2018北京軍隊(duì)文職招考面試計(jì)劃組織題如何突出重點(diǎn)
面試中計(jì)劃組織協(xié)調(diào)類題目一直是常見(jiàn)考點(diǎn)。如調(diào)研、宣傳、培訓(xùn)、會(huì)議、接待、競(jìng)賽等。而且，很多考生通過(guò)學(xué)習(xí)，都掌握了此類題型的基本答題思路，但是，所暴露出的問(wèn)題也極為明顯，即套路化問(wèn)題嚴(yán)重，有流程無(wú)內(nèi)容，重點(diǎn)不突出。專家在此結(jié)合一道例題進(jìn)行講解。比如例題：為提高農(nóng)民收入，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，對(duì)農(nóng)民組織一次技能培訓(xùn)，作為負(fù)責(zé)人，你如何開(kāi)展?很多考生答題是這樣的：開(kāi)展此次培訓(xùn)是為了提升農(nóng)民的科學(xué)種田能力，我會(huì)如下進(jìn)行。第一、做好準(zhǔn)備工作。成立小組，研討方案，確定師資，做好宣傳。第二、開(kāi)展培訓(xùn)工作。對(duì)農(nóng)民展開(kāi)理論知識(shí)講授和技能培訓(xùn)，保證農(nóng)民學(xué)習(xí)效果。第三、培訓(xùn)結(jié)束考核，總結(jié)匯報(bào)領(lǐng)導(dǎo)?？忌o出的答案看似條理清晰，實(shí)則空洞無(wú)物。既然是培訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)知道重點(diǎn)是用什么方式培訓(xùn)什么內(nèi)容，這才是考官想聽(tīng)到的內(nèi)容，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的培訓(xùn)流程。針對(duì)這道題目，重點(diǎn)應(yīng)該是第二步，培訓(xùn)工作的開(kāi)展。內(nèi)容上要盡量具體，詳細(xì)闡釋培訓(xùn)的形式與內(nèi)容。這樣才能在答題中突出亮點(diǎn)比如：農(nóng)技專家開(kāi)展短期理論培訓(xùn)，詳細(xì)講解新品種的優(yōu)勢(shì)、良種選擇與培育、合理施肥與農(nóng)藥使用等知識(shí);農(nóng)機(jī)技術(shù)人員現(xiàn)場(chǎng)操作機(jī)械，在田間地頭進(jìn)行操作模擬與訓(xùn)練，如收割機(jī)、藥物噴灑器等。對(duì)于考官而言，重點(diǎn)突出，這才是你答題的亮點(diǎn)，這也是計(jì)劃組織協(xié)調(diào)類題目一定要謹(jǐn)記的。那么中公教育專家就帶大家來(lái)看一下，常見(jiàn)題目的重點(diǎn)內(nèi)容哪些可以吸引考官眼球。第一調(diào)研類。重點(diǎn)在于對(duì)象明確全面，調(diào)研形式多樣，調(diào)研內(nèi)容具體。對(duì)象一般可以分為利益相關(guān)方、管理方、問(wèn)題研究者、旁觀者、事物本身等;形式一般有文獻(xiàn)法、問(wèn)卷法、訪談法、考察法等;內(nèi)容一般要圍繞目的展開(kāi)，具體問(wèn)題具體分析。如：與文化局相關(guān)負(fù)責(zé)人面談，詳細(xì)詢問(wèn)自助借書(shū)機(jī)的分布區(qū)域、數(shù)量、受損與維護(hù)情況、書(shū)籍?dāng)?shù)量與種類等;對(duì)市民發(fā)放電子問(wèn)卷，通過(guò)微信與網(wǎng)站傳播，詳細(xì)調(diào)查是否使用與了解自助借書(shū)機(jī)、借閱手續(xù)是否繁瑣、書(shū)目是否喜歡、閱讀習(xí)慣如何等。第二宣傳類。重點(diǎn)在于針對(duì)宣傳對(duì)象，采用多種多樣的宣傳手法與宣傳活動(dòng)，以及宣傳的具體內(nèi)容。宣傳手法一般有條幅、標(biāo)語(yǔ)、手冊(cè)、宣傳欄、廣播媒體、網(wǎng)絡(luò)新聞、微信微博短信等;宣傳活動(dòng)一般有講座、演出、知識(shí)競(jìng)賽、簽名、隨手拍等;宣傳內(nèi)容要依據(jù)目的具體展開(kāi)論述。如：借助學(xué)校發(fā)放宣傳手冊(cè)，掛條幅，辦板報(bào)，開(kāi)班會(huì)，聽(tīng)講座等方式宣傳環(huán)保理念與環(huán)保習(xí)慣，如綠色出行、循環(huán)利用、垃圾分類、節(jié)儉意識(shí)等;進(jìn)入社區(qū)發(fā)放手冊(cè)，播放宣傳短片，借助社區(qū)廣播與微信群等宣傳節(jié)水節(jié)電意識(shí)、水循環(huán)利用、乘坐公共交通工具出行、生活廚余垃圾分類處理等環(huán)保理念。
2017公共基礎(chǔ)知識(shí)公文:紀(jì)要的寫(xiě)作要求-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
1.以實(shí)事求是的態(tài)度真實(shí)準(zhǔn)確地反映會(huì)議的各項(xiàng)內(nèi)容。對(duì)與會(huì)者的發(fā)言與議定事項(xiàng)可歸納概括、提煉或作必要的刪節(jié)，但絕不要按主觀意圖，隨意增添內(nèi)容，甚至加以歪曲或篡改。對(duì)于會(huì)后工作的安排，包括責(zé)任分工、時(shí)限要求務(wù)求表述準(zhǔn)確、具體，以利傳達(dá)貫徹與督促檢查。對(duì)于會(huì)議中出現(xiàn)的重大分歧，應(yīng)如實(shí)記載反映。2.突出重點(diǎn)，簡(jiǎn)明精煉。應(yīng)根據(jù)會(huì)議性質(zhì)確定紀(jì)要的重點(diǎn)，對(duì)于重點(diǎn)部分應(yīng)作詳盡的闡述。對(duì)于會(huì)議內(nèi)容應(yīng)加強(qiáng)分析與歸納概括，以便做到深入淺出，重點(diǎn)明確，語(yǔ)言簡(jiǎn)明：如對(duì)于會(huì)議中產(chǎn)生的各種觀點(diǎn)，應(yīng)加以集中與分析鑒別，作出理論上的概括，使紀(jì)要具有說(shuō)理性;對(duì)會(huì)議中反映出的各種情況，也應(yīng)認(rèn)真進(jìn)行分析，從中提煉出最典型最有說(shuō)服力的事例與數(shù)據(jù)并作概括說(shuō)明;對(duì)于會(huì)議的過(guò)程與主要情節(jié)也應(yīng)概括介紹，舍棄繁瑣的細(xì)枝末節(jié)。3.層次分明，條理清楚。紀(jì)要的各個(gè)層次除可用分標(biāo)題、序數(shù)表示外還可使用 會(huì)議決定 、 會(huì)議同意 、 會(huì)議聽(tīng)取了并經(jīng)討論決定 等慣用語(yǔ)表示。
2017年軍隊(duì)文職行測(cè)片段閱讀講解：轉(zhuǎn)折重點(diǎn)一定在后面嗎？-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
