解放軍文職招聘考試文學活動及其理解-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-12-17 20:30:49第一節(jié) 文學活動及其理解一、 世界（即文學活動所反映的社會性質）文學是一種實踐活動，文學活動的本質在于對自然世界的模仿和反映。（1）、古希臘的模仿說：對某事物的論述和對自然的真實反映，具有審美意義，按照A對照去做B。a.柏拉圖認為現(xiàn)實世界是文藝的藍本，文藝是模仿現(xiàn)實世界。b.它是現(xiàn)實世界、藝術世界的本源，因此藝術是 摹本的摹本 、 鏡子的鏡子 。c.亞里斯多德認為一切藝術實際上是模仿。區(qū)別：藝術模仿的不是柏拉圖所說的只是世界的外形（現(xiàn)象），而是現(xiàn)實世界的普遍性和必然性。歷史敘述已經發(fā)生的事情（客觀真實、個別具體），詩歌描寫可能發(fā)生的事情（未必真實、虛構），因此詩歌比歷史顯示出更多的普遍性和必然性。（2）、文藝復興時期的鏡子說：認為藝術應該向鏡子一樣，忠實的復現(xiàn)現(xiàn)實世界。（3）、十九世紀的再現(xiàn)說：a.側重強調文學藝術的客觀性和真實性原則，把文藝視為現(xiàn)實客觀的真實再現(xiàn)。b.車爾尼雪夫斯基：藝術作品在任何時候都不及現(xiàn)實的美或偉大。（《西方文論選 下》 第411頁）二、作者文藝作品是經文藝作家的頭腦創(chuàng)作而來的，因此文藝與文藝家的思想、感情、理想、愿望乃至秉賦個性密不可分。表現(xiàn)論是從作者出發(fā)來認定文學藝術的本質，把文學歸納為主管內在的表現(xiàn)。在文學四要素中，表現(xiàn)論注重作家與作品的關系。（一）、中國的言志表情說1、《詩大序》： 詩者，在心為志，發(fā)言為詩，情動于衷。 認為唐宋至清末，詩歌幾乎圍繞抒情言志展開。2、特點：①文學所表現(xiàn)的情感是由外物觸發(fā)的。劉勰： 人稟七情，應物斯感。 ②不主張藝術是情感的直接表現(xiàn)，強調通過比興寄托情感，使之形象化、客觀化，寓情于景，借景抒情。（二）、西方的表現(xiàn)主義理論表現(xiàn)在語意上指通過行為或事物呈現(xiàn)，心理上指內心、情緒通過動作或表情呈現(xiàn)。文藝涉及藝術家在內在精狀如何通過藝術傳達。如 在心為志，發(fā)言為詩，情動于衷而發(fā)于言。1、情感表現(xiàn)說：文學的較高價值是表現(xiàn)個人獨特的情感（源于浪漫主義）2、本能表現(xiàn)說:二十世紀西方現(xiàn)代美學崇尚直覺、本能和無意識，形成非理性主義的文學思潮。①柏拉圖：靈感迷茫說；②柏格森：世界本質是向上創(chuàng)造生命沖動， 意識綿延 ，文學藝術是一種直覺，可以綿延；③弗洛伊德：精神分析說，認為本能欲望是生命最強大的原動力。文學藝術就是本能欲望轉移和升華，是人在現(xiàn)實世界中沒有得到滿足，而通過想象得到代替性的宣泄和補償，是一種 白日夢 。3、生命表現(xiàn)說:廚川白村（日）：生命是人類的根本，在市計生活中生命力受到種種制約、壓抑、 不能自由釋放。文藝是生命力用絕對的自由而表現(xiàn)的唯一機會 。 郭沫若，二十年代針對達芬奇說藝術家應當作自然的老子，提出生命是文學的本質，文學是生命的反映。生命哲學文藝觀（《郭沫若論創(chuàng)作》 上海文藝出版社 1987年）三、作品（自足性）1、作品自產生便具有客觀獨立性，成為 第二自然 。形式論就是側重作品的角度來研究文學。2、形式論著眼于文學本身，強調作品獨立性，把作品看作既不依賴外部環(huán)境，又不依賴創(chuàng)作主題的獨立自主地本體。3、作品就是作品本身，僅是一種特殊的語言結構。（一）、形式論歷史淵源a.古希臘，形式乃是藝術品的核心與本質。b.畢達哥拉斯主張萬物本源不是物質而是數，同樣的優(yōu)秀文藝作品也遵循數的原則。c.康德：美是主觀的，不加雜任何利害關系，不依賴概念。作品的形式才是真實和純粹的每的判斷對象，它與再現(xiàn)性內容無關。各種形式主義與純藝術都直接法院于此。（二）、十九世紀下半葉的唯美主義a.十九世紀八十年代，歐洲主張 為藝術而藝術 ，追求純粹的美（強調藝術不應涉及政治，須超越現(xiàn)實生活）。b.認為藝術是自足的，藝術的目的反是形成完美的存在，僅是美，是人類產品中具有最高內在價值的東西。（三）、二十世紀的形式主義理論a.提倡純文學，情調藝術的獨立性，英美認為文學不是模仿，不是反映而是創(chuàng)造。拒絕表現(xiàn)論。b.把文學當作語言的一種特殊類型，文學語言和普遍語言是對立的c.普通語言的主要功能與語言外的世界聯(lián)系，文學語言是以自我為中心，其作用是引人注意它的形式特征。