說明自由民權(quán)運(yùn)動的歷史作用。 - 行測知識
說明自由民權(quán)運(yùn)動的歷史作用。減小字體增大字體說明自由民權(quán)運(yùn)動的歷史作用。
自由民權(quán)運(yùn)動是日本近代史上的一次資產(chǎn)階級民主運(yùn)動。從本質(zhì)上說，它是明治維新的繼續(xù)和發(fā)展，其目的是促進(jìn)政治上層建筑領(lǐng)域的資產(chǎn)階級改革，建立君主立憲制度，以適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要。在它的壓力下，明治政府于1889年頒布了《大日本帝國憲法》，這意味著日本資本主義體制的確立，日本完成了從封建主義向資本主義的過渡。
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解放軍文職招聘考試自由（liberty/freedom）-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-22 16:16:13自由（liberty/freedom）自由 在中文中的含義為 由于自己 ，而不由于外力，即 自己做主 。在中國古代思想中， 自由 也就等于自然， 自然 就是 自己如此 。在英文中，自由有兩個不同的概念，F(xiàn)reedom和Liberty，被看成是兩個可以互相置換的術(shù)語。在日常生活的英語表述中，自由被定義為免受強(qiáng)制或阻礙，即一個人的自由意味著他的行動和選擇不受他人行為的阻礙。廣義而言，自由就是一個人按照其意志去思考和行動的能力。自由一般被劃分為兩種，即 消極自由 和 積極自由 。所謂 消極自由 就是 不受干預(yù) ：即個人不受外部因素的限制，可以按其意志來行動。選擇自由，公民自由和個人隱私等，皆屬于消極自由的范疇。所謂 積極自由 就是不受限制的情況下個人能夠?qū)崿F(xiàn)其意志的能力，通常表述為個人發(fā)展或個人實(shí)現(xiàn)。在英文中，自由的上述劃分通常也被表述為being free from something和being free to do something的區(qū)別。實(shí)際上，在很多情況下，這種區(qū)分只是反映了一個問題的兩個方面。比方說，你想得到不挨餓的自由，你就得去而且能夠弄到食物。你想免受無知的困擾，你就得去學(xué)習(xí)和接受教育；而你要去學(xué)習(xí)和接受教育，你必須既要有不受強(qiáng)行限制學(xué)習(xí)和受教育的條件，又要自己具備學(xué)習(xí)和接受教育的能力。你想獲得選擇的自由，那么，第一，必須沒有人限制你做出選擇；第二，你必須學(xué)會如何選擇（比方說，你需要掌握一定的信息，你要學(xué)會比較等）。所以，自由的這兩方面的含義又被概括為一個簡單的公式： X is free from Y to do or be Z 。X is free from Y to do or be Z 這個表述包含了對自由兩個方面的理解：（1）當(dāng)你要做某件事情的時候，必須不受別人強(qiáng)制或干涉；（2）當(dāng)你要做某件事情的時候，你自己必須具備做這件事情的能力，否則就是沒有意義的幻想。前者強(qiáng)調(diào)的是自由的條件 你別干涉我 ；后者強(qiáng)調(diào)的是自由的能力 我能做我想做的 。從前者的角度講：我不自由，因?yàn)橛腥斯苤遥蛔屛易?；從后者的角度看，我不自由，因?yàn)殡m然你不管制我了，可我仍然無法實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)（因?yàn)槲覜]錢，沒力，沒有技術(shù)）。所以，前者是 消極自由 的表述，又被理解為 外在自由 ，而后者是 積極自由 的表述，又被稱作 內(nèi)在自由 ?