在片段閱讀的材料閱讀中，同學(xué)們往往一看到轉(zhuǎn)折詞就特別開(kāi)心，因?yàn)樗麄冎?轉(zhuǎn)折關(guān)系重點(diǎn)在轉(zhuǎn)折后 ，直接鎖定轉(zhuǎn)折后面內(nèi)容為文段的主旨觀點(diǎn)。但是，在行測(cè)考試難度越來(lái)越高的今天，還這樣想，那就太天真了。其實(shí)，轉(zhuǎn)折關(guān)系的行文脈絡(luò)有兩種類型，一種是話題轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)折前后是描述兩種不同的情況，那么重點(diǎn)在轉(zhuǎn)折之后，如 他雖然勤奮，但是很僵化。 句子的重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào) 僵化 。另一種類型是內(nèi)容對(duì)比，轉(zhuǎn)折前后說(shuō)的是同一個(gè)話題的兩種情況的對(duì)比，那么這時(shí)候的重點(diǎn)需要概括全文，而不能只關(guān)注轉(zhuǎn)折后面信息，如 男人在擇偶時(shí)關(guān)注外貌，但是女人卻看才華。 這句話的重點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)女人看才華，而是需要概括出男人和女人在擇偶的時(shí)候標(biāo)準(zhǔn)不同。只有充分理解這兩種區(qū)別，在做題的時(shí)候才能避免掉入陷阱。這段文字意在強(qiáng)調(diào)：A.學(xué)術(shù)論著要體現(xiàn)出客觀性B.學(xué)術(shù)論著注釋要克服主觀性C.論著注釋必須符合學(xué)術(shù)規(guī)范D.學(xué)術(shù)論著正文與注釋同等重要這段文字的主旨是：A.思想的深度決定文化的精神高度B.偉大的文學(xué)家善于化腐朽為神奇C.庸俗與高尚是相對(duì)的D.優(yōu)秀的文學(xué)作品離不開(kāi)一定的夸張或美化
解放軍文職招聘考試 外國(guó)文學(xué)重點(diǎn)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-21 21:16:23外國(guó)文學(xué)重點(diǎn)緒 論 歐美文學(xué)發(fā)展線索（1）第一章 言必稱希臘 （4）第二章 古代希伯來(lái)文學(xué)（2）第三章 但丁與《神曲》（2）第四章 塞萬(wàn)提斯與《堂吉訶德》（2）第五章 莎士比亞與《哈姆雷特》（4）第六章 莫里哀與《偽君子》（2）第七章 歌德與《浮士德》（2）第八章 雨果與《巴黎圣母院》（2）第九章 司湯達(dá)與《紅與黑》（2）第十章 巴爾扎克與《高老頭》（3）第十一章 狄更斯與《雙城記》（1）第十二章 《簡(jiǎn) 愛(ài)》與女性的自我實(shí)現(xiàn)（2）第十三章 哈代與《德伯家的苔絲》（2）第十四講 俄蘇文學(xué)與普希金（1）第十五章 托爾斯泰與《安娜 卡列尼娜》（3）第十六章 卡夫卡與《變形記》（2）第十七章 海明威與《永別了，武器》（3）第十八章 馬爾克斯與《百年孤獨(dú)》（2）第十九章 泰戈?duì)柵c《吉檀迦利》（2）第二十章 川端康成與《雪國(guó)》（2）二、歐美文學(xué)發(fā)展線索①古希臘羅馬文學(xué) （插入：古希伯來(lái)文學(xué)）②中古文學(xué) 但丁③文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)：人文主義文學(xué) 塞萬(wàn)提斯、莎士比亞④十七世紀(jì)文學(xué)：古典主義文學(xué) 莫里哀⑤十八世紀(jì)文學(xué)：?jiǎn)⒚芍髁x文學(xué) 盧梭、歌德⑥十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué) 華茲華斯、拜倫、惠特曼、雨果⑦十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：司湯達(dá)、巴爾扎克、狄更斯、勃朗特、哈代、普希金、果戈理、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、馬克 吐溫、易卜生⑧二十世紀(jì)文學(xué)：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué) 高爾基、肖洛霍夫、勞倫斯、海明威；現(xiàn)代主義文學(xué) 艾略特、卡夫卡、喬伊斯、福克納、加西亞 馬爾克斯；后現(xiàn)代主義文學(xué) 薩特、貝克特、羅伯-格里耶、海勒。教學(xué)重點(diǎn)：莎士比亞、歌德、雨果、司湯達(dá)、巴爾扎克、哈代、托爾斯泰、海明威、泰戈?duì)?、川端康成。教學(xué)難點(diǎn)：陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰，20世紀(jì)歐美文學(xué)中的表現(xiàn)主義與卡夫卡、魔幻現(xiàn)實(shí)主義與馬爾克斯。第一章 言必稱希臘第一節(jié) 古代希臘人的詩(shī)性生活一、從文學(xué)藝術(shù)看古代希臘人的英雄主義1．斯巴達(dá)的英雄主義主題詞：體魄、力度。2．雅典的英雄概念主題詞：美、文化。3．《荷馬史詩(shī)》的英雄觀念主題詞：友情和智慧。二、英雄主義構(gòu)成了古代希臘人的詩(shī)性生活1．希臘人是非常講英雄主義的，這樣構(gòu)成了他們叫詩(shī)性的生活。2．詩(shī)就是真，是創(chuàng)造性的直覺(jué)、理想之表現(xiàn)；詩(shī)是人類精神之魂的升華。三、古代希臘人從詩(shī)性到理性的轉(zhuǎn)變第二節(jié) 奧林匹克運(yùn)動(dòng)與希臘神話一、奧運(yùn)會(huì)與古希臘神話傳說(shuō)已成為人們表達(dá)理想和追求的重要載體二、奧林匹克運(yùn)動(dòng)的起源：伯羅普斯娶妻（知識(shí)點(diǎn)）三、為什么古代希臘人崇尚裸體運(yùn)動(dòng)？1．神 希臘人崇拜的對(duì)象2．希臘神話最顯著的特點(diǎn)：神人同形同性。（知識(shí)點(diǎn)）四、圣火傳遞與普羅米修斯盜取天火（知識(shí)點(diǎn)）五、橄欖枝花冠的寓意（知識(shí)點(diǎn)）六、月桂枝的傳說(shuō)（知識(shí)點(diǎn)）七、古希臘神話的影響（重點(diǎn)）1．希臘神話是古希臘人最初的意識(shí)活動(dòng)的杰出成果。2．神話的觀念長(zhǎng)久地支配著人們的意識(shí)，成為希臘人想象的基礎(chǔ)。3．希臘神話是 希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn) ，具有永久的魅力。 希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。 （馬克思、恩格斯）第三節(jié) 《荷馬史詩(shī)》與阿喀琉斯一、《荷馬史詩(shī)》簡(jiǎn)介二、 不和的金蘋(píng)果 （知識(shí)點(diǎn)）三、阿喀琉斯的形象（重點(diǎn)）阿喀琉斯是古代英勇戰(zhàn)士的理想形象?？∶栏叽?，是神與人之子；驍勇善戰(zhàn)；重個(gè)人榮譽(yù)。阿喀琉斯的憤怒體現(xiàn)的是集體主義的英雄意識(shí)同新興的貴族強(qiáng)權(quán)的矛盾，以及英雄主義將成為過(guò)去的時(shí)代的矛盾。阿喀琉斯是一個(gè) 過(guò)時(shí)的英雄 ，他的性格的核心仍然是集體主義和英雄主義。四、赫克托爾的形象第四節(jié) 《俄狄浦斯王》一、歷史上對(duì)俄狄浦斯悲劇的兩種解讀1．在弗洛伊德的批評(píng)出現(xiàn)之前，批評(píng)家大多把索?？死账沟倪@出悲劇稱為命運(yùn)悲劇，把《俄狄浦斯王》的主題概括為個(gè)人意志和行為與命運(yùn)的沖突。2．俄狄浦斯情結(jié)是解讀《俄狄浦斯王》的另一種主要方法。二、《俄狄浦斯王》在本質(zhì)上是一出倫理慘?。ㄖ攸c(diǎn)）1．如果運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)解讀這出悲劇，可以發(fā)現(xiàn)，《俄狄浦斯王》在本質(zhì)上只是一出倫理慘劇，源于人類文明發(fā)展過(guò)程中形成的倫理禁忌和俄狄浦斯不斷強(qiáng)化的倫理意識(shí)。2．俄狄浦斯的倫理意識(shí)的核心是倫理禁忌，而在悲劇中倫理禁忌就是亂倫禁忌，由殺父和娶母兩種禁忌構(gòu)成。3．俄狄浦斯是一個(gè)古代社會(huì)正常倫理秩序和道德關(guān)系的維護(hù)者的形象。4．俄狄浦斯的悲劇是人類在倫理道德建設(shè)進(jìn)程中付出的代價(jià)，反映了古代希臘人的倫理觀念的演變過(guò)程。第五節(jié) 為什么 言必稱希臘 ？