軍隊文職綜合知識指導:真理與價值

(一)真理的客觀性、絕對性和相對性 1.真理的客觀性 真理同任何認識、意識一樣，都是內容的客觀性和形式的主觀性的統一，但真理的根本屬性是客觀性。真理的客觀性有兩層含義:(1)是指真理的內容是客觀的，真理中含有不依賴于人的客觀內容，真理是正確地揭示了客體的客觀內容，不含有同客觀實際相違背的主觀成分，具有真實的客觀內容。(2)是指檢驗認識真理性的標準社會實踐也是客觀的。 2.真理的絕對性和相對性 真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。 真理的絕對性或絕對真理有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的意識的客觀內容，這是無條件的、絕對的。

二是就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發(fā)展的物質世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質世界的接近，這也是無條件的、絕對的。因此，承認世界的可知性，也就必須承認絕對真理。三是從真理的發(fā)展來說，無數相對真理的總和構成絕對真理。因此，承認認識發(fā)展的無限性，也就必然承認絕對真理。 真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的，也有三層含義：一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展;二是從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化;三是從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待發(fā)展。 絕對真理和相對真理的關系是對立統一的關系。

兩者相互聯結、滲透。相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理中，都包含有絕對真理的顆粒;絕對之中有相對，相對是絕對的一個成分，絕對真理通過相對真理表現出來，無數相對真理之總和構成絕對真理。兩者又是辯證轉化的。真理是由相對不斷走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是由相對真理向絕對真理轉化的一個環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個規(guī)律。 掌握絕對真理和相對真理辯證關系原理的重要意義為：一方面樹立堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學態(tài)度。馬克思主義作為真理是絕對性和相對性的統一，因此對它的科學態(tài)度就是堅持和發(fā)展的統一，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。中特色社會主義理論就是對馬列主義毛澤東思想的堅持和發(fā)展。

絕對主義夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，教條主義和經驗主義是絕對主義的表現。相對主義否認真理的絕對性，夸大真理的相對性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義的詭辯論。 3.真理與謬誤 真理發(fā)展的過程，不僅是相對不斷趨近絕對的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭并戰(zhàn)勝謬誤的過程。真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認識的內容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質不同的兩種認識，它們是對立的。但是，真理和謬誤又是統一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;

真理和謬誤在一定范圍內的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉化，是促進真理發(fā)展的重要動力，也是真理的無限發(fā)展過程的一個重要方面。堅持真理，修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。 (二)真理的檢驗標準 1.實踐是檢驗真理的唯一標準 實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗認識的真理性，就是檢驗人的主觀認識是否同客觀對象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗標準既不能在純粹主觀范圍內去尋找，也不能在純粹客觀范圍內去解決，而只能是把主觀同客觀聯系起來加以比較對照，從而確定認識是否符合客觀實在。

只有實踐才能把主觀認識同客觀實在聯系起來加以對照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認識是否具有真理性。 實踐是檢驗真理的唯一標準，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明是根據前提條件推斷出某種結論的思維過程，它是探索真理、論證真理和擴大真理范圍的重要手段，是對實踐標準的一個重要補充，但不是檢驗真理的標準。這是因為邏輯證明只能證明前提條件與結論的一致性(或自治性)，而不是證明它的真理性，即不能證明它們與客觀事物及其規(guī)律是否一致。同時，邏輯證明中使用的邏輯法則，也是在實踐中產生的，必須經過實踐的檢驗才能獲得真理性。 2.實踐標準的確定性與不確定性 實踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統一。

凡經過實踐證明了的一切認識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質;實踐能夠檢驗一切認識，即使當前的實踐還不能加以判定，最終也會被以后的實踐作出裁決。實踐標準的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性;實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的;已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經受實踐的檢驗。因此，我們必須把實踐對真理的檢驗，看作是全部人類實踐即無數個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。實踐檢驗和證明真理是一個過程，這個過程永遠不會完結。堅持實踐標準的確定性和不確定性的統一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學的絕對化。

軍隊文職綜合知識指導:真理與價值之間的關系

人類認識世界的目的在于改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要。這就在追求真理的基礎上提出了價值的問題。 1.實踐活動的真理尺度和價值尺度 人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度是指人們在實踐中所必須遵循的反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質的真理。人們只有按照真理辦事，才能在實踐中取得成功。實踐的價值尺度是指人們在實踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內容的特定的價值目標。任何實踐活動都是上述真理尺度和價值尺度的統一，是合規(guī)律性和合目的性的統一。 2.價值及其特性 哲學上的價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。哲學上的價值概念具有最大的普適性，是對各種特殊的價值現象的本質概括，即概括出其中所包含的外部客觀世界的事物(客體)對于人(主體)的需要滿足與否(意義)的關系。

另一方面是客體的某種屬性或性能。價值是在二者的關系中發(fā)生和形成的。 價值的特性：(1)價值具有客觀性。價值關系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來滿足人的需要的對象以及滿足人的需要的過程和結果都具有客觀性。(2)價值具有主體性。這是因為客觀事物的某種屬性能否具有價值及具有何種價值要以人的需要為基準;同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征;主客體之間的價值關系不是一種自然的、現成的關系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關系，而是主體在實踐基礎上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關系。(3)價值具有社會歷史性。這是由于價值關系的主體具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實踐以及需要滿足的形式都表現出了社會性和歷史性。

