2016年9月軍隊(duì)文職人員招聘考試(法學(xué))綜合練習(xí)題及答案二-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間:2017-10-08 22:45:391). 甲、乙共謀殺害在博物館工作的丙,兩人潛入博物館同時(shí)向丙各開(kāi)一槍,甲擊中丙身邊的國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍貴文物,造成文物毀損的嚴(yán)重后果;乙未擊中任何對(duì)象。關(guān)于甲、乙的行為,下列哪一選項(xiàng)是正確的?A.甲成立故意毀損文物罪,因?yàn)闅p文物的結(jié)果是甲故意開(kāi)槍的行為造成的B.甲、乙成立故意殺人罪的共犯C.對(duì)甲應(yīng)以故意殺人罪和過(guò)失損毀文物罪實(shí)行數(shù)罪并罰D.甲的行為屬于一行為觸犯數(shù)罪名,成立牽連犯正確答案:B答案解析:甲、乙二人有共同的殺人故意,亦有共同的殺人行為,二人成立故意殺人罪的共犯,打擊錯(cuò)誤是指由于行為本身的差誤,導(dǎo)致行為人所欲攻擊的對(duì)象與實(shí)際受害的對(duì)象不一致。應(yīng)在故意內(nèi)容與客觀行為相統(tǒng)一的范圍內(nèi)認(rèn)定犯罪。因此,對(duì)甲只能以故意殺人未遂論處。2). 無(wú)民事行為能力人進(jìn)行民事活動(dòng)要具有法律效力,必須獲得其父母的同意。正確答案:錯(cuò)
2016年軍隊(duì)文職人員招聘考試(舞蹈)考前模擬試題及答案一(10月4日)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2016年軍隊(duì)文職人員招聘考試(舞蹈)考前模擬試題及答案一(10月4日)發(fā)布時(shí)間:2017-09-29 10:39:511). 把審美認(rèn)識(shí)分為 懼 、 怠 、 惑 三種境界的是( )A.孔子B.莊子C.老子D.孟子正確答案:B答案解析:本題考查了藝術(shù)理論的相關(guān)內(nèi)容。莊子在《莊子 天運(yùn)》中將音樂(lè)欣賞分作了 懼 、 怠 、 惑 三種境界。 懼 ,是指對(duì)一個(gè)陌生國(guó)度的初步感受,是對(duì)一個(gè)不可知世界的無(wú)知,由神秘感產(chǎn)生的某種恐懼之心和動(dòng)蕩不安之情。 怠 ,則是理性思維常態(tài)被某種不可捉摸的力量突然垂直切斷,在審美對(duì)象面前目瞪口呆之狀。 惑 ,指完全被對(duì)象的美所震懾,無(wú)力把迷人的幻象轉(zhuǎn)歸于任何概念,而追隨著音形樂(lè)律與無(wú)極宇宙進(jìn)退升降、隨意馳騁、自由飄移,進(jìn)入若惑若愚的境界。2). 以下哪種項(xiàng)目不是屬于評(píng)分類競(jìng)賽項(xiàng)目( )。A.體操B.跳水C.水球D.武術(shù)正確答案:C
2017年軍隊(duì)文職人員招聘考試(圖書檔案專業(yè))模擬試題及答案四(11月1日)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2017年軍隊(duì)文職人員招聘考試(圖書檔案專業(yè))模擬試題及答案四(11月1日)發(fā)布時(shí)間:2017-11-27 21:37:051). 根據(jù)過(guò)去工作的情況,去調(diào)整未來(lái)活動(dòng)的行為。 這句話是對(duì)下述哪種控制的描述?A.前饋控制B.反饋控制C.現(xiàn)場(chǎng)控制D.實(shí)時(shí)控制正確答案:B答案解析:2). 依據(jù)控制的( )分類,控制可以分為現(xiàn)場(chǎng)控制、前饋控制和反饋控制。A.內(nèi)容B.環(huán)節(jié)C.對(duì)象D.對(duì)象的性質(zhì)正確答案:B答案解析:管理學(xué)中控制的定義是對(duì)員工的活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督,判定組織是否正朝著既定的目標(biāo)健康地向前發(fā)展,并在必要的時(shí)候及時(shí)采取矯正措施。依據(jù)控制的環(huán)節(jié)不同,可分為現(xiàn)場(chǎng)控制、前饋控制和反饋控制。因此選項(xiàng)B是正確的。