一、希臘文明一定是比較優(yōu)秀的二、古代跟現(xiàn)代構(gòu)成一種反差三、希臘文化刺激四、希臘人純潔、純情，是自然主義者五、向上、進(jìn)取、理想觀念，守紀(jì)律六、古代希臘人的東西難弄希臘文化（含文學(xué)）的地位與影響1．古代的希臘和羅馬奠定了西方文明的詩(shī)性和理性兩種元素。2．希臘還奠定了一個(gè)東西叫世俗主義。3．還有一個(gè)貢獻(xiàn)是希臘人發(fā)展了人文主義，人文色彩很重。作業(yè)、討論題、思考題1．什么叫神話？神話是怎樣產(chǎn)生的？2．請(qǐng)介紹一則與奧運(yùn)會(huì)有關(guān)的古希臘神話傳說(shuō)。3．馬克思、恩格斯為什么說(shuō)希臘神話 具有永久的魅力 ？4．為什么說(shuō) 希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤 ？5．阿喀琉斯是一個(gè)什么樣的人物形象？6．荷馬史詩(shī)有何價(jià)值？7．為什么說(shuō)《俄狄浦斯王》在本質(zhì)上是一出倫理慘劇？8．為什么 言必稱希臘 ？第二章 古代希伯來(lái)文學(xué)通過(guò)《舊約》對(duì)西方文化影響最大的東方文學(xué)第一節(jié) 古代希伯來(lái)歷史文化一、古代希伯來(lái)的復(fù)雜歷史與猶太民族的特點(diǎn)流浪的民族 ， 宗教的民族 ， 智慧的民族 。錢：一言難盡的 猶太神話 。二、猶太教：世界上最早的一神教三、古希伯來(lái)民族的美學(xué)思想與藝術(shù)表現(xiàn)第二節(jié) 《舊約》：古代希伯來(lái)文學(xué)代表一、古代希伯來(lái)文學(xué)主要內(nèi)容二、《塔木德》三、《舊約》（39卷）（一）《舊約》的結(jié)構(gòu)及基本內(nèi)容（四分法）(二)《創(chuàng)世記》中三個(gè)著名的神話故事：上帝造人，伊甸樂(lè)園，洪水方舟（三）《出埃及記》：民族英雄史詩(shī)性的作品摩西：民族英雄、圣哲、猶太歷史上第一位先知，猶太教創(chuàng)始人(四)英雄故事：力士參孫（五）抒情詩(shī) 1．《詩(shī)篇》 2．《耶利米哀歌》 3．《雅歌》(六)哲理詩(shī) 1．《約伯記》 2．《傳道書(shū)》 3．《箴言》四、《舊約》對(duì)后世的影響（重點(diǎn)）1．《舊約》中的宗教思想對(duì)后世歐洲作家的思想及其創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如但丁、莎士比亞、歌德等。2．《舊約》中平等、博愛(ài)、同情弱小的人道主義精神，在某種程度上促成了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和 19 世紀(jì)人道主義思想的形成。3．《舊約》對(duì)歐洲文學(xué)中浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的形成，起了一定的借鑒作用。4．《舊約》中的情節(jié)、人物、典故等，是后世歐洲作家和藝術(shù)家取之不盡、用之不竭的題材寶庫(kù)。第三節(jié) 兩希 文學(xué)之文化內(nèi)核的異質(zhì)與互補(bǔ)一、古希臘 羅馬文學(xué)與人的自然原欲（世俗人本意識(shí)）重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人在自己的對(duì)立物（自然與社會(huì)）面前的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由，肯定人 原始欲望的合理性，是古希臘文化的本質(zhì)特征，也是西方古典人本主義的原始形態(tài)。個(gè)體生命意志與欲望的放縱，表現(xiàn)得最為突出的是古希臘神話和史詩(shī)中關(guān)于 愛(ài)欲 的描寫(xiě)。古希臘 羅馬文化的理性精神，主要體現(xiàn)在對(duì)人智的崇尚上。古羅馬文化擁有更強(qiáng)的理性精神。二、希伯來(lái) 基督教文學(xué)與人的理性本質(zhì)（宗教人本意識(shí)）1．希伯來(lái)人強(qiáng)調(diào)人對(duì)上帝的服從，尊重精神與靈魂，主張人的理性抑制原始欲望，輕視人的現(xiàn)世生命價(jià)值與意義，重來(lái)世天國(guó)的幸福與永恒。這是一種重靈魂、重來(lái)世、群體本位的文化。2．摩西的豐功偉績(jī)，儼然是上帝的神力在他身上的顯現(xiàn)。3．希伯來(lái) 基督教文學(xué)中表現(xiàn)的對(duì)上帝的崇拜，一方面表現(xiàn)出人對(duì)人性本質(zhì)之追尋趨于理性的和精神的境界，這是人對(duì)自身理解上的一種進(jìn)步與升華。另一方面，對(duì)上帝的崇拜又表現(xiàn)了人對(duì)自身之原始生命力和個(gè)體生命價(jià)值的一種壓制，是人的主體性的一種萎縮，是對(duì)古希臘 羅馬式的世俗人本意識(shí)的一種排斥。三、 兩希 傳統(tǒng)的對(duì)立與互補(bǔ)1．古希臘 羅馬文化與希伯來(lái) 基督教文化，各自以人性中的原欲與理性為基點(diǎn)，從而相互間存在著對(duì)立關(guān)系。古希臘 羅馬文化中被張揚(yáng)的人之原欲，恰恰是希伯來(lái) 基督教文化中被極力限制的人之 原罪 。2．人類歷史的發(fā)展，始終要求人在無(wú)窮的原欲與高貴的理性之間保持和諧與平衡，個(gè)體發(fā)展的欲求要合乎人類整體發(fā)展的普遍性制約，否則，必然帶來(lái)社會(huì)的混亂甚至人類的自我毀滅。四、從耶穌與普羅米修斯看 兩希 文學(xué)之異質(zhì)與互補(bǔ)1．共同點(diǎn) 圣者，殉道者；富有自我犧牲和獻(xiàn)身精神。2．普羅米修斯常常被人們闡釋為反專制暴政的象征。他的反抗發(fā)自個(gè)人的意志，是一種自覺(jué)的行為，顯示出人的精神之獨(dú)立與主題性，體現(xiàn)出希臘式的自由精神。3．耶穌言行的力量源泉似乎都來(lái)自于上帝，在精神實(shí)質(zhì)上，他是上帝意志的傳達(dá)者，是最接近上帝的人。作為人，耶穌的形象因此喪失了獨(dú)立性和主體性。4．普羅米修斯式對(duì)人類的關(guān)懷是現(xiàn)實(shí)性和世俗性的，耶穌式對(duì)人類的關(guān)懷是終極性和超驗(yàn)性的。這是兩種異質(zhì)文化價(jià)值觀念對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生命的雙向認(rèn)同。因?yàn)?，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷還是終極關(guān)懷，都是合人性、合人道的。作業(yè)、討論題、思考題1．名詞解釋：逐出伊甸樂(lè)園 力士參孫2．簡(jiǎn)答：《雅歌》表現(xiàn)的愛(ài)情有什么樣的顯著特點(diǎn)？3．簡(jiǎn)答：《舊約》對(duì)后世的影響4．簡(jiǎn)答： 兩希 傳統(tǒng)的對(duì)立與互補(bǔ)5．論述：從耶穌與普羅米修斯看 兩希 文學(xué)之異質(zhì)與互補(bǔ)第三章 但丁與《神曲》一、中世紀(jì)歐洲歷史文化概況1．中世紀(jì)的概念：歐洲封建社會(huì)(公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡至1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命)的歷史時(shí)期，史稱 中世紀(jì) （Middle Ages）。2．歐洲封建社會(huì)的特征：政教合一，基督教教會(huì)成為封建統(tǒng)治的主要支柱。（知識(shí)點(diǎn)）基本教義：神權(quán)至上，禁欲主義，來(lái)世思想。宣揚(yáng)人類犯有 原罪 ，應(yīng)拋棄現(xiàn)世的一切享受和欲望，順從上帝的安排，仁慈、寬恕、忍讓、博愛(ài)、以德報(bào)怨，以此求得來(lái)世進(jìn)入天堂。