d.雅各布森： 詩歌不是別的東西，而是具有固定表達形式的語言，它對被表達的客體漠不關心附：語言的 陌生化陌生化，即文學通過破壞普通語言交流的方式，使每日耳聞目見的事情變得新奇、陌生、使讀者失去的接受新鮮事物的能力得以恢復。（以語法規(guī)則的偏見，隱喻、象征、疊加意象等手法造成變異的語言）。藝術張力形式作用于視覺時產生的心理力。這種力類似于物理張力的特征成為張力。形式因素是否有張力，其力度如何并不只是取決于其自身的物理性質和強度，主要由主體心理上的尺度把握的。與常態(tài)有距離的或超過心理度的刺激就會產生視覺沖擊，拉開的距離越大，張力感越強。藝術形式中也需要有這樣一種勢能，一種能量源泉，一種雙向的引而未發(fā)的力，它一旦與人的心靈相對應，就會迸發(fā)強大的張力火花（馮驥才《高女人和矮丈夫》），使讀者產生強烈的心理震撼和穿透感官的藝術張力，使小說審美價值增值。工具論的觀點：實用論關注作品與讀者的關系，認為文學是一種工具和手段，強調作品思想性對讀者的教化作用。（一）、中國的 文以載道 說 仁愛 、 道是萬事萬物的本原中國傳統(tǒng)觀念認為，文學之本不是娛樂、審美，而是具有工具和教化作用。孔子： 詩三百一言以蔽之，曰，思無邪。 漢代《毛詩序》有： 經夫婦，成孝禮，厚人倫，美教化，樹風格 的文學說?，F(xiàn)代發(fā)展為文學為政治服務，文藝 主旋律 說。（二）、西方的 寓教于樂 說1、賀拉斯 寓教于樂 說 詩歌，既勸諭讀者，又使人喜愛，才能符合眾望 （賀拉斯《詩學》），在教與樂兩者中，賀拉斯把教作為目的、根本，把樂作為手段、工具，開西方實用論的先河。2、席勒 對人類進行審美的藝術的教育者提升人性，凈化靈魂，改造完善社會的基本途徑和手法 （《審美書簡》），這里，美是手段，德是目的，詩歌是教化工具，完善人性是根本目的。（三）、功用論的觀點評說1、抓住文學作品作為人類一種實踐活動的目的既能滿足人類需要，有益于人類生存和發(fā)展的功利需要 善。2、美包含著善，文藝作品有其積極意義3、文學的基本品格是審美的和非功利的。功用論恰好把本質文學之外的東西當作文學來談論，把非文學、非審美的東西當作文學的本質，而把屬文學本性的所在的審美東西當作附屬，作為道德、政治的工具和手段。四、讀者1、是文學活動的又一基本要素。2、文學活動不只是作者的創(chuàng)作活動，也包括讀者的閱讀鑒賞活動3、讀者在文論中的地位，受到忠實是在二十世紀六十年代興起的接受美學之后。4、二十世紀六十年代以后在德國出現(xiàn)接受美學和讀者反應批評理論，它將文學接受活動當成文學研究的焦點，其代表人物是姚斯等（讀者中心論）5、姚斯將文學看成 讀者的文學史 ，將讀者提升到文學研究的中心位置。①文學的目的是讀者， 文學作品從根本上講，是注定為接受者而創(chuàng)作的，離開讀者，就沒有文字，即作品產生于讀者與文本相遇和交流過程中，文學作品是作者和讀者共同創(chuàng)造的，文學作品的意義乃是由各個時代讀者所賦予的，不同時代讀者可以從同一個文本中讀出不同的意義。 一千個讀者有一千個哈姆雷特。 ②讀者作為文學接受的主體，不僅是與作者生活于同一世界，同一環(huán)境主體，同時也是使文本最終實現(xiàn)其價值的主體。只有經過讀者閱讀、接受，作者創(chuàng)作的作品才能實現(xiàn)其價值。③讀者的接受并非消極的、被動的，而是積極的再創(chuàng)造活動，從更高的歷史學層面上看，作品藝術的價值大小，藝術的再生產，從某種意義上講取決于讀者的感受。

2019解放軍文職招聘考試歷史知識點：古代中國的科學技術與文學藝術4-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

2019解放軍文職招聘考試歷史知識點：古代中國的科學技術與文學藝術4發(fā)布時間：2019-05-23 12:31:19三、明清小說1、小說的發(fā)展歷程：(1)魏晉南北朝，出現(xiàn)了《搜神記》等志怪小說。(2)唐朝短篇小說傳奇。(3)宋朝供說話人用的話本，把中國小說創(chuàng)作推向一個新階段。2、明清小說繁榮的原因：(1)專制中央集權進入強化階段。(2)手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴大。(3)為適應市民階層的需要，小說創(chuàng)作進入蓬勃發(fā)展的階段。3、代表作品：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》四部長篇小說最為著名。4、評價：它們是中國文學的瑰寶，也是世界文學寶庫中的珍品。