，F(xiàn)在讓我們作進(jìn)一步的解釋。廣義上來說，自由就是不受限制地去做自己想做的事情。那么，一個人想做的事情可能會很多，有現(xiàn)實(shí)的，也有不現(xiàn)實(shí)的。這個時候，限制其自由活動的障礙，可能來自兩個方面：（1）外在的 自然的障礙（如自然的對抗）和人為的障礙（如制度不合理，或者他人的意志和行為與自己相沖突）；（2）內(nèi)在的 自身能力的不足。那么，要克服這兩個方面的局限，一方面，要盡量減少外界的干預(yù)和限制，如改善自然條件，改良社會制度，確立解決行為沖突的合理方式，從而為個人自由發(fā)揮創(chuàng)造條件；另一方面，要不斷學(xué)習(xí)，擴(kuò)大視野，增長才干，提高自己做事的能力。古典自由主義（classical liberals）堅持自由的狹義概念，即 消極自由 。他們把所謂內(nèi)在自由視為個人能力的問題而交給個人去處理，將關(guān)注點(diǎn)放在自由的外在性方面，力圖消除限制人們自由的外在因素。也就是說，在如何確保個人自由問題上，他們更傾向于和更關(guān)心所謂 消極自由 。而現(xiàn)代自由主義將自由延伸和擴(kuò)大到廣義的概念，在如何確保個人自由問題上，除強(qiáng)調(diào) 消極自由 外，更加強(qiáng)調(diào) 積極自由 的重要性。那么， 消極自由 和 積極自由 、古典自由主義和現(xiàn)代自由主義爭論的意義何在？傳統(tǒng)自由主義所堅持的 消極自由 觀念有一個基本假設(shè)：人是有理性的智慧動物，在涉及自己利益的問題上，能夠做出明智的決定；讓每個人充分發(fā)揮自己能力的社會是最好的社會；如果不加限制和干預(yù)，相信每個人都能夠發(fā)揮自己的最大潛能，去追求和實(shí)現(xiàn)自己的幸福。所以，構(gòu)建一個社會的基本原則應(yīng)當(dāng)是，盡可能少地對個人行為進(jìn)行人為干涉；政府作為公共權(quán)力，除了維持一般秩序外，對社會采取放任自由的態(tài)度是最好的。如果非要讓政府承擔(dān)更多的事情，特別是讓政府來幫助個人提高其能力，那勢必會為政府（公共權(quán)力）踐踏個人自由打開方便之門。那個時候，政府會說，你要追求幸福嗎？我不反對，可是你自己并不清楚你的幸福之所在（認(rèn)識能力優(yōu)先），還是讓我來指給你把。你不是要選擇自由嗎？我可以不限制你做出選擇，可是你所做的選擇并不明智（選擇能力有限），還是讓我來幫你選擇吧。你不是要言論自由嗎？我是可以不限制你說話，可是你說的話并不是真理（說話能力有限），只能擾亂視聽，還是讓我來說出真理吧?，F(xiàn)代自由主義所堅持的 積極自由 觀念也有一個基本假設(shè)：個人能力的不足阻礙著個人自由的實(shí)現(xiàn)，而提高個人能力絕非個人所能；再說，現(xiàn)代社會非常復(fù)雜，好多事情關(guān)系到整個社會，根本不是個人所能辦到的。他們辯稱，政府對個人行為不加限制，讓人們充分發(fā)揮自己的能力當(dāng)然是好事，可是，對于一個靠要飯為生的人，如果政府說 我不限制你，你有要飯的自由，如果哪天你不愿意了，你也有不要飯的自由 ，那么，這個政府簡直就是最不道德的；對于深受疾病折磨而又無錢醫(yī)治的病人，如果政府說 為了保障你的個人自由不受侵犯，我同情你，但我不能管你 ，那么，這個政府簡直就是最不人道的；對于一個無錢上學(xué)的孩子，如果政府說 你現(xiàn)在有上學(xué)和不上學(xué)的自由，將來還有擇業(yè)的自由 ，那么，這個政府簡直就是最不負(fù)責(zé)任的。所以， 消極自由 限制了政府作用的發(fā)揮，降低了政府所承擔(dān)的起碼的到的責(zé)任。