3．中世紀(jì)文學(xué)的歷史背景二、中世紀(jì)歐洲文學(xué)的內(nèi)容、特征和影響1．中世紀(jì)文學(xué)的內(nèi)容2．中世紀(jì)文學(xué)的思想特點(diǎn)3．中世紀(jì)歐洲文學(xué)藝術(shù)特征4．中世紀(jì)歐洲文學(xué)的地位三、基督教文學(xué)1．中世紀(jì)基督教文學(xué)的內(nèi)容2．基督教文學(xué)的特點(diǎn)（知識(shí)點(diǎn)）：多采用夢(mèng)幻故事的形式和寓意性、象征性的表現(xiàn)手法，并將這些藝術(shù)形式和手法發(fā)展到成熟階段。3．代表作品：奧古斯?。?54-430）《懺悔錄》4．中世紀(jì)基督教文學(xué)的意義和影響四、但丁生平和著作恩格斯：但丁 是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人 。（知識(shí)點(diǎn)）1．受業(yè)于拉蒂尼 2．愛(ài)戀貝阿特麗采（貝亞德）3．早期文學(xué)創(chuàng)作 ：《新生》（1292-1293） 4．研究哲學(xué)、神學(xué)。5．參與政治 兩黨之爭(zhēng)遭流放 6．三部理論著作 7．創(chuàng)作《神曲》五、中世紀(jì)文學(xué)的扛鼎之作 《神曲》（一）經(jīng)典地位（二）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和命名（三）主要內(nèi)容與主題 自我完善、探索真理（四）《神曲》思想的二重性（重點(diǎn)）它具有濃厚的神學(xué)思想，充滿懲惡揚(yáng)善的說(shuō)教。但表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)宗教、政治和道德倫理等問(wèn)題與中古傳統(tǒng)觀念不同的看法，閃現(xiàn)著新時(shí)代人文主義的曙光。1.《神曲》憤怒揭露教會(huì)罪惡，但并不否定宗教和基督教教義，其構(gòu)思和內(nèi)容都受到了基督教觀點(diǎn)的支配；2.《神曲》表達(dá)了但丁渴望意大利和平統(tǒng)一的愿望，但他又把統(tǒng)一國(guó)家的愿望寄托在神圣羅馬帝國(guó)皇帝的身上；3.《神曲》肯定人和人的價(jià)值，但這里的人必須在信仰和神學(xué)的指引下才能到達(dá)真理和至善的境界；4.《神曲》對(duì)古希臘羅馬杰出的詩(shī)人和學(xué)者表達(dá)崇敬之情，肯定世俗的古希臘羅馬的燦爛文化，但又極力宣揚(yáng)出世的基督教文化。（五）《神曲》藝術(shù)特色（知識(shí)點(diǎn)）1．采用中世紀(jì)盛行的夢(mèng)幻、象征手法反映現(xiàn)實(shí)生活；宏大、嚴(yán)整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)既是中世紀(jì)神權(quán)思想在藝術(shù)上的反映，又與莊嚴(yán)、肅穆的古代藝術(shù)如出一轍。2．人物形象和景物描寫(xiě)大多簡(jiǎn)略模糊，又不乏用近代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義手法寫(xiě)成的卓越篇章。3．在用意大利俗語(yǔ)寫(xiě)作的同時(shí)，又帶有中世紀(jì)語(yǔ)言的煩瑣、晦澀等弊端。作業(yè)、討論題、思考題1．歐洲中世紀(jì)的社會(huì)性質(zhì)和歷史特點(diǎn)是什么？2．但丁在歐洲文學(xué)史上的地位是什么？3．如何理解《神曲》思想內(nèi)容的兩重性？4．簡(jiǎn)答：但丁寫(xiě)《神曲》的目的是什么？5．如何理解《神曲》藝術(shù)觀的兩重性？第四章 人文主義與塞萬(wàn)提斯一、文藝復(fù)興1．文藝復(fù)興（重點(diǎn)） 文藝復(fù)興是14世紀(jì)至17世紀(jì)初，歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)思想家在復(fù)興古希臘和古羅馬文化的口號(hào)下，掀起的資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。目的是摧毀以 神 為中心的封建意識(shí)形態(tài)，建立以 人 為中心的資產(chǎn)階級(jí)人文主義新思想、新文化。它對(duì)歐洲乃至人類社會(huì)歷史的發(fā)展，產(chǎn)生了極其重大而深遠(yuǎn)的影響。2．新生：人文主義和人的復(fù)興3．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)資本主義在歐洲的出現(xiàn)為先決條件；社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化帶來(lái)了社會(huì)心態(tài)、價(jià)值觀的變化；古希臘羅馬文化被重新發(fā)現(xiàn)；自然科學(xué)的發(fā)展推波助瀾；二、人文主義：文藝復(fù)興時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想體系1．人文主義（重點(diǎn)） 人文主義專指文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期反教會(huì)、反封建的新興資產(chǎn)階級(jí)世界觀，是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主流思潮，是新興資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)和封建階級(jí)作斗爭(zhēng)的思想武器，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的思想感情和生活理想。2．人文主義的主張（重點(diǎn)）：提倡人性，反對(duì)神性；提倡 人權(quán) ，反對(duì) 神權(quán) 。主張個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義；宣揚(yáng)理性和科學(xué)，反對(duì)蒙昧主義和神秘主義；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。3．人文主義的影響：人文主義破除了教會(huì)的精神桎梏，解放了思想，為資產(chǎn)階級(jí)思想體系的建立打下了基礎(chǔ)。其思想基礎(chǔ)是個(gè)人主義和人性論。三、塞萬(wàn)提斯生平1．塞萬(wàn)提斯（1547─1616） 2．塞萬(wàn)提斯創(chuàng)作四、《堂吉訶德》1．基本情節(jié) 2．創(chuàng)作意圖3．唐吉訶德形象（重點(diǎn)）：世界文學(xué)史上具有豐富內(nèi)涵的不朽藝術(shù)典型。一個(gè)不合時(shí)宜的、可笑的騎士。在他的荒唐行為中體現(xiàn)出勇敢無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神，在他的滑稽可笑中隱含著崇高與偉大，是一個(gè)勇敢而崇高的戰(zhàn)士。知識(shí)淵博的學(xué)者，一個(gè)具有人文主義思想的智者。性格的核心是精神的崇高偉大與行為的滑稽可笑的奇妙結(jié)合。形象的喜劇性與悲劇性的結(jié)合。喜劇人物，包含悲劇因素，令人欽佩和同情。形象的悲劇性與真、善發(fā)生了錯(cuò)位。堂吉訶德形象的復(fù)雜性，反映了作家世界觀的矛盾、人文主義理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾。（2）桑丘：西班牙農(nóng)民的典型形象。（知識(shí)點(diǎn)）純樸善良、光明磊落，狹隘自私、膽小怕事。性格變化：聰明能干、大公無(wú)私，忠于職守的改革家。