任何一個層次的主體都表現為一定的整體，由于其結構和規(guī)定性又是復雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價值關系都具有多維性或全面性。這就要求人們在創(chuàng)造或實現價值時，必須對某一價值物的價值作全面的考察，以決定取舍。 3.價值評價及其特點 價值評價是一種關于價值現象的評價性的認識活動，是主體在對客體屬性、本質和規(guī)律認識的基礎上，把自身需要的內在尺度運用于客體，對主體和客體的價值關系進行評判。其特點主要有：(1)評價是以主客體的價值關系為認識對象的。評價性的認識與知識性的認識不同，知識性認識對象的客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內容，以獲得關于客體的真的認識為目的的;評價性認識則以客體和主體之間的價值關系為反映內容，以獲得關于客體對于主體的意義即善、美的認識為目的的。

知識性認識是人的主觀反映客觀的過程，主體的狀態(tài)、需要與認識結果之間并沒有必然的聯系，認識是不以主體的具體特點為轉移的;評價性認識所認識的是客體與主體之間的價值關系，因而主體的存在狀態(tài)作為價值關系的構成要素必然會對評價結果產生直接的影響，使評價結果依主體的具體特點而轉移。(3)評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識。評價是關于主客體之間價值關系的認識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。人們是否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的相關的知識性認識，包括對客體屬性和主體需要兩個方面的認識。只有對主體和客體都有了正確的知識性認識之后，才能做出正確的價值評判。 價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動。

實踐是檢驗評價結果的標準。列寧說：必須把人的全部實踐作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯系的實際確定者包括到事物的完整的定義中去。成功的實踐既表明知識性的認識是正確的，同時也表明評價性的認識是正確的，表明評價正確地反映了客體對主體的價值關系。在現實生活中，不同主體對同一事物的價值評價存在著差異或矛盾，并不說明價值評價沒有客觀標準。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值評價的主體而言，其價值評價只有與人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。 4.價值評價的功能 價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向作用。

其次，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐發(fā)展的規(guī)范因素。最后，價值評價作為實踐活動的目標是實踐活動發(fā)展的導向因素。 5.樹立正確的價值觀 價值觀是人們關于價值本質的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點和體系。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導向作用。正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。社會主義價值觀體現了社會主義精神文明所倡導的為中特色社會主義和共產主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務的人生觀、崇尚科學追求真理的科學觀、集體主義的道德觀、真善美相統一的積極健康的審美觀等。建設社會主義核心價值體系是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮、促進社會進步的重要工作。

6.真理和價值的關系 追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現價值。 真理原則和價值原則是有區(qū)別的：(1)真理原則側重于客體性，價值序列側重于主體性;(2)真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性;(3)真理原則體現了社會活動中的統一性，價值原則體現了社會活動中的多樣性。 真理和價值的統一表現在:(1)認識世界和改造世界是人類活動的基本內容，兩者是密切聯系、不可分割的。

人類認識世界的直接目的是達到對世界的真理性認識，人類追求真理的最終目的則是為了改造世界，實現世界滿足人類的需要，包括自身生存、發(fā)展、享受的需要，即創(chuàng)造價值的需要。(2)真理和價值相互引導、相互結合。真理引導價值是指真理的不斷發(fā)展引導著人們提出新的相關的價值追求，真理本身也具有價值并推動價值發(fā)展;價值引導真理是指價值追求引導人們去探索相關的真理性的認識。在實踐中實現二者具體的、歷史的統一。 在實踐基礎上實現真理與價值的具體的歷史的統一，是人類社會進步的內在條件，也是馬克思主義哲學的一條基本原則。堅持真理和價值的辯證統一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神，既堅持以科學的實事求是的精神去認識和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看作一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹以人為本的原則。

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發(fā)布時間：2017-08-16 13:04:53要評價一種認識是不是真理，首先須知道什么是真理，不知道什么是真理就無法評價一種認識是不是真理。因此，本節(jié)我們主要講真理的規(guī)定、屬性，以及實踐是檢驗認識真理性的 標準等問題。一、真理和謬誤(一)真理認識中的根本矛盾是主觀和客觀的矛盾，認識的結果應該使主觀和客觀的矛盾得到解決，即主客觀達到統一。真理就是標志主觀和客觀相統一的范疇。1.什么是真理?真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。如牛頓力學、相對論、量子力學、系統論、馬克思主義、毛澤東思想鄧小平理論等都是真理。(1)真理是認識。就是說真理是屬于思想意識領域的東西，不是外在于思想意識領域的東西。純粹外在于人的思想的客觀事物及其規(guī)律不能叫真理，只有它如實地進入到人的思想， 認識中來才能叫真理。(2)真理是正確的認識。認識有正確和錯誤之分，真理是認識中的正確認識。(3)真理是用思想形式組織起來，用語言表達出來的認識。就是說，真理的形式是思想， 是用思想形式把認識內容組織起來。思想形式的形式是語言。思想形式僅僅是真理的形式， 馬赫主義者波格丹諾夫所說的 真理是思想形式，是人類經驗的組織形式 的觀點顯然是只看到了真理的形式層面，沒有看到內容層面，因而是片面的，主觀主義的。2.真理的客觀性真理雖然屬于思想意識的領域，但并不能因此否認真理的客觀性。辯證唯物主義真理論認為，真理具有客觀性。所謂真理的客觀性，是指在真理中包含著不依賴于主體對它的意識的客觀內容。上面指出，真理作為認識是有其思想形式，語言形式的。思想形式如概念、判斷、理論等，但辯證唯物主義認為，這些主觀的思想形式，語言形式并沒有使真理的內容變成主觀的。唯心主義者認為，認識的思想形式、認識形式會改變認識內容，因而真理不可能是客觀的，我們認為這 是不對的。真理之所以是客觀的是因為：(1)真理的內容是客觀的。真理的思想形式并未改變真理內 容的客觀性。(2)真理的基礎和檢驗真理的標準是客觀的。真理的基礎和檢驗標準是實踐，實踐具有客觀性，它保證著真理的客觀性。3.反對主觀主義真理論。