術(shù)運動？什么是后現(xiàn)代主義運動？簡要說明二者的區(qū)別。第五章 設(shè)計的類型對于設(shè)計類型的劃分，不同的設(shè)計師和理論家曾根據(jù)各自不同的觀點進行過不同的歸類。近幾年來，越來越多的設(shè)計師和理論家傾向于按設(shè)計目的之不同，將設(shè)計大致分為：為了傳達的設(shè)計― 視覺傳達設(shè)計；為了使用的設(shè)計― 產(chǎn)品設(shè)計和為了居住的設(shè)計― 環(huán)境設(shè)計三大類型。這種劃分方法的原理，是將構(gòu)成世界的三大因素： 自然一人一社會 作為設(shè)計類型劃分的坐標(biāo)點，由它們的對應(yīng)關(guān)系，形成相應(yīng)的三大基本設(shè)計類型．這種劃分具有相對廣泛的包容性、正確性和科學(xué)性。不同的設(shè)計類型，各有其特殊的現(xiàn)實性和規(guī)律性，同時又都遵循著設(shè)計發(fā)展的共同規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響。分析題：從構(gòu)成世界的三大要素 自然-人-社會 來論述產(chǎn)品設(shè)計、視覺傳達設(shè)計及環(huán)境設(shè)計與三大要素間的關(guān)系。第一節(jié) 視覺傳達設(shè)計一、什么是視覺傳達設(shè)計廣義的符號，是利用一定媒介來代表或指稱某一事物的東西。符號是實現(xiàn)信息貯存和記憶的工具，又是表達思想情感的物質(zhì)手段。符號具有形式表現(xiàn)、信息敘述和傳達的功能，是信息的載體。廣義的符號包括視覺符號系統(tǒng)、聽覺符號系統(tǒng)、觸覺符號系統(tǒng)、味覺和嗅覺符號系統(tǒng)等。所謂視覺符號，是指人類的視知覺器官 眼睛所能看到的，表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號。所謂傳達，是指信息發(fā)送者利用符號向接受者傳遞信息的過程。它既可能是個體內(nèi)的傳達，也可能是個體之間的傳達。包括所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的傳達。一般可以歸納為 誰 、 把什么 、 向誰傳達 、 效果、影響如何 這四個程序。視覺傳達設(shè)計，是利用視覺符號來進行信息傳達的設(shè)計。設(shè)計師是信息的發(fā)送者，傳達對象是信息的接受者。信息的發(fā)送者和接受者必須具備部分相同的信息知識背景，只有這樣，傳達才能實現(xiàn)。視覺傳達設(shè)計中作為發(fā)送者的設(shè)計師必須針對接受者，根據(jù)接受者的知識背景與傳達內(nèi)容來選擇符號媒介，這是傳達設(shè)計的基本原則。視覺傳達設(shè)計的主要功能是傳達信息，有別于直接使用功能為主的產(chǎn)品設(shè)計和環(huán)境設(shè)計。它是憑借視覺符號進行傳達，不同于靠語言進行的抽象概念的傳達。視覺傳達的過程，就是設(shè)計者將思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號形式的過程，而對接收者來說，則是個相反的過程?，F(xiàn)代視覺傳達設(shè)計是以招貼畫為中心的印刷品設(shè)計發(fā)展起來的。二、視覺傳達設(shè)計的構(gòu)成要素1 、文字；文字主要有象形、表意和表音三種類型。在人類的信息傳達與交流活動中，文字是最普遍使用的視覺符號元素。2 、標(biāo)志相對文字符號，標(biāo)志表現(xiàn)為一種圖形符號，具有更直觀、更直接的信息傳達作用。標(biāo)志有多種類型。按性質(zhì)分類，標(biāo)志可分為指示性標(biāo)志和象征性標(biāo)志。指示性標(biāo)志與其指示對象有確定的直接的對應(yīng)關(guān)系，而象征性標(biāo)志不僅可以表示某一事物及其存在性，而且可以表現(xiàn)出包括其目的、內(nèi)容、性格等方面的抽象概念。按使用主體，標(biāo)志可分為公共標(biāo)志和非公共標(biāo)志。公共標(biāo)志指公共共同使用的標(biāo)志，非公共標(biāo)志是指專屬某機構(gòu)、組織、會議、會計、私人和物品使用的標(biāo)志。3 、插圖：有繪畫插圖、影像插圖和復(fù)合插圖三種。繪畫插圖表現(xiàn)手法靈活，富有個性；影像插圖比手工繪制速度快捷，真實感強；符合插圖制作手法新穎，有意想不到的效果。