就任海島總督： 好人我會(huì)保護(hù)，壞人決不寬容 ，人文主義者懲惡揚(yáng)善的政治主張。斷案如神，執(zhí)法如山。4．藝術(shù)成就體裁結(jié)構(gòu)和情節(jié)組織：集騎士傳奇和流浪漢小說(shuō)長(zhǎng)處為一體。中心線索： 游俠史 ，戲擬騎士傳奇。人物塑造：矛盾對(duì)照手法。語(yǔ)言：西班牙民間俗語(yǔ)和諺語(yǔ)，生動(dòng)形象，意蘊(yùn)深刻。5．地位和影響作業(yè)、討論題、思考題1．名詞解釋：文藝復(fù)興 人文主義2．簡(jiǎn)答：堂吉訶德形象的特征及其意義？3．簡(jiǎn)答：桑丘形象的特征及其意義？第五章 威廉 莎士比亞《哈姆雷特》與 莎士比亞化一、十四－十七世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)狀況1．資本主義萌芽與 圈地運(yùn)動(dòng)2．伊麗莎白女王執(zhí)政時(shí)期（1558-1603）：王權(quán)統(tǒng)治的全盛時(shí)代（知識(shí)點(diǎn)）3．人文主義破除了教會(huì)的精神桎梏，解放了思想，為資產(chǎn)階級(jí)思想體系的建立打下了基礎(chǔ)。其思想基礎(chǔ)是個(gè)人主義和人性論。二、莎士比亞的生平（1564-1616）伊麗莎白和詹姆斯一世在位時(shí)期三、莎士比亞的創(chuàng)作（一）無(wú)韻體詩(shī)劇37部、長(zhǎng)詩(shī)2首、14行詩(shī)154首（知識(shí)點(diǎn)）。（二）莎士比亞創(chuàng)作的分期（三）早期創(chuàng)作中的詩(shī)歌（四）歷史劇福斯塔夫式背景 （重點(diǎn)） 福斯塔夫是莎士比亞在《亨利四世》、《亨利五世》和《溫莎的風(fēng)流娘兒們》劇中塑造的破落騎士典型。通過(guò)他的行動(dòng)和沖突 介紹那時(shí)五光十色的平民社會(huì) 。恩格斯從福斯塔夫的社會(huì)交往中，發(fā)現(xiàn)莎士比亞戲劇反映現(xiàn)實(shí)生活既廣闊又深刻的特點(diǎn)，把它形象地概括為描寫(xiě)了一幅 福斯塔夫式背景 。（五）喜劇代表作：《威尼斯商人》（1596） 吝嗇鬼夏洛克（知識(shí)點(diǎn)）（六）悲劇以《哈姆萊特》（1601）、《奧賽羅》（1604）、《李爾王》（1606）、《麥克白》（1606）最具代表性，被公認(rèn)為莎士比亞的 四大悲劇 。（知識(shí)點(diǎn)）（七）傳奇劇四、《哈姆雷特》分析（一）悲劇的歷史來(lái)源（二）悲劇的情節(jié)梗概（三）哈姆雷特形象分析（重點(diǎn)）1．傳統(tǒng)教材觀點(diǎn)：哈姆萊特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象。（重點(diǎn)）1）哈姆萊特體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期 巨人 的思想品格和個(gè)性特質(zhì)2）憂郁 哈姆萊特性格的的基本特征3）猶豫不決，行動(dòng)延宕：哈姆萊特說(shuō) 這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！ 這說(shuō)明在 做什么 的問(wèn)題上，他是明確的，只是在 怎樣做 的問(wèn)題上感到茫然。他看到了一個(gè)偉大的目標(biāo)，并自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重任，又不知道如何去行動(dòng)，這就是哈姆萊特猶豫的原因所在。黑格爾： 他所猶豫的不是應(yīng)該做什么，而是應(yīng)該怎樣做。4）哈姆萊特悲劇的實(shí)質(zhì)：客觀上，是由于當(dāng)時(shí)反動(dòng)勢(shì)力的過(guò)于強(qiáng)大；主觀上人文主義者哈姆萊特的思想本身存在著時(shí)代的局限性。總之，哈姆萊特的悲劇是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期一代人文主義者的悲劇，是時(shí)代的悲劇。2．怎樣看待哈姆萊特的憂郁？（重點(diǎn)）憂郁不是哈姆萊特的天性，而是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、理想破滅的一種精神狀態(tài)。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾不僅使哈姆雷特憂郁，也使他變得更加清醒、深沉，增強(qiáng)了他的思考能力和探索精神。哈姆萊特的憂郁有深刻的社會(huì)原因，那就是在復(fù)仇的過(guò)程中他意識(shí)到自己的行動(dòng)已不單是為父報(bào)仇，而是要重整乾坤。在重整乾坤的偉大目標(biāo)前，哈姆萊特想要行動(dòng)，但又不知如何行動(dòng)，這就造成了他行動(dòng)的拖延。哈姆萊特的憂郁的另一個(gè)原因是惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，而時(shí)代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠群眾、發(fā)動(dòng)群眾，因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢(shì)力吞沒(méi)。哈姆萊特的悲劇已不僅是個(gè)人的悲劇，而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇。3．哈姆萊特 行為延宕 問(wèn)題及學(xué)術(shù)界的代表性闡釋（拓展）柯勒律治等人認(rèn)為：哈姆萊特的思辨能力大于實(shí)際行動(dòng)能力，妨礙其行動(dòng)。沉浸在抽象思維，憂思傷懷的情緒中，思慮過(guò)重，審慎多度：對(duì)復(fù)仇念頭的推敲玩味。取代了對(duì)復(fù)仇的具體實(shí)施。歌德：責(zé)任大于能力。一個(gè)偉大的事業(yè)，負(fù)在一個(gè)不能勝任的人身上。這個(gè)重?fù)?dān)他既不能掮起，又不能放下。終于被其毀滅了。叔本華：用悲觀主義哲學(xué)來(lái)解釋。人的欲望是無(wú)窮的，滿足后又有新的欲望，永遠(yuǎn)不能滿足，欲望帶來(lái)的痛苦也是不可解脫的，生存、欲望、痛苦是人生解不脫的鎖鏈。哈就在其中掙扎，他預(yù)先感到復(fù)仇也是一樣空虛，因而失去了行動(dòng)的動(dòng)力。弗洛伊德：用俄底浦斯情結(jié)（戀母情結(jié)）來(lái)解釋，他的學(xué)生作了發(fā)揮。由于戀母情結(jié)。哈自己的潛意識(shí)中也有殺父娶母的沖動(dòng)，他潛意識(shí)中想做的事情被叔父做了。如果他殺死叔父，仿佛就是殺死他自己，所以猶豫徘徊。延宕行動(dòng)。聶珍釗：如果從倫理角度解釋哈姆雷特的猶豫和延宕，我們可能會(huì)感到，哈姆雷特在他實(shí)施復(fù)仇的過(guò)程中，他遭遇到了他無(wú)法逾越的倫理問(wèn)題，即倫理禁忌。他的所有問(wèn)題，都同倫理禁忌聯(lián)系在一起。倫理禁忌是阻礙哈姆雷特復(fù)仇和導(dǎo)致他猶豫不決的根本原因。在哈姆雷特復(fù)仇過(guò)程中，倫理禁忌具體表現(xiàn)為三個(gè)倫理結(jié)（ethical knots）。而且，這三個(gè)倫理結(jié)基本上是哈姆雷特?zé)o法解開(kāi)的死結(jié)。1）哈姆雷特的倫理環(huán)境之變2）三個(gè)倫理結(jié)：弒父?jìng)惱斫Y(jié)；弒君倫理結(jié)；弒母?jìng)惱斫Y(jié)。3）弒父和弒君：哈姆雷特的猶豫和延宕4）弒母：哈姆雷特猶豫和延宕5）王后之死與倫理結(jié)的解決五、 莎士比亞化 莎士比亞的戲劇藝術(shù)（重點(diǎn)）莎士比亞化 （重點(diǎn)） 指莎士比亞現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。