解放軍文職招聘考試重建個人所有制要以公有制為基礎(chǔ)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-13 11:07:32重建個人所有制要以公有制為基礎(chǔ)盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼓吹私有制，但卻有意不明確區(qū)分兩種不同的私有制，即以個人自己勞動為基礎(chǔ)的分散的私有制與以剝削工人勞動為基礎(chǔ)的資本主義私有制。勞動者對他的生產(chǎn)資料的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。它既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥對自然的社會統(tǒng)治和社會調(diào)節(jié)，排斥社會生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會的狹隘的界限相容，發(fā)展到一定的程度，就會產(chǎn)生出消滅它自身的物質(zhì)手段。從那時起，靠自己勞動掙得的私有制，就逐漸被資本主義私有制，即形式上是以自由勞動為基礎(chǔ)，而實(shí)質(zhì)上卻是剝削他人勞動的私有制所排擠。今天中國的一些人為了鼓吹私有化，強(qiáng)調(diào)什么 有恒產(chǎn)者有恒心 。但是，一方面，破產(chǎn)的存在本身就意味著 產(chǎn) 不是 恒 的。小生產(chǎn)者的 產(chǎn) 在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中更是不可能是 恒 的。另一方面，在資本主義私有制下，只有資本家有 產(chǎn) ，而工人無 產(chǎn) ，從而有恒心的只是極少數(shù)人而不是大多數(shù)人。因此，這種大多數(shù)人無恒心的私有制度沒有什么值得吹噓的。一旦資本主義生產(chǎn)方式站穩(wěn)腳跟，對私有者的進(jìn)一步剝奪，就會采取新的形式?，F(xiàn)在要剝奪的已經(jīng)不再是獨(dú)立經(jīng)營的勞動者，而是剝削許多工人的資本家了。這種剝奪是通過資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過資本的集中進(jìn)行的。金融欺詐和金融危機(jī)是加強(qiáng)這種資本集中的重要手段。隨著生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步，這個外殼就要炸毀了?？傊?，資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在公有制基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。為什么要在公有制基礎(chǔ)上來建立個人所有制呢？這是因?yàn)?，資本主義時代的成就形成了龐大的生產(chǎn)資料，而這種生產(chǎn)資料，比如一座煉鋼爐，不是個人可以獨(dú)立操作的，其生產(chǎn)的產(chǎn)品也不可能是某個人單獨(dú)生產(chǎn)的產(chǎn)品。對于這種生產(chǎn)資料的占有，以個人自已勞動為基礎(chǔ)的分散的私有制是不可能做到的，而資本主義私有制又被否定了，因而只能采取自由勞動者相互協(xié)作，共同占有土地和由他們自己勞動生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的形式。實(shí)際上，若 有恒產(chǎn)者有恒心 這句話是成立的，那么要讓絕大多數(shù)人有恒產(chǎn)和恒心，也只有實(shí)行公有產(chǎn)權(quán)制度，才能夠保證勞動者真正享有產(chǎn)權(quán)，才能夠保證勞動者不會像小私有制勞動者那樣因一時的困境而被迫在市場上出讓財產(chǎn)和失去產(chǎn)權(quán)。那么，在公有制下， 個人所有 體現(xiàn)在什么地方呢？有人認(rèn)為，這是指消費(fèi)資料的個人所有。但這種說法是不確切的。畢竟任何一種所有制下，每個人吃到自己嘴里的食物都不再可能被別人共享，因而都是個人所有的。實(shí)際上，上面所說的個人所有，如果僅從消費(fèi)資料來講，它指的是個人直接占有消費(fèi)資料，而不是間接地通過商品交換來占有。但是，個人 所有 的更深刻的含義是與勞動者的自由分不開的。在過去的一切占有制下，許多個人屈從于某種唯一的生產(chǎn)工具；而在新的占有制，即在公有制為基礎(chǔ)的個人所有制下，許多生產(chǎn)工具應(yīng)當(dāng)受每一個個人的支配，同時財產(chǎn)受所有的個人支配。這是什么意思呢？這是說，在過去的手工業(yè)中，一個鞋匠通常終身是鞋匠，甚至幾代人都是鞋匠，使用的都只是制鞋的工具。在資本主義制度下，一個煉鋼工人如果不是因?yàn)槭I(yè)而被迫另謀出路，他就會一直做煉鋼工人，而且基本上在同一個崗位上一直做下去。但在新的占有制下，一切生產(chǎn)部門將由整個社會來管理。也就是說，為了公共的利益按照總的計劃和在社會全體成員的參與下來經(jīng)營。