解放軍文職招聘考試社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:17:01在分別了解了上面兩對(duì)社會(huì)基本矛盾以及同這兩對(duì)矛盾相聯(lián)系的社會(huì)歷史的兩條規(guī)律后，我們現(xiàn)在可以把兩對(duì)矛盾綜合起來(lái)加以理解，看看它們?cè)谏鐣?huì)歷史發(fā)展中的巨大作用、作用 的機(jī)制及其具體表現(xiàn)。一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力一切事物發(fā)展的動(dòng)力都是它內(nèi)部的根本矛盾，人類社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力也是它內(nèi)部的根本矛盾或基本矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)歷史內(nèi)部的根本矛盾，因而，它們是社會(huì)歷史發(fā)展的基本動(dòng)力。(一)為什么說(shuō)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾?在眾多的社會(huì)矛盾中這兩對(duì)矛盾之所以是社會(huì)基本矛盾，其根據(jù)是：1.從含蓋范圍看，這兩對(duì)矛盾含蓋了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域，能夠反映社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)。2.從存在時(shí)間看，這兩對(duì)矛盾存在于人類社會(huì)發(fā)展的始終，同人類社會(huì)共存亡。3.從地位和作用看，這兩對(duì)矛盾決定著社會(huì)歷史的性質(zhì)和全貌，決定社會(huì)形態(tài)的更替和社會(huì)發(fā)展的方向。4 .從同其他矛盾關(guān)系看，這兩對(duì)矛盾規(guī)定和影響著其他社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展。5.從它與社會(huì)規(guī)律的關(guān)系看，這兩對(duì)矛盾構(gòu)成了貫穿于人類社會(huì)整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程的一般規(guī)律。從這五個(gè)方面來(lái)看，這兩對(duì)矛盾有根據(jù)、有資格成為社會(huì)的基本矛盾。(二)社會(huì)基本矛盾怎樣推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展這里我們通過(guò)對(duì)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)、歸宿和機(jī)制的了解，來(lái)看社會(huì)基本矛盾怎樣推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。1.社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的最終原因。人和自然的相互作用，即人改造自然滿足自己需要的活動(dòng)是人類社會(huì)中最根本的相互作用和活動(dòng)，其他活動(dòng)都建立在這種活動(dòng)上。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的初始動(dòng)因是生產(chǎn)力的變化，特別是其中勞動(dòng) 工具的變化，生產(chǎn)力的變化引起生產(chǎn)關(guān)系變化、生產(chǎn)關(guān)系變化再引起上層建筑變化，這樣推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)變化。如果不從生產(chǎn)力為起點(diǎn)來(lái)改造社會(huì)，而是從其他方面為起點(diǎn)來(lái)改造社會(huì) ，往往是會(huì)失敗的。2.社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的歸宿是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力既是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，又是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的歸宿。說(shuō)生產(chǎn)力是基本矛盾運(yùn)動(dòng)的歸宿是因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系的變化、上層建筑的變化、最終都是為了解放生產(chǎn)力，都是為了把生產(chǎn)力從舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中解放出來(lái)，因而社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的歸宿仍然是生產(chǎn)力。3.社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的機(jī)制。