解放軍文職招聘考試?yán)硇哉J(rèn)識-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間:2017-08-16 13:02:341.理性認(rèn)識的含義。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段,它是人們關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。本質(zhì)是看不見、摸不著的,不能通過感官直接把握到。2.理性認(rèn)識的特征。理性認(rèn)識的特征是間接性和抽象性。理性認(rèn)識已經(jīng)不是認(rèn)識者直接面對對象了,人可以坐在房子里通過符號來理解對象。理性認(rèn)識是人通過抽象思維對事物一般 性本質(zhì)的認(rèn)識,已抽掉了事物的外部形象。3.理性認(rèn)識的內(nèi)容。理性認(rèn)識的內(nèi)容是事物的內(nèi)在聯(lián)系,本質(zhì)和規(guī)律。4.理性認(rèn)識的形式。理性認(rèn)識的主要形式是概念、判斷和推理。概念是客觀事物的一般屬性和內(nèi)在本質(zhì)在人的思維中的反映。判斷是對事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映,是對事物是什 么、是否有某種屬性的斷定。判斷把概念中潛存著的對立統(tǒng)一部分,如個別和一般、特殊和普遍,既區(qū)分開來又統(tǒng)一起來。推理是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知合乎邏輯地推出未知的 反映形式。推理表現(xiàn)為判斷之間的聯(lián)系或關(guān)系。(三)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段,它們是既相互區(qū)別,又相互聯(lián)系,辯證統(tǒng)一的。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在以下三個方面。1.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,感性認(rèn)識有待于發(fā)展為理性認(rèn)識。從認(rèn)識發(fā)展的階段性上看,理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的高級階段,感性認(rèn)識是低級階段。高級階段是建立在低級階段基 礎(chǔ)上的,因而理性認(rèn)識要建立在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上。從理性認(rèn)識的形成來看,理性認(rèn)識是要通過對感性認(rèn)識進(jìn)行加工制作來形成,沒有感性認(rèn)識,理性認(rèn)識就沒有加工制作的材料,因 而無法形成。從理性認(rèn)識的內(nèi)容來看,本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中,必須從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì),感性認(rèn)識所包含的現(xiàn)象中有本質(zhì)存在,理性認(rèn)識正是從感性認(rèn)識中或者說透過感性認(rèn)識而發(fā)現(xiàn)事 物的本質(zhì)的。因此,理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,離開感性認(rèn)識,理性認(rèn)識就成為無源之水,無本之木,成了主觀自生的東西了。另一方面,感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。從 感性認(rèn)識自身來看,它所認(rèn)識的只是事物的表面現(xiàn)象,未深入到事物內(nèi)部去,這種認(rèn)識是膚淺的,因而有待于深化。從認(rèn)識的任務(wù)來看,認(rèn)識是為了揭示事物的本質(zhì),為了完成認(rèn)識的 任務(wù),就必須使感性認(rèn)識深化為理性認(rèn)識。理性認(rèn)識必須否定感性認(rèn)識的直接性、表面性,提取抽象其中一般性本質(zhì)性的東西,形成從個別到一般,從感性經(jīng)驗到理性的飛躍。2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透在認(rèn)識的實踐過程中,既沒有純粹的感性認(rèn)識,也沒有純粹的理性認(rèn)識。首先,感性認(rèn)識中滲透著理性認(rèn)識。其表現(xiàn)是:人的理性的價值觀念、目的要求影響和制約著感知的方向; 主體已有的理性知識影響和制約著感性認(rèn)識的深度和水平。毛澤東說: 感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才能深刻地感覺它。 (《毛澤東選集》第1卷,第263頁) 理解 就是理性認(rèn)識,它影響著感覺的深淺和水平。感性認(rèn)識的結(jié)果要運用語詞,運用理性形式來表述。這就是感性認(rèn)識中所滲透的理性認(rèn)識。同樣,也沒有純粹的理性認(rèn)識,理性認(rèn)識中總是滲透著感性認(rèn)識。其表現(xiàn)是:理性認(rèn)識中包含著感性認(rèn)識的內(nèi)容;理性認(rèn)識要以具有聲音和文字的語言、符號形式為手段。理性思維活動表現(xiàn)為一種語言、符號的操作過程。思考就是運用語言。人們在說、寫的過程中進(jìn)行理性思考活動。