即要求作家從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過(guò)生動(dòng)豐富的情節(jié)、優(yōu)美的語(yǔ)言、塑造性格鮮明的典型人物，用形象化的藝術(shù)來(lái)描繪和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)時(shí)代精神。這一術(shù)語(yǔ)是馬克思、恩格斯首先提出來(lái)的。1．社會(huì)背景描寫(xiě)的廣度和深度描繪具有時(shí)代特征的典型環(huán)境。 福斯塔夫式背景2．情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性：通過(guò)多線索的情節(jié)結(jié)構(gòu)，豐富的戲劇場(chǎng)面，寫(xiě)出了人物活動(dòng)的社會(huì)背景，烘托了悲劇氣氛。三條情節(jié)線索以哈姆雷特的復(fù)仇為主線，以雷歐提斯和福丁布拉斯的復(fù)仇為副線，交替發(fā)展，但又主次分明，起伏跌宕，顯示出情節(jié)的生動(dòng)性與豐富性。3．人物形象的鮮明、復(fù)雜、個(gè)性化：在內(nèi)外兩重矛盾的沖突中，著重通過(guò)人物的內(nèi)心沖突，顯示主人公性格的復(fù)雜性及其發(fā)展演變的過(guò)程。4．語(yǔ)言的豐富性、生動(dòng)性與個(gè)性化：充分發(fā)揮獨(dú)白對(duì)展示人物的心理狀態(tài)的作用；戲劇語(yǔ)言生動(dòng)形象，主人公的語(yǔ)言豐富多變。作業(yè)、討論題、思考題1．名詞解釋：福斯塔夫式背景 、 莎士比亞化2．簡(jiǎn)答：你怎樣看待《威尼斯商人》中的夏洛克形象？3．簡(jiǎn)答：莎士比亞的 四大悲劇 是哪些？各個(gè)悲劇的主要特點(diǎn)是什么？4．簡(jiǎn)答：你如何理解哈姆雷特的憂郁？5．簡(jiǎn)答：你如何理解哈姆雷特的延宕？6．論述：哈姆雷特是一個(gè)什么樣的藝術(shù)形象？7．論述：結(jié)合莎士比亞的創(chuàng)作闡述 莎士比亞化 。第六章 古典主義與莫里哀一、生平和創(chuàng)作二、《吝嗇鬼》1、五幕散文體喜劇，李健吾譯。又譯為《慳吝人》。2、阿爾巴貢（阿巴公） 高利貸商人，吝嗇鬼。3、發(fā)現(xiàn)一萬(wàn)金幣被偷走后的獨(dú)白。三、《偽君子》（一）《偽君子》的內(nèi)容和思想意義深刻地揭露了教會(huì)勢(shì)力的欺騙性與虛偽性。（二）《偽君子》的人物形象分析1、答爾丟夫（達(dá)爾杜弗）性格基本特征：偽善，表里不一。狡黠，兇殘。體現(xiàn)教會(huì)的欺騙性與虛偽性。他披著宗教信士的外衣，混入一個(gè)富有的資產(chǎn)者家庭中，卻企圖勾引主人奧爾恭的年輕妻子，并霸占他的財(cái)產(chǎn)。他的敗德惡行反映了當(dāng)時(shí)的 圣體會(huì) 勢(shì)力的猖獗，天主教反動(dòng)勢(shì)力企圖把魔爪伸向上層資產(chǎn)階級(jí)。2、奧爾恭：支持王權(quán)的富商，家長(zhǎng)作風(fēng)，剛愎自用，十分輕信，最后在事實(shí)面前才幡然悔悟。3、桃麗娜：反對(duì)封建道德、揭露宗教偽善的主要人物。（四）《偽君子》的藝術(shù)特點(diǎn)1、成功的間接描寫(xiě)2、結(jié)構(gòu)精巧，情節(jié)曲折，層次分明3、人物塑造集中夸張，具有高度的概括性4、強(qiáng)烈的對(duì)比手法5、靈活運(yùn)用古典主義戲劇手法，大膽吸收民間鬧劇表現(xiàn)手法作業(yè)、討論題、思考題1．阿爾巴貢（阿巴公）是一個(gè)什么樣的人物？2．簡(jiǎn)答：你如何理解阿爾巴貢（阿巴公）發(fā)現(xiàn)一萬(wàn)金幣被偷走后的獨(dú)白？3．簡(jiǎn)答：《偽君子》的思想意義何在？4．簡(jiǎn)答：為什么歌德說(shuō)《偽君子》的開(kāi)場(chǎng)是 現(xiàn)存最偉大的最好的開(kāi)場(chǎng) ？5．論述：答爾丟夫（達(dá)爾杜弗）是一個(gè)什么樣的藝術(shù)形象？6．論述：《偽君子》具有什么藝術(shù)特點(diǎn)？第七章 啟蒙主義與歌德一、歌德生活的德國(guó)時(shí)代背景1． 神圣羅馬帝國(guó)2．1618-1648年發(fā)生的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)3．普魯士對(duì)抗法、俄、奧、瑞典、薩克森五國(guó)聯(lián)盟軍隊(duì)。二、歌德的生平與創(chuàng)作概況1．1749年，出身于法蘭克福一個(gè)富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭。2．狂飆突進(jìn)時(shí)期（1771－1775）狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng) （知識(shí)點(diǎn)） 18世紀(jì)七十至八十年代中期發(fā)生在德國(guó)的一次全國(guó)性資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，因克林格爾的劇本《狂飆突進(jìn)》而得名。它充分肯定個(gè)人的地位和個(gè)性的自由發(fā)展，崇尚感情，肯定自然，推崇天才，帶有狂熱的個(gè)人主義傾向和反叛精神，在反封建和強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性方面產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。赫爾德是運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖，青年歌德和席勒是主要作家，代表作品是歌德的《少年維特之煩惱》、席勒的《陰謀與愛(ài)情》。3．《少年維特之煩惱》維特與綠蒂之間的三大阻隔：a、封建的婚姻制度。b、金錢和門第的差距。c、維特自身軟弱的性格。 維特?zé)?。維特形象的社會(huì)價(jià)值（重點(diǎn)） 維特是一個(gè)具有強(qiáng)烈反抗意識(shí)的18世紀(jì)德國(guó)進(jìn)步青年的形象。維特的性格是德國(guó)社會(huì)造成的，他以孤傲來(lái)對(duì)抗丑惡的現(xiàn)實(shí)，以逃避的方式來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)的沉悶和鄙陋。他的反抗顯得無(wú)力，他的悲劇是時(shí)代的悲劇。維特的形象感染了世界各國(guó)不同時(shí)代的同病相憐的青年。3．魏瑪時(shí)期（1775－1794）4． 十年合作 時(shí)期（1794－1805）5．席勒逝世后的晚年歌德（1805 1832）三、《浮士德》分析1．來(lái)源2．情節(jié)（思想內(nèi)容）（知識(shí)點(diǎn)）1）書(shū)齋生活 知識(shí)悲劇2）愛(ài)情生活 愛(ài)情悲劇3）從政生活 政治悲劇4）追求古典藝術(shù) 藝術(shù)悲劇3．浮士德的形象（重點(diǎn)） 浮士德是一個(gè)象征性形象。一個(gè)渴望擺脫蒙昧、獲取真知而勇往直前的優(yōu)秀知識(shí)分子的寫(xiě)照，他身上概括了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)的精神特點(diǎn)。浮士德的一生經(jīng)歷了五個(gè)階段的人生悲劇。學(xué)者生活階段 知識(shí)的悲劇，愛(ài)情生活階段 愛(ài)情的悲劇，政治生活階段 政治的悲劇，藝術(shù)生活階段 美的追求（藝術(shù)的悲?。?，事業(yè)生活階段 事業(yè)的悲劇 。普通人類的代表，具有鮮明的兩重性。