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的機(jī)制是層層決定和層層反作用的統(tǒng)一，即從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))再到上層建筑是一個(gè)層層決定的過(guò)程，從上層建筑到生 產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))再到生產(chǎn)力是一個(gè)層層反作用的過(guò)程。社會(huì)基本矛盾就是在這種從物質(zhì)的東西到思想的東西層層決定，反過(guò)來(lái)又層層反作用的過(guò)程。以生產(chǎn)力為起點(diǎn)和歸宿的這種層 層決定和層層反作用的社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程所體現(xiàn)的是社會(huì)歷史發(fā)展的客觀過(guò)程，從理論上看屬于科學(xué)的歷史觀。也就是說(shuō)這主要是從科學(xué)的角度看歷史的。有的人會(huì)說(shuō)，社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)不是生產(chǎn)力，而是人的需要欲求，但馬克思認(rèn)為人的需要是由人的生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造和使用工具引起的，并說(shuō)由工具及使用制定工具所引起的需要是 第一個(gè)歷史活動(dòng) 。也就是說(shuō)工具和制造使用工具的活動(dòng)在需要之前，需要在后。古代的人們就沒(méi)有看電視、坐飛機(jī)的需要，只是有了電視、飛機(jī)后，看電視、坐飛機(jī)才成為社會(huì)的普遍需要。從此意義上看，生產(chǎn)力才是社會(huì)歷史發(fā)展的終極動(dòng)力和原因。這是從科學(xué)的、歷史的角度和層面看問(wèn)題。如果換個(gè)角度，從價(jià)值的、人的角度看歷史，那么，我們說(shuō)發(fā)展生產(chǎn)力的目的是為了人，為了人的幸福價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因而社會(huì)運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿都是人。圖示：價(jià)值（價(jià)值觀、求善）人 生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)） 上層建筑 人科學(xué)（歷史觀、求真）需要指出的是在馬克思的唯物史觀中科學(xué)和價(jià)值是辯證統(tǒng)一的，真和差是統(tǒng)一的。社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。
解放軍文職招聘考試社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 21:20:54社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等實(shí)體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)，政治結(jié)構(gòu)又稱政治的上層建筑。社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是集中反映階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益的，它建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上，并為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)服務(wù)。在社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)中，國(guó)家政權(quán)是核心。48.國(guó)家的本質(zhì)和職能國(guó)家是伴隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。國(guó)家本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具。國(guó)家表面上是全社會(huì)的代表，是獨(dú)立于各階級(jí)之上的社會(huì)力量，而本質(zhì)上是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的暴力工具。國(guó)家有對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能兩種基本職能。49.社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)是指由各種意識(shí)形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，是具有確定規(guī)范的意識(shí)形態(tài)的聯(lián)結(jié)方式。與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治的上層建筑相對(duì)應(yīng)，觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑。它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會(huì)上層建筑的整體。依據(jù)反映社會(huì)生活的側(cè)重面和方式的不同，觀念結(jié)構(gòu)分為政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等不同的形式。50.