此外， 消極自由 的觀念把 整體 看作是 個人 之總和，根本沒有注意到個人和整體、眼前利益和長遠(yuǎn)利益之間的復(fù)雜關(guān)系，從而忽視了政府在調(diào)節(jié)這些關(guān)系問題上應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的作用。自由被認(rèn)為是西方社會最高的政治價值，它被認(rèn)為是人類幸福安康的基礎(chǔ)。盡管它是如此流行，但不同的政治思想家和不同的思想傳統(tǒng)依然從其自由的信念中引申出了完全不同的結(jié)論。 消極自由 和 積極自由 的爭論反映的是兩種不同的政府模式：（1） 消極政府 政府是一個無為的旁觀者，一個不代表任何利益的中立性的裁判，一個在大街上蹓跶的巡警；（2） 積極政府 ：（a）政府還應(yīng)該為人民實(shí)現(xiàn)自由提供保障；（b）甚至更進(jìn)一步，政府還應(yīng)該成為人民幸福和福利的創(chuàng)造者。古典自由主義和新右派把國家政治權(quán)威壓縮至最低限度。而現(xiàn)代自由主義和社會主義擴(kuò)大國家的責(zé)任范圍，特別在關(guān)系到社會福利和經(jīng)濟(jì)管理的時候。在爭論的雙方中，一方把國家看作是個人自由的敵人（當(dāng)它從外部限制個人自由的時候），而另一方則把國家看成時個人自由的保障（當(dāng)它為個人發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件的時候）。保守主義者（conservatives）把自由視為對義務(wù)和責(zé)任的心甘情愿的認(rèn)可。這種立場的極端代表就是法西斯主義，它把所謂的 真正的 自由描述成對領(lǐng)袖無可置疑的服從和對民族社會的完全融入。自由和秩序的平衡關(guān)系也是政治理論的核心主題。自由主義和社會主寵愛自由，認(rèn)為人的理性能力能夠保證人們做出聰明的選擇；而保守主義強(qiáng)調(diào)秩序至上，認(rèn)為認(rèn)識軟弱的、有限的甚至是腐敗的動物，需要有權(quán)威凌駕其上。在自由問題的討論中，政治思想家們也圍繞它的心理作用展開爭論。以密爾為代表的樂觀主義者認(rèn)為自由會促成人類的繁榮；而當(dāng)代思想家弗洛伊德卻對 自由的恐懼 給與關(guān)注，認(rèn)為在必須做出選擇而選擇后果又不確定的情況下，自由也會成為人們一種心理負(fù)擔(dān)。特別是在政治不穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)危機(jī)時期，人們可能傾向于逃避自由，尋求服從集權(quán)領(lǐng)袖和極權(quán)主義國家下的安全穩(wěn)定。這種理論可以用來說明法西斯主義和宗教原教旨主義產(chǎn)生的原因。最后，自由的價值是什么？它是人類基本需要的反應(yīng)？還是達(dá)成其他基本需求的先決條件？面對如此問題，政治思想家也展開廣泛的討論，并給出了兩種答案：（1）浪漫主義者的答案：強(qiáng)調(diào)自由的內(nèi)在價值 自由是最深刻的人性的需要。馬斯洛的需要層次論（生理、安全、愛、尊重和自我實(shí)現(xiàn)）反映了人的最基本的需求，由此可見，自由是一種比生理需求更高的需求；湯因比也曾經(jīng)指出：沒有一種最低限度的自由，人就無法生存，這正如沒有最低限度的安全、正義和食物，他便不能生存一樣。（2）功利主義者的答案：強(qiáng)調(diào)自由的外在價值 自由是達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)和社會進(jìn)步的根本條件：自我實(shí)現(xiàn)的根本條件是個性的發(fā)揮，而個性的發(fā)揮需要自由；社會是每個人的總和，個性的發(fā)揮是社會繁榮和進(jìn)步的根本條件。