一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于現(xiàn)實(shí)的誘惑；另一方面，他又一次次勇敢地超越了自我，不斷走向新生活。這種 靈 與 肉 、 善 與 惡 的矛盾，體現(xiàn)了歌德唯物主義辯證法的思想，也展示了人類自身的復(fù)雜性，以及人類探求真理的艱巨性。4．梅菲斯特的形象（知識(shí)點(diǎn)）①浮士德的對(duì)立面，虛無(wú)主義者， 惡 的代表。②梅菲斯特主觀作惡，客觀造善。③以冷靜的頭腦和獨(dú)特的視角鞭撻社會(huì)的邪惡和人的弱點(diǎn)，激發(fā)人們更加努力。④體現(xiàn)作者的辯證法思想。惡的力量，能成為激勵(lì)人們前進(jìn)的動(dòng)力。人類正是在矛盾斗爭(zhēng)中不斷進(jìn)取的。5．浮士德精神（重點(diǎn)） 永不滿足、不斷追求、努力向上、自強(qiáng)不息的精神，就是浮士德精神。它包括三個(gè)方面：一是肯定人生，投身實(shí)踐的創(chuàng)造精神；二是否定錯(cuò)誤，解剖自我的批判精神；三是追求理想，自強(qiáng)不息的探索精神。這種精神正是上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取精神的詩(shī)化。6． 浮士德難題 ：怎樣使個(gè)人欲望的自由發(fā)展，同社會(huì)道德原則協(xié)調(diào)一致。7．藝術(shù)特點(diǎn)：在創(chuàng)作方法上，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義巧妙結(jié)合。在戲劇結(jié)構(gòu)上，不受劇情的特殊要求和舞臺(tái)演出的局限，始終把表現(xiàn)人物作為結(jié)構(gòu)的中心。辯證的、矛盾對(duì)比的形象塑造手法。風(fēng)格的多樣化。作業(yè)、討論題、思考題1．名詞解釋：狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng) 維特?zé)? 浮士德精神 浮士德難題2．簡(jiǎn)答：維特與綠蒂之間的悲劇是如何產(chǎn)生的？3．簡(jiǎn)答：你如何理解上帝和魔鬼梅菲斯特的爭(zhēng)論和賭賽？4．簡(jiǎn)答：《浮士德》的思想意義何在？5．簡(jiǎn)答：梅菲斯特是一個(gè)什么樣的人物形象？6．論述：如何理解浮士德悲劇的五個(gè)階段？7．論述：浮士德是一個(gè)什么樣的藝術(shù)形象？8．論述：《浮士德》的藝術(shù)特點(diǎn)有哪些？9．簡(jiǎn)答：歌德在藝術(shù)上的成就。第八章 浪漫主義與雨果一、浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)文化背景二、浪漫主義文學(xué)的基本特征（重點(diǎn)）1．表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈感情2．豐富的想象，大膽的夸張3．贊美大自然，抒發(fā)作家對(duì)大自然的美好感受4．重視民間文學(xué)三、雨果的生平和創(chuàng)作1827年，雨果發(fā)表《 克倫威爾 序言》，這是浪漫主義的宣言書(shū)。1830年，戲劇《歐那尼》正式上演。浪漫派宣告勝利。（知識(shí)點(diǎn)）四、《巴黎圣母院》１．背景：１５世紀(jì)的巴黎２．主要人物愛(ài)斯梅拉爾達(dá)形象（重點(diǎn)） 作者理想中 美 的化身。生活在社會(huì)底層的姑娘，有美的外貌、美的心靈。純潔善良、寬厚正直的吉卜賽姑娘，她面對(duì)克洛德的淫威寧死不屈，敢于給烈日下遭受皮鞭抽打的加西莫多送去一壇解渴的泉水。集真、善、美為一體的光輝形象。伽西莫多是作者理想中 惡 的化身(外表令人恐怖、滑稽)。作者根據(jù) 丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存 的美學(xué)原則創(chuàng)造的人物形象。他雖然貌丑，但內(nèi)心卻無(wú)比善良。愛(ài)斯梅拉達(dá)的一口清涼泉水，使他第一次感受到人間溫暖，從而喚醒了內(nèi)心深處判別美丑的本能，激起了善行的激情。（知識(shí)點(diǎn)）克洛德 孚羅洛：副主教，是宗教惡勢(shì)力的代表。他道貌岸然，內(nèi)心陰險(xiǎn)毒辣。他虛偽、陰險(xiǎn)、歹毒，企圖占有而不得時(shí)，便實(shí)施毀滅，是惡的代表。然而，作者沒(méi)有對(duì)他作簡(jiǎn)單處理?？寺宓虏⒉皇翘焐膼喝耍墙桃?guī)逐漸使他的人性異化。宗教的侵蝕使他無(wú)法正常地愛(ài)，一旦目的不能達(dá)到，妒忌就變?yōu)榭膳碌钠群Α?．《巴黎圣母院》現(xiàn)實(shí)意義通過(guò)善良而無(wú)辜者的悲慘遭遇，揭露封建統(tǒng)治者殘害人民的罪行，歌頌下層人民的優(yōu)秀品質(zhì)和斗爭(zhēng)精神，對(duì)他們的不幸遭遇寄予深切同情，顯示了反封建、反教會(huì)的主題。4．《巴黎圣母院》藝術(shù)成就（重點(diǎn)）１）對(duì)照原則的運(yùn)用。（重點(diǎn)）愛(ài)絲梅哈達(dá) 克洛德 孚羅洛（惡）（真善美） 加西莫多（丑）弗比斯（假）丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。 把陰影摻入光明，讓粗俗結(jié)合崇高而又不使它們相混； 滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對(duì)照，要算是大自然所給予藝術(shù)的最豐富的源泉。多層次、多序列的矛盾對(duì)照格局：情節(jié)內(nèi)容的對(duì)比，環(huán)境與人物的對(duì)比，人物之間的對(duì)比，同一個(gè)人物自身的對(duì)比。對(duì)照方法人物自身(外表，內(nèi)心)：伽西莫多、克洛德。人物之間：伽西莫多、克洛德。兩個(gè)階級(jí)、兩種朝廷：路易十一、平民王國(guó)。２）想象豐富，情節(jié)離奇，人物非凡，運(yùn)用了夸張、巧合等浪漫主義手法。3）貫穿著一股強(qiáng)烈的浪漫主義激情。作業(yè)、討論題、思考題1．名詞解釋：對(duì)照原則2．聯(lián)系作品談?wù)劺寺髁x的主要特征。3．分析《巴黎圣母院》的三個(gè)主要人物形象。4．《巴黎圣母院》藝術(shù)成就5．從雨果的創(chuàng)作思考他的人道主義世界觀的兩重性。第九章 現(xiàn)實(shí)主義與司湯達(dá)一、現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件作為一種創(chuàng)作方法，現(xiàn)實(shí)主義從古希臘神話時(shí)代起即已存在；作為一種文學(xué)思潮，則興起于19世紀(jì)30年代，發(fā)源地是法國(guó)。社會(huì)基礎(chǔ)：資本主義的徹底勝利，社會(huì)矛盾更加尖銳化；社會(huì)風(fēng)氣、思想意識(shí)隨之轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)：自然科學(xué)的巨大成就、唯物主義哲學(xué)的發(fā)展、空想社會(huì)主義的傳播。文學(xué)基礎(chǔ)：是以前的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)， 特別是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期和啟蒙主義文學(xué)的繼承和發(fā)展；也吸收了浪漫主義作家的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)。二、歐美現(xiàn)實(shí)主義的基本特征（重點(diǎn)）1．客觀性：真實(shí)地描繪客觀現(xiàn)實(shí)，努力反映生活的本來(lái)面目。2．典型性：塑造典型環(huán)境中的典型性格。3．