這樣，不僅競爭將為這種新的社會制度消滅，為聯(lián)合所代替，而且尤其重要的是，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展。社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，使我有可能隨自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。當(dāng)然，今天也有不少富人可以隨自己的心愿今天干這事，明天干那事，比如今天開開飛機(jī)，明天爬爬雪山什么的。但在資本主義私有制下，只有極少數(shù)人能夠這樣做。而且富人們要這樣做，還必須以其他人不能隨心所欲為前提。這就造成極大的浪費(fèi)。因?yàn)楦蝗俗雠姓邥r，他的私人飛機(jī)和爬雪山的工具，全部閑置起來了，別人無權(quán)使用。如果別人要開私人飛機(jī)和爬雪山，還得另備一套工具。而在公有制下，一個人不使用的生產(chǎn)工具，別人可以使用，同時他也可以使用別人暫時不使用的東西。馬克思主張重建的個人所有制是指個人對全部生產(chǎn)力總和的占有，而這種占有只有將個人聯(lián)合起來才是可能的。由于個人擁有全部生產(chǎn)力的總和，由于財產(chǎn)受所有的個人支配，因而個人能夠擺脫偶然的特殊條件所導(dǎo)致的屈從于某種唯一的生產(chǎn)工具的境地。于是勞動轉(zhuǎn)化為自主活動，從而個人能夠得到完整、全面的發(fā)展。在這種自由下，民主不僅是必然的，而且是真正的。顯然，只有在集體中，每個個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有屬于每個人的個人自由。而在私有制中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說才是存在的，他們之所以有個人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一統(tǒng)治階級的個人。因此，那些撇開公有制來鼓吹 自由 為普世價值的人，只不過想成為，或者想以此宣布自己已成為統(tǒng)治者或其附庸而已。由此可以看出，前蘇聯(lián)和中國過去的公有制經(jīng)濟(jì)存在著一個最大的不足，就是勞動者的崗位輪換不夠。當(dāng)然，這與前蘇聯(lián)和新中國的底子薄、缺乏大量的專業(yè)人員有關(guān)，于是盡管教育和培養(yǎng)了不少工農(nóng)群眾及其子弟，但每個人的崗位還是相對固定的，從而形成了等級制。各個生產(chǎn)部門的管理雖然是按照總的計劃來進(jìn)行的，但是社會全體成員參與計劃制訂和管理的程度不高，計劃經(jīng)濟(jì)陷入僵化。而等級制的特征必然是人身依附和官僚主義。試圖擺脫這些不利局面的改革，如放松計劃的承包制改革又形成了個人對工業(yè)的管理，其必然后果就是私有制的復(fù)蘇。因?yàn)楦偁幉贿^是個別私有者管理工業(yè)的一種方式，私有制是同工業(yè)的個體經(jīng)營和競爭密切聯(lián)系著的。因此，當(dāng)前的改革方向應(yīng)當(dāng)是如何與時俱進(jìn)地完善公有制，而不是像西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所竭力主張的那樣，退回到落后的私有制時代。在馬克思看來，從分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，與從資本主義私有制轉(zhuǎn)化為公有制相比，是一個長久得多、艱苦得多、困難得多的過程。這是因?yàn)榍罢呤巧贁?shù)掠奪者剝奪人民群眾，而后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。但是，博學(xué)家們卻要我們舍易就難，不斷提高承受度和容忍度，這究竟是為什么？
2020山東軍隊文職招考軍隊文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作范文:以家國情懷譜寫青春
家是最小國，國是千萬家。從歷史到現(xiàn)實(shí)，中華民族歷來崇尚家國大義，小家同大國同聲相應(yīng)、緊密相連。從硝煙彌漫、艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭年代，到一窮二白、篳路藍(lán)縷的建設(shè)歲月，再到波瀾壯闊、驚濤拍岸的改革時代，在中國人的精神譜系里，國家與家庭、社會與個人，都是密不可分的整體。家國，可以說是華夏兒女的精神原鄉(xiāng)。無數(shù)先鋒模范在國家前行的大勢中尋找人生價值，將個體價值的實(shí)現(xiàn)與國家民族的命運(yùn)聯(lián)結(jié)在一起。在公益短片《家國與邊關(guān)》中，海拔5380米的神仙灣、最低氣溫達(dá)零下60攝氏度的伊木河，邊防戰(zhàn)士們與惡劣環(huán)境、枯燥孤寂搏斗，哪怕過年不能回家、難與愛人相聚，也無怨無悔，只因腳下站立的地方是祖國。那么，我們作為新時代的青年，也要以家國情懷譜寫青春。青年要將個人理想同國家未來相聯(lián)通。青年的理想信念關(guān)乎國家未來。青年理想遠(yuǎn)大、信念堅定，是一個國家、一個民族無堅不摧的前進(jìn)動力。青年志存高遠(yuǎn)，就能激發(fā)奮進(jìn)潛力，青春歲月就不會像無舵之舟漂泊不定。