軍隊(duì)文職教育類招聘4303人_軍隊(duì)文職考試

解放軍文職招聘考試人的發(fā)展概述-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-09-15 15:52:33第一節(jié) 人的發(fā)展概述一、人的發(fā)展的內(nèi)涵（一） 個(gè)人身心發(fā)展的含義指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。（二） 個(gè)人身心發(fā)展的兩個(gè)方面促進(jìn)人的身心發(fā)展是教育的直接目的。人的身心發(fā)展包括兩個(gè)方面：一是生理的發(fā)展，包括兩個(gè)方面，一方面是指機(jī)體的正常發(fā)育；另一方面指體質(zhì)的增強(qiáng)，即指生理機(jī)能的增強(qiáng)。二是心理的發(fā)展，包括認(rèn)知和意向兩方面的發(fā)展，認(rèn)知的發(fā)展指感知、記憶、思維等方面的發(fā)展；意向發(fā)展，指需要、興趣、情感、意志等的發(fā)展。二、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因（一）內(nèi)發(fā)論1、 基本觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展是由自身的需要決定的，身心發(fā)展的順序也是由人的生理機(jī)制決定的。其貢獻(xiàn)在于引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)人的內(nèi)在力量，研究人的內(nèi)部需要和內(nèi)在的發(fā)展機(jī)制。內(nèi)發(fā)論者強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在因素具有不可替代的作用，忽略了外在因素對(duì)人的影響，忽略了環(huán)境、人的能動(dòng)性以及教育等的作用。2、 代表人物孟子可以說是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認(rèn)為，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展?，F(xiàn)代西方的內(nèi)發(fā)論者進(jìn)一步從人的機(jī)體需要和物質(zhì)因素來說明內(nèi)發(fā)論。如奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德，認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人的發(fā)展的潛在的、無意識(shí)的、最根本的動(dòng)因。當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家威爾遜把 基因復(fù)制 看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量，而心理學(xué)家格塞爾則強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用。他認(rèn)為，人的發(fā)展受基因決定的特定的順序支配，完成了一定順序后機(jī)體達(dá)到成熟，教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時(shí)間表前面形成某種能力是低效的甚至是徒勞的。格塞爾不僅認(rèn)為人的機(jī)體機(jī)能發(fā)展程序受到生長規(guī)律的制約，而且 所有其他的能力，包括道德都受成長規(guī)律支配 。（二）外鑠論1、 基本觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)基本觀點(diǎn)是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，如環(huán)境的壓力、刺激和要求，他人的影響和學(xué)校教育。強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，對(duì)教育的作用持樂觀的態(tài)度，關(guān)注的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)。但外鑠論者走向了另一個(gè)極端。忽視了遺傳及個(gè)體的主觀能動(dòng)性對(duì)人的發(fā)展的作用。2、 代表人物我國古代性惡論的代表人物荀子就持這樣的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。英國哲學(xué)家洛克的 白板說 是一個(gè)典型的代表。外鑠論的一個(gè)典型代表是美國行為主義心理學(xué)家華生。他甚至這樣說：給他一打健康的嬰兒，不管他們的祖先狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成各種類型的人，從領(lǐng)袖到小偷，由于外鑠論者強(qiáng)調(diào)外部力量的作用，故一般都注重教育的價(jià)值，對(duì)教育在改造人的本性，形成社會(huì)所要求的知識(shí)、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。（三）實(shí)踐主體論認(rèn)為人的實(shí)踐是推動(dòng)人的發(fā)展的主要原因，發(fā)展既是人的內(nèi)在需要與潛能的表現(xiàn)，又是在一定的外部環(huán)境刺激下，發(fā)生并作用于外部環(huán)境的過程。