三、視覺傳達設(shè)計的領(lǐng)域1 、字體設(shè)計；字體設(shè)計主要有中文字體設(shè)計和西文字體設(shè)計。設(shè)計字體包括基礎(chǔ)字體設(shè)計變化而成的變體、裝飾體和書法體等。2 、標(biāo)志設(shè)計；標(biāo)志設(shè)計必須力求單純，易于公眾識別、理解和記憶，強調(diào)信息的集中傳達，同時講究賞心悅目的藝術(shù)性。設(shè)計手法有具象法、抽象法、文字法和綜合法等。3 、插圖設(shè)計：插圖設(shè)計必須根據(jù)傳達信息、媒介和對象的不同，選擇相應(yīng)的形式與風(fēng)格。4 、編排設(shè)計：編排設(shè)計，即編輯與排版設(shè)計，或稱版面設(shè)計，是指文字、標(biāo)志和插圖等視覺要素進行組合配置的設(shè)計。主要包括書籍裝禎和書籍、報刊、冊頁等所有印刷品的版面設(shè)計，以及影視圖文平而設(shè)計等。文字編輯、圖版設(shè)計和圖表設(shè)計是構(gòu)成編排設(shè)計的三個要素設(shè)計。5、廣告設(shè)計作為視覺傳達設(shè)計的廣告設(shè)計，是利用視覺符號傳達廣告信息的設(shè)計。廣告有五個要素：廣告信息的發(fā)送者（廣告主）、廣告信息、信息接受者、廣告媒體和廣告目標(biāo)。根據(jù)媒體的不同，廣告設(shè)計可分為：印刷品廣告設(shè)計、影視廣告設(shè)計、戶外廣告設(shè)計、櫥窗廣告設(shè)計、禮品廣告設(shè)計和網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計等。6、包裝設(shè)計包裝可以分為工業(yè)包裝和商業(yè)包裝兩大類。包裝有保護產(chǎn)品、促進銷售、便于使用和提高價值的作用。工業(yè)包裝設(shè)計以保護為焦點，商業(yè)包裝設(shè)計以促銷為主要目的。7、展示設(shè)計展示設(shè)計，或稱陳列設(shè)計，是指將特定的物品按特定的主題和目的加以擺設(shè)和演示的設(shè)計。展示設(shè)計包括 物 、 場地 、 人 和 時間 四個要素。第二節(jié) 產(chǎn)品設(shè)計一、什么是產(chǎn)品設(shè)計所謂產(chǎn)品設(shè)計，既是對產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)和功能等方面進行綜合性的設(shè)計，以便生產(chǎn)制造出符合人們需要的實用、經(jīng)濟、美觀的產(chǎn)品。二、產(chǎn)品設(shè)計的基本要素產(chǎn)品的功能、造型和物質(zhì)技術(shù)條件，是產(chǎn)品設(shè)計的三個基本要素。▲功能是指產(chǎn)品所具有的某種特定功效和性能。造型是產(chǎn)品的實體形態(tài)，是功能的表現(xiàn)形式。功能的實現(xiàn)和造型的確立需要構(gòu)成產(chǎn)品的材料，以及賦予材料以特定的造型乃至功能的各種技術(shù)、工藝和設(shè)備，這些被稱為產(chǎn)品的物質(zhì)技術(shù)條件。三、產(chǎn)品設(shè)計的基本要求1 、功能性要求；2 、審美性要求；3 、經(jīng)濟性要求；4 、創(chuàng)造性要求；5 、適應(yīng)性要求▲四、產(chǎn)品設(shè)計的分類從生產(chǎn)方式的角度來看，產(chǎn)品設(shè)計可以劃分為手工藝設(shè)計和工業(yè)設(shè)計兩大類型。前者是以手工制作為主的設(shè)計，后者是以機器批量化生產(chǎn)為前提的設(shè)計。1 、手工藝設(shè)計：是以手工對原料進行有目的的加工制作的設(shè)計，主要依靠雙手和工具，也不排斥簡單的機械。由于手工藝設(shè)計與制作往往沒有完全分離，傳統(tǒng)風(fēng)格與個人經(jīng)驗趣味的影響常常貫穿于整個產(chǎn)品的生產(chǎn)過程。因此，相比于標(biāo)準單一、使人有冷漠感的工業(yè)產(chǎn)品，手工藝品更具有民族化、個性化、風(fēng)格化的特征。其獨有的親切、細膩與自然的美感，是機制產(chǎn)品所不能替代的。但是由于受生產(chǎn)手段的制約，以及相對封閉和分散的發(fā)展形式，造成了它不能像工業(yè)產(chǎn)品一樣廣發(fā)地進入普通人們的生活。