解放軍文職招聘考試認(rèn)識和實踐-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間:2017-08-16 12:58:07本章和下一章屬于哲學(xué)中的認(rèn)識論部分。為什么要講認(rèn)識論?主要有兩個原因:一是世界 是什么 問題是和人能否認(rèn)識世界的問題內(nèi)在相關(guān)的,換句話說,本體論和認(rèn)識論問題是密切相關(guān)的。譬如,你說 世界萬物的共性和本質(zhì)是物質(zhì) ,這個命題是一種 認(rèn)識 ,或者說是認(rèn)識的結(jié)論。針對這個認(rèn)識,哲學(xué)家們會提出許多問題,如,你有無能力認(rèn)識世界的本質(zhì),你是怎樣得到這種認(rèn)識的,怎樣才能檢驗?zāi)氵@種認(rèn)識的真假?等等。認(rèn)識論就是要回 答這些問題,不回答這些問題,人們就會對 世界萬物的共性和本質(zhì)是物質(zhì)的 這一世界觀,這種認(rèn)識產(chǎn)生懷疑。二是人的所有活動都要在認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行,正確的認(rèn)識能保證人的活動取得成功。為了獲得正確的認(rèn)識人就要對認(rèn)識本身進(jìn)行研究。研究認(rèn)識的哲學(xué)理論就叫認(rèn)識論。認(rèn)識論以認(rèn)識為研究對象,是對認(rèn)識的認(rèn)識,思想的思想。認(rèn)識論要研究認(rèn)識的來源、對象、性質(zhì)、本質(zhì),認(rèn)識過程,認(rèn)識活動的規(guī)律,檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)等問題。本章主要講三個大問題,一是辯證唯物主義認(rèn)識論的性質(zhì),二是認(rèn)識的基礎(chǔ),三是認(rèn)識運動的辯證過程。重點掌握認(rèn)識和實踐的關(guān)系。

解放軍文職招聘考試由認(rèn)識到實踐-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間:2017-08-16 13:03:42理性認(rèn)識形成后,認(rèn)識的過程還沒有結(jié)束。因為這種理性認(rèn)識是否正確還需要檢驗,同時,認(rèn)識的目的還沒有實現(xiàn)。要完成認(rèn)識的任務(wù)和實現(xiàn)認(rèn)識的目的,就必須實現(xiàn)第二次飛躍, 這就是由認(rèn)識到實踐的飛躍。(一)由認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性由認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍既有其必要性,又有其重要性。對此可以從認(rèn)識和實踐兩方面來分析。1.從認(rèn)識方面看,由認(rèn)識到實踐的飛躍是認(rèn)識本身的要求。從認(rèn)識的目的來說,人不是為了認(rèn)識而認(rèn)識,而是為了指導(dǎo)自己的實踐而認(rèn)識,因而認(rèn)識如果不回到實踐中去指導(dǎo)實踐, 那認(rèn)識的目的就沒有達(dá)到,認(rèn)識和實踐就沒有統(tǒng)一,知和行就沒有統(tǒng)一。一個人花了很多心血去認(rèn)識規(guī)律,但認(rèn)識了并不用,其意義不大。中國人講學(xué)以致用,就是講理論要指導(dǎo)實踐。人不光要坐而論道,而且在起而行道。有了理論只是把它空談一陣,束之高閣,并不實行,這樣的理論意義不大。同時,認(rèn)識只有回到實踐中去,才能對實踐發(fā)揮能動反作用,才能顯示出理論、認(rèn)識的價值和意義。再者,認(rèn)識只有回到實踐中去,其是否具有真理性才能得到檢驗,認(rèn)識才能得到發(fā)展。2.從實踐方面看,認(rèn)識回到實踐中去是實踐本身的要求。人的實踐是在一定的認(rèn)識指導(dǎo)下的實踐,實踐只有在正確認(rèn)識的指導(dǎo)下才能取得成功。實踐如果沒有理論的指導(dǎo)就是盲目的,是會失敗的。(二)由認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑第二次飛躍不一定都能取得成功,有的第二次飛躍也以失敗而告終。在錯誤的理論指導(dǎo)下的第二次飛躍就肯定是失敗的。因而要成功地實現(xiàn)第二次飛躍就需要具備一定的條件和途徑 。1.用來指導(dǎo)實踐的理論應(yīng)當(dāng)是正確的。認(rèn)識有正確和錯誤之分,第二次飛躍要能取得成功必須選擇正確的理論。大家會問,認(rèn)識未經(jīng)實驗檢驗怎么能知其正確與否呢?我們說理論在 未經(jīng)實踐檢驗之前可用邏輯證明來論證其正確性,即用邏輯的力量來說明認(rèn)識的正確性。當(dāng)然該理論是否是真理,最終要由實踐來檢驗。2.要堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識,理論都是一般性、普遍性的東西,而實踐具有具體性、特殊性。特殊的實踐怎樣體現(xiàn)一般的理論,一般的理論怎樣才能具體 地指導(dǎo)實踐是一個新的課題,必須解決了這個課題,第二次飛躍才能取得成功。這個課題其實是很難解決的,這是第二次飛躍過程中的一個難點問題。解決此問題需要一個過程。3.理論須為群眾所掌握。實踐的主體是群眾,因而理論要回到實踐中去,作為實踐主體的群眾必須能理解、掌握這種理論。如果群眾對理論不了解、不懂,那理論就很難回到實踐中 去。因此必須用理論武裝實踐主體。儒家理論對中國實踐作用很大,是因為它掌握了群眾,古代社會通過 三字經(jīng) 等啟蒙教育已深入人心,達(dá)到了婦孺皆知的程度。要讓群眾掌握理論,理論就得通俗化。如鄧小平理論就有很通俗的表達(dá),如 貓論 , 兩手都要硬 , 扭住不放 , 換腦筋 等等。這樣使得群眾不難理解。4.應(yīng)建立實踐理念。所謂實踐理念,是指人們在現(xiàn)實的實踐活動之前事先建立起來的,關(guān)于實踐的觀念模型或理想的藍(lán)圖。實踐理念的內(nèi)容把認(rèn)識和需要結(jié)合起來,即把真和善結(jié)合 起來。列寧在轉(zhuǎn)述黑格爾關(guān)于 觀念是 作為認(rèn)識和意志的真和善的觀念 的思想時寫道: 觀念是〔人的〕認(rèn)識和追求(欲望) (《列寧全集》中文第2版第55卷,第165頁) 如果能作到以上四點,認(rèn)識的第二次飛躍就能成功地實現(xiàn)。