解放軍文職招聘考試人的身心發(fā)展的含義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-29 19:57:25人的身心發(fā)展的含義：人的身心發(fā)展是指個(gè)體從出生到死亡的變化過程。其包括個(gè)體的發(fā)展和心理的發(fā)展兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是相輔相成的。身體的發(fā)展包括肌體的發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)兩部分。心理的發(fā)展包括認(rèn)知和意向兩方面的發(fā)展。身體的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。腦是心理的器官，心理是腦的機(jī)能，心理的發(fā)展不僅寓于身體發(fā)展之中，而且隨著身體的發(fā)展而發(fā)展。同樣，認(rèn)識(shí)、情感、意志和性格等心理過程和特征，也總是制約著身體的正常發(fā)展。因此教育促進(jìn)人的身心發(fā)展，必須是促進(jìn)人的身心的和諧發(fā)展。5人的身心發(fā)展的一般規(guī)律：1、人的身心發(fā)展的順序性：人的身心發(fā)展的順序性是指人的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。人的身心發(fā)展的順序性，要求教育工作者要循序漸進(jìn)地做好教育工作。2、人的身心發(fā)展的階段性：人的身心發(fā)展的階段性是指個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出來不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。人的身心發(fā)展的階段性規(guī)律，決定了教育工作必須根據(jù)不同年齡階段的特點(diǎn)分階段進(jìn)行。在教育教學(xué)的要求、教育內(nèi)容和方法的選擇上注意各階段間的銜接和過渡。3、人的身心發(fā)展的不平衡性：人的身心發(fā)展的不平衡性是指個(gè)體身心發(fā)展不是一個(gè)勻速前進(jìn)的過程。個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是同一方面的發(fā)展速度在不同的年齡階段變化是不平衡的。二是不同方面發(fā)展的不平衡性。發(fā)展關(guān)鍵期：是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。在這一時(shí)期，對(duì)個(gè)體某一方面的訓(xùn)練可以獲得最佳成效，并能充分發(fā)揮個(gè)體在這一方面的潛力。教育教學(xué)工作要抓住關(guān)鍵期，以求在最短時(shí)間內(nèi)取得最佳的效果。4、人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性。人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性規(guī)律，要求教育工作者首先要樹立信心，相信每一個(gè)學(xué)生，特別是暫時(shí)落后或其他方面的缺陷的學(xué)生，通過其他方面的補(bǔ)償性發(fā)展，都會(huì)達(dá)到與一般正常學(xué)生一樣的發(fā)展水平。其次要掌握科學(xué)的教育方法，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢，揚(yáng)長避短，激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的信心和自覺性。5、人的身心發(fā)展的個(gè)別差異：人的身心發(fā)展的個(gè)別差異是指個(gè)體之間的身心發(fā)展以及個(gè)體身心發(fā)展的不同方面之間存在著發(fā)展程度和速度的不同。人的身心發(fā)展的個(gè)別差異性規(guī)律，要求教育工作者充分尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)別差異，做到因材施教，使每一個(gè)學(xué)生都能各得其所的獲得最大限度的發(fā)展。

解放軍文職招聘考試影響人的發(fā)展諸因素及其作用-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-10-15 20:55:54第一節(jié) 影響人的發(fā)展諸因素及其作用人的發(fā)展，包括身體和心理兩方面的發(fā)展。身體的發(fā)展是指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)(骨骼、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等)的發(fā)育及其機(jī)能的增長，是人的生理方面的發(fā)展。心理的發(fā)展是指感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、性格等方面的發(fā)展，是人的精神方面的發(fā)展。人的生理發(fā)展與心理發(fā)展是緊密相聯(lián)的，生理的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理的發(fā)展也影響著生理的發(fā)展。