手工藝是 工 與 藝 的結(jié)合，內(nèi)涵有 技術(shù)、技巧、技藝 之意。手工藝設(shè)計師雙手的技巧是手工藝設(shè)計制作的前提。手工藝設(shè)計往往不僅承襲傳統(tǒng)的技術(shù)與傳統(tǒng)的設(shè)計樣式，連制作原料也繼承傳統(tǒng)的選擇。隨著技術(shù)的進步和新的物質(zhì)材料的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，手工藝設(shè)計在繼承前人優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也將不斷地革新和發(fā)展。2 、工業(yè)設(shè)計：工業(yè)設(shè)計是經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命，實現(xiàn)工業(yè)化大生產(chǎn)以后的產(chǎn)物，以區(qū)別于手工業(yè)時期的手工設(shè)計。工業(yè)設(shè)計（IndLlstrial Design ，簡稱ID ）這個詞，最早出現(xiàn)在20 世紀初的美國，用以代替工藝美術(shù)和實用美術(shù)這些概念而開始使用。成立于1957年的國際工業(yè)協(xié)會聯(lián)合會在1980年舉行的第十一次年會上公布的最新修訂的工業(yè)設(shè)計定義為： 就批量生產(chǎn)的產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗或視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、溝槽、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計 。廣義的工業(yè)設(shè)計幾乎包括我們所指的 設(shè)計 的全部內(nèi)容，所以有人干脆以 工業(yè)設(shè)計 代替整體的 設(shè)計 的概念。一般理解的、即狹義的工業(yè)設(shè)計，是指對所有的工業(yè)產(chǎn)品進行的設(shè)計。其核心是對工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、色彩、表面處理、裝飾諸要素從社會的、經(jīng)濟的、技術(shù)的、審美的角度進行綜合處理。既要符合人們對產(chǎn)品的物質(zhì)功能的要求，又要滿足人們審美情趣的需要，還要考慮經(jīng)濟等方面的因素。它是人類科學(xué)性、藝術(shù)性、經(jīng)濟型、社會性有機統(tǒng)一的創(chuàng)造性活動。工業(yè)設(shè)計是將科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)相結(jié)合的一門邊緣學(xué)科，它吸收了科技、文化藝術(shù)與經(jīng)濟的成果，涉及美學(xué)、人體工程學(xué)、生態(tài)學(xué)、市場學(xué)、創(chuàng)造學(xué)、技術(shù)學(xué)等廣泛的學(xué)科領(lǐng)域。其中藝術(shù)與技術(shù)是工業(yè)設(shè)計相輔相成的兩根支柱，技術(shù)為藝術(shù)增添活力，藝術(shù)賦予技術(shù)以靈魂。工業(yè)設(shè)計不能簡單的像技術(shù)創(chuàng)造那樣只服從自然科學(xué)的客觀法則，也不能類同藝術(shù)創(chuàng)造那樣主觀自由地發(fā)揮，而應(yīng)該兩者有機的結(jié)合，使設(shè)計的審美價值產(chǎn)生在功能的完善之中，實現(xiàn)功能與形式的完美統(tǒng)一。而從根本上來說，作為人 產(chǎn)品 環(huán)境 社會的中介，工業(yè)設(shè)計是以人的需求為起點，以形形色色的工業(yè)產(chǎn)品為載體，借助工業(yè)生產(chǎn)的力量，全面參與并深刻影響著人們生活的方方面面。它是以創(chuàng)造更加完美的生活方式，改善人類的生存環(huán)境和提高人類的生活質(zhì)量作為其根本宗旨的。工業(yè)設(shè)計包含的內(nèi)容非常廣泛。按設(shè)計性質(zhì)劃分，工業(yè)設(shè)計可以分為式樣設(shè)計、形式設(shè)計和概念設(shè)計。