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在社會(huì)存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)則總括了人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)以及人類社會(huì)的全部精神現(xiàn)象及其過(guò)程。在社會(huì)意識(shí)諸形式中，那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，稱為意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性。意識(shí)形態(tài)具有反映社會(huì)存在，維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)，調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)以及創(chuàng)新等作用。
解放軍文職招聘考試社會(huì)進(jìn)步的對(duì)抗性-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:27:56有的思想家之所以否認(rèn)社會(huì)是進(jìn)步的，是因?yàn)樗麄兛吹搅松鐣?huì)歷史中的殘酷剝削、壓迫、奴役、血與火，如奴隸社會(huì)把人不當(dāng)人，資本主義血腥的原始積累等。歷史唯物主義當(dāng) 然 也是承認(rèn)歷史的這種殘酷性、非人性的一面。但它并未因此走向社會(huì)退步論，而是認(rèn)為這是社會(huì)歷史進(jìn)步的辯證法所在，就是說(shuō)社會(huì)進(jìn)步不是在田園牧歌聲中進(jìn)行的，而是在對(duì)抗中、 苦難中進(jìn)行的。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見(jiàn)彩虹，不經(jīng)歷對(duì)抗、苦難怎么能見(jiàn)進(jìn)步!1.社會(huì)在對(duì)抗中進(jìn)步，是社會(huì)進(jìn)步的客觀規(guī)律。馬克思明確地指出： 當(dāng)文明一開(kāi)始的 時(shí)候，生產(chǎn)就開(kāi)始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng) 的對(duì)抗上。沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步。這是文明直至今天所遵循的規(guī)律。 (《馬恩全集》第4卷 ，第104頁(yè))因?yàn)檫M(jìn)步是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，而勞動(dòng)是人的體力、智力的支出，是要流汗流 血的，是有苦難的，陜北人把勞動(dòng)的人叫 受苦人 。而勞動(dòng)的結(jié)果則給人以報(bào)償，使社會(huì) 財(cái)富積累，社會(huì)進(jìn)步。另外，勞動(dòng)和社會(huì)形式常常使勞動(dòng)者和所有者在分離狀態(tài)下進(jìn)行，義務(wù)與權(quán)利分離，所有者剝削勞動(dòng)者，這也使社會(huì)進(jìn)步在對(duì)抗中實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)在對(duì) 抗中進(jìn)步是社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)展的規(guī)律，不遵循此規(guī)律就要受懲罰。中國(guó)在49年以后不想搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是怕血與火，怕痛苦，結(jié)果違背文明進(jìn)步規(guī)律。中國(guó)百年來(lái)人們頭腦中有 避 苦情結(jié) ，老想避免市場(chǎng)、剝消、私有制等血與火，結(jié)果違背了規(guī)律。直到78年才回到社會(huì)文明進(jìn)步規(guī)律的軌道。雖然出現(xiàn)了下崗、失業(yè)、國(guó)資流失等社會(huì)不公等對(duì)抗形式，但社會(huì)在20年來(lái)總體趨勢(shì)是進(jìn)步的。2.對(duì)抗與進(jìn)步的辯證統(tǒng)一。對(duì)抗和進(jìn)步是對(duì)立中的統(tǒng)一。一方面，對(duì)抗中有進(jìn)步。在剝削、壓迫、失業(yè)、下崗、流血流汗、罷工、示威、階級(jí)斗爭(zhēng)等形式多樣復(fù)雜的社會(huì)對(duì)抗中存 在著社會(huì)的進(jìn)步、上升，存在著生產(chǎn)力的發(fā)展?，F(xiàn)在大家說(shuō)長(zhǎng)城是中華民族文明的標(biāo)志，但長(zhǎng)城底下不知有多少民工的尸骨和孤兒寡婦的血淚。有研究房地產(chǎn)的學(xué)者說(shuō)，現(xiàn)代城市中每 一座高樓大廈下都埋著血汗和尸骨(《讀書(shū)》2003年第6期，第97頁(yè)，李昌平文)經(jīng)濟(jì)學(xué)家何清漣在《現(xiàn)代化的陷阱》中揭示的公有資產(chǎn)流失現(xiàn)象也是社會(huì)對(duì)抗的表現(xiàn)。但對(duì)抗中有生產(chǎn) 力的發(fā)展，有社會(huì)進(jìn)步。另一方面，進(jìn)步中有對(duì)抗。