影響人的發(fā)展的因素是很多的，但概括起來，不外遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)體的主觀能動(dòng)性四方面。這四方面的因素相互聯(lián)系，交織在一起，共同作用于人的發(fā)展。茲將這四方面在人的發(fā)展中的作用，分別論述于下，從而更好地了解教育對(duì)人的發(fā)展的作用。一、遺傳在人的發(fā)展中的作用1.遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性遺傳是指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。這些遺傳的生理特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)，是人的發(fā)展的自然的或生理的前提條件。如果沒有這些自然條件，人的發(fā)展就無法實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人生下來無大腦，也就不會(huì)有思維的機(jī)制，無法學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。正因?yàn)槿擞写竽X，才為人的心理發(fā)展提供了物質(zhì)和生理的前提條件，人們在后天的環(huán)境和教育的影響下，才可以學(xué)習(xí)極為復(fù)雜的文化科學(xué)技術(shù)，甚至作出發(fā)明創(chuàng)造，這是其他動(dòng)物所不能做到的。但是，遺傳素質(zhì)只是人的發(fā)展在生理方面的可能性，它不是現(xiàn)成的知識(shí)、才能、思想、觀點(diǎn)、性格、愛好、道德品質(zhì)等，它不能決定人的發(fā)展。人的知識(shí)、才能、思想、觀點(diǎn)、性格、愛好、道德品質(zhì)都是在后天環(huán)境和教育的影響下形成的。如果離開了后天的社會(huì)生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展的可能性便不能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。人們在職業(yè)上的不同，在思想意識(shí)和道德品質(zhì)方面的不同，是由于社會(huì)分工的不同、社會(huì)生活和所受教育的不同以及個(gè)人努力的不同而產(chǎn)生的。在不同的社會(huì)生活和教育影響下，人的遺傳素質(zhì)可以向著肯定或否定的方向發(fā)展；一個(gè)天賦智力素質(zhì)比較好的兒童未必在將來會(huì)成為一個(gè)科學(xué)家，一個(gè)音樂素質(zhì)比較好的兒童也未必一定會(huì)成為一個(gè)音樂家，除了遺傳給他的可能性外，還要看他所處的社會(huì)條件，所受的教育和個(gè)人的努力如何來決定。宋朝王安石寫過一篇《傷仲永》的短文，說江西金溪有個(gè)名叫方仲永的少年，小時(shí)比較聰明，5歲時(shí)就能作詩，但由于缺乏良好的生活條件和及時(shí)的教育培養(yǎng)，12～13歲時(shí)寫的詩已不如以前的好了，年到20歲左右，則 泯然眾人矣 。這說明了后天的生活條件和教育對(duì)人發(fā)展的重要意義。再如，美國斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授特爾門對(duì)智商在130以上的1528名超常兒童，進(jìn)行了歷時(shí)50年之久(從1921年～1972年)的追蹤觀察與系統(tǒng)研究，他們的結(jié)論是，早年智力測驗(yàn)并不能正確地預(yù)測晚年工作的成就，一個(gè)人的成就同智力的高低并無極大的相關(guān)，有成就的人并非都是家長、教師認(rèn)為非常聰明的人，而是有恒心，做事求好、求精的人。2.遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征遺傳素質(zhì)有一個(gè)發(fā)展過程，它表現(xiàn)在人的身體的各種器官的構(gòu)造及其機(jī)能的發(fā)展變化上，如青少年身高體重的增加，骨路構(gòu)造的變化，心肺和大腦的發(fā)育，性的成熟等。遺傳素質(zhì)的成熟程度，為一定年齡階段的身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供可能與限制，制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)。例如，人們常說： 三翻、六坐、八爬叉，十個(gè)月會(huì)喊大大 這反映了入的遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程，如果讓6個(gè)月的嬰兒學(xué)走路，不但是徒勞的，而且也是無益的。同理，讓4歲的兒童學(xué)高等數(shù)學(xué)，也是難于成功的。只有當(dāng)身體的發(fā)展具有了一定的條件，才為學(xué)習(xí)一定的知識(shí)技能提供可能。據(jù)研究，人的思維發(fā)展與腦的重量發(fā)展是密切相聯(lián)的，人腦平均重量發(fā)展的趨勢是：新生兒為390克，8～9個(gè)月的乳兒為660克，2～3歲的嬰兒為990～1011克，6～7歲的幼兒為l280克，9歲的兒童為1350克，12～13歲的少年兒童大腦平均重量已和成人差不多了，即達(dá)到1400克。所以小學(xué)入學(xué)的年齡定為6周歲是比較合適的。3.遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用人的遺傳素質(zhì)是有差異的，這是不可否認(rèn)的。人的遺傳素質(zhì)的差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)、感覺器官方面，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動(dòng)的類型上。在醫(yī)院嬰兒室里，你可以看到，出生幾天后的嬰兒，就有不同的表現(xiàn)，有的比較安靜，容易入睡，有的則手腳亂動(dòng)，大哭大喊。從一、兩歲的嬰兒身上，你也可以看到，他們在對(duì)外界事物反應(yīng)的快慢、情感表現(xiàn)的強(qiáng)弱和是否容易轉(zhuǎn)移等方面，存在著差異，這都與神經(jīng)活動(dòng)的類型密切有關(guān)。近年來，遺傳學(xué)有了迅速的發(fā)展，關(guān)于遺傳基因的研究，證明了遺傳基因里存在著的物質(zhì)有核糖核酸(簡稱RNA)和去氧核糖核酸(簡稱DNA)，這些物質(zhì)的排列結(jié)構(gòu)及其活動(dòng)，與人的發(fā)展有著密切的關(guān)系。遺傳素質(zhì)的差異，對(duì)于人的發(fā)展是有影響作用的。很明顯，一個(gè)生來失明的孩子，不可能培養(yǎng)他成為一個(gè)畫家；一個(gè)生來失聰?shù)暮⒆樱秃茈y把他培養(yǎng)成為音樂家；一個(gè)神經(jīng)活動(dòng)靈敏、智力超常的兒童，就給教育工作減少一些困難，比較容易教育成才；一個(gè)在票賦的某些方面比一般人優(yōu)異些的人，如果后天得到適宜的培養(yǎng)和努力，他就可以在某些方面比一般人發(fā)展得快一些、高一些。一個(gè)天生的弱智兒童，就會(huì)給教育工作帶來困難。據(jù)中國科學(xué)院心理研究所調(diào)查22．8萬名兒童，發(fā)現(xiàn)低能兒約占3％一4％，而低能兒中有50％以上是先天因素造成的(其中父母低能與近親配婚而造成遺傳缺陷的占相當(dāng)比例)。所以，遺傳素質(zhì)對(duì)于人的發(fā)展是具有一定的影響作用的，據(jù)此，我們應(yīng)當(dāng)高度重視優(yōu)生優(yōu)育問題。4.遺傳素質(zhì)具有可塑性隨著環(huán)境、教育和實(shí)踐活動(dòng)的作用，人的遺傳素質(zhì)會(huì)逐漸地發(fā)生變化。就神經(jīng)活動(dòng)來說，巴甫洛夫曾經(jīng)指出： 神經(jīng)活動(dòng)類型在生活進(jìn)程中發(fā)展、變化著，并且神經(jīng)活動(dòng)的類型，不僅是遺傳的結(jié)果，也是環(huán)境和有機(jī)體之間復(fù)雜的相互作用的結(jié)果，教育能養(yǎng)成兒童生活所必需的神經(jīng)活動(dòng)類型。 許多事實(shí)證明，一個(gè)在遺傳素質(zhì)上神經(jīng)活動(dòng)屬于強(qiáng)而平衡、靈活的人，在不良的環(huán)境和教育下，也可以變成類似神經(jīng)活動(dòng)弱而不平衡、不靈活的人；一個(gè)在遺傳素質(zhì)上神經(jīng)活動(dòng)屬于強(qiáng)而不平衡、不靈活的人，在良好的教育下，也會(huì)變成很有涵養(yǎng)、很守紀(jì)律的人。再就遺傳基因來說， 在基因組中的DNA決定了個(gè)體在生理上的、結(jié)構(gòu)上的和行為上的潛在性能，但并非所有的潛在性能都必定可以在那個(gè)正在發(fā)育著的個(gè)體中獲得實(shí)現(xiàn)。 科學(xué)實(shí)驗(yàn)還證明，神經(jīng)細(xì)胞中核糖核酸的含量與人在積極活動(dòng)中所接受的感覺刺激有直接聯(lián)系，刺激的數(shù)量和種類可以加速或延緩先天的生長因素。根據(jù)形態(tài)學(xué)的研究證明，視覺輸入的刺激能在不同程度上影響大腦皮層的厚度、神經(jīng)元的大小、樹突分支的多少、視神經(jīng)的精細(xì)等。人的生活經(jīng)驗(yàn)證明，人們由于長期進(jìn)行某一方面的訓(xùn)練，就可以使腦的某一方面反映能力提高，如印染技工可以比一般人具有較強(qiáng)的顏色鑒別能力，釀酒老工人具有較敏銳的鑒別酒質(zhì)的能力。人的遺傳素質(zhì)發(fā)展的過程，也因人的生活條件的不同，可以提前或推遲，如今日的青少年比舊中國的青少年，一般說來，在身高、體重上都有所增加，性成熟期提前了，智力的發(fā)展也有所提前。所有這些，都說明遺傳素質(zhì)是具有可塑性的。由上可知， 生而知之 的 天才論 ， 性也者，與生俱生也； 上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣。 等 先天決定論 ，把人的知識(shí)才能和道德品質(zhì)的好壞，說成是天生的遺傳決定的，都是非?；闹嚨?，是為剝削階級(jí)的統(tǒng)治制造理論根據(jù)的。那種反動(dòng)的 血統(tǒng)論 ，把人的革命或是反革命說成是從父母那里遺傳得來的，更是荒謬的。美國心理學(xué)家桑代克認(rèn)為： 人性有種原本趨向，通過多中擇一反應(yīng)形成一切行為和道德品格，這一切是受精卵的遺傳基因決定的。 依照這種觀點(diǎn)，不論后天的生活條件如何變化，社會(huì)制度怎樣不同，教育上采取什么措施，都改變不了遺傳基因所決定的方向，培養(yǎng)不出新的個(gè)性。這種觀點(diǎn)，否認(rèn)了社會(huì)生活條件和教育的作用，顯然也是錯(cuò)誤的。