按產(chǎn)品的種類劃分，工業(yè)設(shè)子可以包括家具設(shè)計、服裝設(shè)計、紡織品設(shè)計、日用品設(shè)計、家電設(shè)計、交通工具設(shè)計等。第三節(jié) 環(huán)境設(shè)計一、什么是環(huán)境設(shè)計在所有三類設(shè)計中，環(huán)境設(shè)計是最新的設(shè)計類型概念。一般地理解，環(huán)境設(shè)計是對人類的生存空間進行的設(shè)計。區(qū)別于產(chǎn)品設(shè)計的是：環(huán)境設(shè)計創(chuàng)造的是人類的生存空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素?！鴧f(xié)調(diào) 人 建筑 環(huán)境 的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動空間，實環(huán)境設(shè)計的中心課題。人是環(huán)境設(shè)計的主題和服務(wù)目標(biāo)，人類的環(huán)境需求決定著環(huán)境設(shè)計的方向?！?dāng)代人的環(huán)境需求，表現(xiàn)為回歸自然、尊重文化、高享受和高情感的多元性、自娛性與個性化傾向。當(dāng)代環(huán)境設(shè)計，理當(dāng)以當(dāng)代人的環(huán)境需求為設(shè)計創(chuàng)作的指導(dǎo)方向，為人類創(chuàng)造出物質(zhì)與精神并重的理想的生活空間。二、環(huán)境設(shè)計的類型一般理論上，大致按空間形式，分為城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、室外設(shè)計和公共藝術(shù)設(shè)計等。1 、城市規(guī)劃設(shè)計：作為環(huán)境設(shè)計概念的城市規(guī)劃，是指對城市環(huán)境的建設(shè)發(fā)展進行綜合的規(guī)劃布署，以創(chuàng)造滿足城市居民共同生活、工作所需要的安全、健康、便利、舒適的城市環(huán)境。2 、建筑設(shè)計：建筑設(shè)計是指對建筑物的結(jié)構(gòu)、空間及造型、功能等方面進行的設(shè)計，包括建筑工程設(shè)計和建筑藝術(shù)設(shè)計。建筑的功能、物質(zhì)技術(shù)條件和建筑形象，即實用、堅固和美觀，是構(gòu)成建筑的三個基本要素，它們是目的、手段和表現(xiàn)形式的關(guān)系。3 、室內(nèi)設(shè)計：即對建筑內(nèi)部空間進行的設(shè)計。具體地說，是根據(jù)對象空間的實際情形與使用性質(zhì)，運用物質(zhì)技術(shù)手段和藝術(shù)處理手段，創(chuàng)造出功能合理、美觀舒適、符合使用者生理與心理要求的是室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計包含四個主要內(nèi)容：空間設(shè)計、裝修設(shè)計、陳設(shè)設(shè)計、物理環(huán)境設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計大體可分為住宅室內(nèi)設(shè)計、集體性公共室內(nèi)設(shè)計、開放性公共室內(nèi)設(shè)計和專門性室內(nèi)設(shè)計。4 、室外設(shè)計：是指對所有建筑外部空間進行的環(huán)境設(shè)計，又稱風(fēng)景或景觀設(shè)計。室內(nèi)環(huán)境和室外環(huán)境是整個環(huán)境系統(tǒng)中的兩個分支，它們相互依托、相輔相成的互補性空間。5 、公共藝術(shù)設(shè)計：公共藝術(shù)設(shè)計是指在開放性的公共空間中進行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。復(fù)習(xí)題1．討論視覺傳達設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計在現(xiàn)實中的交叉2．討論視覺傳達設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計的獨特處與共通處3．思考在這幾大領(lǐng)域內(nèi)，中國現(xiàn)代設(shè)計所取得的成就