2020中國(guó)人民解放軍文職人員招聘考試哲學(xué)知識(shí):論自然-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間:2020-03-06 17:47:43古希臘著名哲學(xué)家巴門尼德提出的思維與存在關(guān)系的命題。巴門尼德在其《論自然》殘篇中認(rèn)為:能夠被思維或設(shè)想的東西與能夠存在的東西是同一個(gè)東西;反之,不能被思維或設(shè)想的東西就是不能夠存在的,或就是不存在。要想理解這個(gè)命題,首先需要明了 存在 這個(gè)范疇的意義。巴門尼德對(duì)存在進(jìn)行了各種規(guī)定。首先,存在是永恒的、不生不滅的、無(wú)始無(wú)終的。它 既非過(guò)去的存在,亦非將來(lái)的存在,因?yàn)樗麄€(gè)在現(xiàn)在 。其次,存在是唯一的、不可分割的、沒(méi)有任何虛空,是連續(xù)的一。這種完滿性,他將之比喻為 一個(gè)滾圓的球體 ,從中心到每一方面的距離都是相等的,同時(shí)也說(shuō)明存在是有限的,因?yàn)樗幸粭l最后的邊界。再次,存在是不動(dòng)的, 被巨大的鎖鏈捆著,無(wú)始亦無(wú)終 。存在是 同一的,永遠(yuǎn)在同一個(gè)地方,居留在同一個(gè)地方,居留在自身之內(nèi) 。只有具備這些規(guī)定性的東西才是思想和理性的對(duì)象,換言之,思想和理性的對(duì)象只能是超感性的、永恒的、不動(dòng)的、連續(xù)的、不可分的存在。認(rèn)識(shí)了思維和存在的同一性,也就走上了真理之路。與真理之路相對(duì)的是意見(jiàn)之路,意見(jiàn)的對(duì)象是充滿陰與陽(yáng)、左與右、冷與熱、光明與黑暗、輕與重、稀薄與稠密、雌與雄等等多種對(duì)立的現(xiàn)象界。這個(gè)世界由于充滿了對(duì)立與矛盾,因此必然是一個(gè)運(yùn)動(dòng)生滅、多樣可分的世界。這個(gè)世界只能是意見(jiàn)或感性認(rèn)識(shí)的對(duì)象,而非理性思想的對(duì)象。因此,巴門尼德巴存在于不存在、本體與現(xiàn)象、真理與意見(jiàn)區(qū)別對(duì)立起來(lái),與此相關(guān)的,還區(qū)分了一般于個(gè)別、永恒與生滅、運(yùn)動(dòng)與靜止、一與多、連續(xù)與間斷、可分與不可分。因此,這個(gè)命題的本體論意義正在于此,即確立存在于不存在(非存在)兩個(gè)世界的對(duì)立。另外,這個(gè)命題的認(rèn)識(shí)論意義在于說(shuō)明:只有和主體相關(guān)的東西,或者說(shuō),只有主體能夠認(rèn)識(shí)的東西,進(jìn)入主體思想范圍內(nèi)的東西才是存在的??腕w的存在與否和主體的認(rèn)識(shí)程度相關(guān)聯(lián)。離開(kāi)主體,超越主體思想以外的東西都是非存在,即使存在,也沒(méi)有價(jià)值和意義。巴門尼德的這個(gè)命題在西方哲學(xué)上影響甚遠(yuǎn),柏拉圖關(guān)于兩個(gè)世界的劃分,安瑟倫關(guān)于上帝存在的本體論證明,笛卡爾 我思故我在 命題的提出,黑格爾思維與存在相同一命題的建立,無(wú)不可以追溯到巴門尼德。