立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣。青年的人生目標(biāo)會有不同，職業(yè)選擇也有差異，但只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價值、升華人生境界。因此，我們要到人民群眾中去，到新時代新天地中去，讓理想信念在創(chuàng)業(yè)奮斗中升華，讓青春在創(chuàng)新創(chuàng)造中閃光。青年要將個人擔(dān)當(dāng)同時代呼喚相呼應(yīng)。魯迅先生說，青年所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的，遇見沙漠，可以開掘井泉的。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，我們會面對重大挑戰(zhàn)等，迫切需要我們青年迎難而上、挺身而出的擔(dān)當(dāng)精神。只要青年都勇挑重?fù)?dān)、勇克難關(guān)、勇斗風(fēng)險，中國特色社會主義就能充滿活力、充滿后勁、充滿希望。一切視探索嘗試為畏途、一切把負(fù)重前行當(dāng)吃虧、一切躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)逃避責(zé)任的思想和行為都是成不了事的，也是難以真正獲得人生快樂的。因此，青年要在擔(dān)當(dāng)中歷練，在盡責(zé)中成長，讓青春在新時代改革開放的廣闊天地中綻放。青年要將個人奮斗同國家需要相結(jié)合。青春虛度無所成，白首銜悲亦何及。當(dāng)今時代，知識更新不斷加快，社會分工日益細(xì)化，新技術(shù)新模式新業(yè)態(tài)層出不窮。這既為青年施展才華、競展風(fēng)采提供了廣闊舞臺，也對青年能力素質(zhì)提出了新的更高要求，青年要努力學(xué)習(xí)掌握科學(xué)知識，提高內(nèi)在素質(zhì)，錘煉過硬本領(lǐng)，使自己的思維視野、思想觀念、認(rèn)識水平跟上越來越快的時代發(fā)展。在學(xué)習(xí)中增長知識、錘煉品格，在工作中增長才干、練就本領(lǐng)，以真才實(shí)學(xué)服務(wù)人民，以創(chuàng)新創(chuàng)造貢獻(xiàn)國家?！洞髮W(xué)》有言，修身齊家治國平天下，而今，我們站在新的歷史起點(diǎn)，以家國情懷譜寫青春，踏上建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的動員令已經(jīng)發(fā)出，中華民族必將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林!浩渺行無極，揚(yáng)帆擔(dān)信風(fēng)，為這個國家，為這個時代，驕傲和自豪!
2019吉林軍隊文職招考考試軍隊文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作范文：敬德與立德
道德當(dāng)身，不以物惑，自身要注重德行，不要為其它所迷惑，現(xiàn)如今當(dāng)下中國以嶄新的姿態(tài)重新崛起屹立在世界東方，自身的大國情懷，以及大國文化素養(yǎng)也突出體現(xiàn)，大國公民形象需要德，無德無以立。自古以來德就是傳承中國文化的根骨，古有臥冰求鯉，今有陳斌強(qiáng)背母上課;古有王裒愛徒如子，今有支月英愛心支教。在她們身上體現(xiàn)的德都是中國的文化素養(yǎng)，當(dāng)然我們作為大國公民我們自身的文化素養(yǎng)以及文化底蘊(yùn)要不斷地傳承下去，大國公民需要立德，立德是個人發(fā)展之根本。有人說：歷史上有兩個半完人，孔子，王陽明，以及半個曾國藩，其評判的標(biāo)準(zhǔn)就是立德、立言、立行。完人如此之少關(guān)鍵在于立德古代英雄帝王，當(dāng)下偉人，寫的鴻筆麗藻，說的侃侃而談，但是立德修身擁有完美的道德品行之人寥寥無幾，古有秦檜雖文墨若谷，卻因妒忌岳飛，為世人唾罵;古有蔡京書法豐厚雍容，卻不知紀(jì)極，最終為百姓之厭惡。古人云：修身，齊家，治國，平天下。所以立德是個人發(fā)展之本，唯有立德，方能實(shí)現(xiàn)個人發(fā)展，方能被世人所敬重。大國公民需要敬德，敬德是國家興盛之利劍。自古以來，也是由敬神向敬德不斷變革，直到周王提出敬德保民，以德配天的行為，而且推動了周王朝的昌盛，可以見得敬德是歷史的圭臬。如項羽，興兵抗秦，為民生所想，心懷愛民之心，自然披荊斬棘，大勝秦軍;但后期自視甚高，意欲無力治國于天下，結(jié)果烏江自刎，正是以德服人，受敬一生;以權(quán)治人，受敬一時。立德以修身，敬德以治國，無論個人，社會，國家都離不開品德修養(yǎng)，因此我們要加強(qiáng)思想道德的教育，不僅從思想上要繼續(xù)傳承古人為我們留下寶貴的箴言，也要從行動上去展現(xiàn)一個大國公民的良好形象。尤其現(xiàn)在的中國已今非昔比，中國的大國形象以及中國的擲地有聲的發(fā)言，也不斷地在世界上起著舉足輕重的作用。敬德與立德是中華民族傳統(tǒng)美德。它只可傳承而不該隨著歲月的流逝而褪色，應(yīng)該隨著歷史的積淀而更加瑰麗!