在勞動(dòng)者和所有者分離、勞動(dòng)和生產(chǎn)資料分離的社會(huì)條件下、勞動(dòng)者的勞動(dòng)有矛盾性質(zhì)：一方面他們?yōu)樯鐣?huì)創(chuàng)造了財(cái)富，推動(dòng)了 社會(huì)進(jìn)步，同時(shí)他們自己不僅不能充分享用這些財(cái)富，而且這些財(cái)富會(huì)反過(guò)來(lái)成為奴役自己的手段。這就是馬克思說(shuō)的勞動(dòng)異化 。就勞動(dòng)者創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富看，是社會(huì)進(jìn)步，就勞動(dòng) 者受自己產(chǎn)品的奴役來(lái)說(shuō)是對(duì)抗，所以進(jìn)步中有對(duì)抗。人總想著社會(huì)只有進(jìn)步，沒(méi)有對(duì)抗、沒(méi)有血與火，沒(méi)有殘酷的優(yōu)勝劣汰，但這只是人的主觀意志，而所謂社會(huì)規(guī)律就是不依人的 意志為轉(zhuǎn)移的東西。因此，對(duì)抗血與火總是在人類生活中難以避免，基督教把這看作是人的欠缺性或罪性，并認(rèn)為人的欠缺或罪是人的本質(zhì)，而馬克思則把它看作是文明進(jìn)步的辯證法 。3.社會(huì)進(jìn)步規(guī)律的意義。社會(huì)在對(duì)抗中進(jìn)步的規(guī)律無(wú)論對(duì)社會(huì)還是個(gè)人的進(jìn)步都具有深刻地指導(dǎo)和啟發(fā)意義。一個(gè)社會(huì)如果老想逃避對(duì)抗，回避市場(chǎng)、私有、剝削、競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣 汰那社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步。黨的十四大肯定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，十五大肯定非公有制經(jīng)濟(jì)的地位，十六大肯定合法的非勞動(dòng)收入都是符合社會(huì)在對(duì)抗中進(jìn)步的規(guī)律的，是按規(guī)律辦事的表現(xiàn)，是求真 的表現(xiàn)，有真就會(huì)有美，因?yàn)楹弦?guī)律性和合的性是統(tǒng)一的。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，要進(jìn)步也要有對(duì)抗。儒家講先勞其筋骨，苦其心志，動(dòng)心忍性，然后方能擔(dān)當(dāng)大任，基督講苦難與恩典的統(tǒng) 一，流行歌曲中唱不經(jīng)風(fēng)雨怎么見(jiàn)彩虹，這些都是對(duì)在對(duì)抗中進(jìn)步規(guī)律的不同形式的表現(xiàn)。
解放軍文職招聘考試大眾傳播的宏觀社會(huì)效果-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-24 20:36:36第一節(jié)：大眾傳播與環(huán)境認(rèn)知一、 議程設(shè)置功能 理論的概要及特點(diǎn)麥庫(kù)姆斯和肖的觀點(diǎn)P214；議程設(shè)置功能理論的三個(gè)特點(diǎn)P214-215二、對(duì) 議程設(shè)置功能 的研究三種考察議程設(shè)置功能的機(jī)制（知覺(jué)模式、顯著性模式、優(yōu)先順序模式）P216韋弗的三類公眾議題（個(gè)人議題、談話議題、公共議題）P216不同媒體 議程設(shè)置 的特點(diǎn)P217三、 議程設(shè)置功能 理論的意義與問(wèn)題意義：為傳播效果研究擺脫 有限論 起重要作用、使人們注意大眾傳播過(guò)程的背后控制問(wèn)題P217-218問(wèn)題：只強(qiáng)調(diào) 形成 而不涉及 反映 、不能絕對(duì)化P218第二節(jié)：大眾傳播、社會(huì)心理與輿論一、 沉默的螺旋 理論的概要構(gòu)成假說(shuō)的三個(gè)命題：個(gè)人意見(jiàn)的表明是一個(gè)社會(huì)心理過(guò)程：意見(jiàn)的表明與 沉默 的擴(kuò)散是一個(gè)社會(huì)傳播過(guò)程；大眾傳播通過(guò)營(yíng)造 意見(jiàn)環(huán)境 來(lái)影響和制約環(huán)境P220-221 三個(gè)要點(diǎn)：P221二、 沉默的螺旋 理論特點(diǎn)考察大眾傳播與社會(huì)輿論關(guān)系時(shí) 沉默的螺旋 理論的輿論觀：不同學(xué)科對(duì)輿論的理解（政治哲學(xué)觀點(diǎn)、社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)、行為科學(xué)觀點(diǎn)、社會(huì)心理學(xué)觀點(diǎn)P221-222；諾依曼 沉默的螺旋 理論的內(nèi)容P222考察大眾傳播與社會(huì)輿論關(guān)系時(shí) 沉默的螺旋 理論的效果觀P222三、對(duì) 沉默的螺旋 理論的研究與批判沉默的螺旋 的四個(gè)不足； 對(duì)社會(huì)孤立的恐懼 不應(yīng)是絕對(duì)的常量，而是個(gè)加條件限制的變量； 多數(shù)意見(jiàn) 的壓力及對(duì)它的抵制力依問(wèn)題類型與性質(zhì)應(yīng)有程度上的不同； 多數(shù)意見(jiàn) 社會(huì)壓力受社會(huì)傳統(tǒng)、文化與社會(huì)發(fā)展階段的制約；忽略輿論變化過(guò)程與 少數(shù)派 的作用P223-224沉默的螺旋 的兩個(gè)重要意義P224