批判性：對(duì)社會(huì)罪惡的強(qiáng)烈批判精神。三、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基人 司湯達(dá)（一）《紅與黑》標(biāo)題的含義（知識(shí)點(diǎn)）1． 紅 象征熱血和革命， 黑 是教士穿的黑袍，象征教會(huì)的陰謀和黑暗。2． 紅 象征熱情， 黑 象征陰謀。3． 紅 象征鮮紅的血， 黑 指帶孝的黑衣服。4． 紅 象征拿破侖時(shí)期軍官的紅軍裝， 黑 象征復(fù)辟時(shí)期教士的黑袍。5． 紅 指士兵， 黑 指教士，不是對(duì)立的，而是平行的；之所以不同，是因?yàn)闀r(shí)過(guò)境遷，歷史環(huán)境變了。（郭宏安：《紅與黑》 在清華大學(xué)講座）（二）《紅與黑》的思想內(nèi)容（知識(shí)點(diǎn)）1．小說(shuō)表現(xiàn)了法國(guó)波旁王朝復(fù)辟后，復(fù)辟勢(shì)力的猖獗。2．描寫(xiě)人們之間冷酷的金錢關(guān)系，反映資產(chǎn)階級(jí)憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力與封建貴族爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)。3．指出波旁王朝雖然復(fù)辟了，但法國(guó)大革命的原則已經(jīng)深入人心。4．通過(guò)于連的形象深刻地思考在不平等的社會(huì)里個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。引導(dǎo)讀者思索，個(gè)體在不平等的社會(huì)里，該如何生存和發(fā)展這一帶有哲學(xué)深度的普遍問(wèn)題。（三）于連的人物形象( 重點(diǎn))于連是法國(guó)復(fù)辟時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子個(gè)人奮斗、個(gè)人反抗的典型。他的悲劇是一個(gè)出身低微的平民青年，在一定歷史條件下，才能無(wú)從發(fā)揮、理想不能實(shí)現(xiàn)的悲劇，即時(shí)代的悲劇、社會(huì)的悲劇。于連是個(gè)性格復(fù)雜的人物，他的性格不是固定的，他經(jīng)歷了反抗 妥協(xié) 反抗這樣的變化。他是一個(gè)自尊、自愛(ài)、勇敢、真誠(chéng)而有自卑、怯懦、虛偽的矛盾統(tǒng)一體，他既充滿激情而又冷靜，既要確立自主，又時(shí)時(shí)表現(xiàn)出屈從和依附。但反抗和叛逆是其性格的主導(dǎo)方面。于連的悲劇也是他自身性格造成的悲劇。于連的悲劇告訴我們，在復(fù)辟時(shí)期，一個(gè)有進(jìn)取心的貧民青年試圖通過(guò)個(gè)人奮斗躋身上流社會(huì)，卻又不愿意厚顏無(wú)恥地討好主子，喪盡天良地利用他人的鮮血來(lái)染紅自己的肩章，最終只能成為上流社會(huì)的 局外人 。他的悲劇表明拿破侖時(shí)代英雄理想的破滅。（四）《紅與黑》的藝術(shù)特征（重點(diǎn)）1．精巧嚴(yán)整的情節(jié)結(jié)構(gòu)。2．獨(dú)特深刻的心理描寫(xiě)。（應(yīng)與托爾斯泰的 心靈辯證法 比較）（重點(diǎn)）司湯達(dá)的心理描寫(xiě)主要采用心理分析和內(nèi)心獨(dú)白兩種手法，而且還深入到人物的潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)之中。3．清晰自然的藝術(shù)風(fēng)格。作業(yè)、討論題、思考題1．現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征是什么？2．于連是個(gè)什么樣的人物？3．《紅與黑》是一部愛(ài)情小說(shuō)還是一部政治小說(shuō)？4．分析《紅與黑》的藝術(shù)特征。第十章 巴爾扎克與《高老頭》一、生平和創(chuàng)作1、《人間喜劇》是巴爾扎克1829-1848所寫(xiě)的多卷集現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的總稱。2、《人間喜劇》的思想內(nèi)容3、《人間喜劇》的主要人物形象二、《高老頭》分析（一）《高老頭》之故事梗概和思想意義（知識(shí)點(diǎn)）1、第一條線索：退休面條商高里奧被兩個(gè)女兒錢財(cái)搜刮凈盡，凄慘死去。2、第二條線索：貴族青年拉斯蒂涅邁出向上爬的第一步。3、第三條線索：苦役監(jiān)逃犯伏脫冷的活動(dòng)。4、第四條線索：鮑賽昂子爵夫人情場(chǎng)失意，退出上流社會(huì)。（二）《高老頭》在《人間喜劇》中的地位（三）《高老頭》的人物形象1、拉斯蒂涅形象：這是一個(gè)被資產(chǎn)階級(jí)所同化的貴族青年，是正在形成的資產(chǎn)階級(jí)野心家的典型形象。（重點(diǎn)）1）初到巴黎 攻讀法律的大學(xué)生家庭背景，讀書(shū)動(dòng)機(jī)，對(duì)家里人的情感和態(tài)度，拒絕伏脫冷的謀財(cái)害命計(jì)劃2）拉斯蒂涅思想性格的定型過(guò)程主觀原因 主觀上想出人頭地，個(gè)人欲望與倫常道德經(jīng)常矛盾，推動(dòng)他；客觀的原因 物的環(huán)境的熏陶和刺激，與人的環(huán)境的感染和教育。A、物的環(huán)境：伏蓋公寓，鮑賽昂子爵府邸。B、人的環(huán)境 人生的三個(gè)導(dǎo)師（即 人生三課 ）（重點(diǎn)）鮑賽昂夫人的指點(diǎn)；鮑賽昂夫人成為棄婦的遭遇伏脫冷的指點(diǎn)；伏脫冷的謀財(cái)害命計(jì)劃；伏脫冷的被捕高老頭被女兒拋棄、死在公寓的悲慘遭遇。這三次 人生大課 ，實(shí)際上都是在向拉斯蒂涅宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)極端利己主義哲學(xué)。拉斯蒂涅在良心與野心、誠(chéng)實(shí)與虛偽、愛(ài)情與情欲、善良與兇殘等等矛盾漩渦中苦苦掙扎。他在親眼目睹了伏脫冷被捕、鮑賽昂夫人被棄引退、特別是高老頭之死三幕驚心動(dòng)魄的慘劇后，徹底領(lǐng)略了社會(huì)的冷酷。經(jīng)過(guò)艱難的抉擇，他決心拋開(kāi)一切道德觀念，走上資產(chǎn)階級(jí)野心家的道路。3）拉斯蒂涅的形象揭示了金錢對(duì)青年的腐蝕和貴族階級(jí)必然衰亡的歷史趨勢(shì)，具有典型意義。4）《高老頭》之后的拉斯蒂涅2、高里奧（高老頭）（知識(shí)點(diǎn)）高老頭是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶在失去了金錢后被兩個(gè)女兒拋棄的悲劇人物形象，是一個(gè)具有偉大的 父愛(ài) 的典型代表。1）資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶的發(fā)家史 2） 父愛(ài) 的極端表現(xiàn)3）庸俗、卑下和兇狠、自私的本質(zhì) 4）高老頭悲慘的結(jié)局 5） 父愛(ài) 的本質(zhì)（四）《高老頭》的藝術(shù)成就（重點(diǎn)）1、典型環(huán)境的描寫(xiě)精確細(xì)致2、典型人物生動(dòng)鮮明，血肉豐滿。3、線索主次分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)4、語(yǔ)言形象生動(dòng)。三、巴爾扎克大大豐富和發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法1．在理論上提出一系列現(xiàn)實(shí)主義的見(jiàn)解。2．善于從經(jīng)濟(jì)關(guān)系去描寫(xiě)人物。3．擅長(zhǎng)性格化的對(duì)話，愛(ài)用夸張手法刻畫(huà)性格特征。4．作品不少都帶有濃厚的浪漫色彩?！陡呃项^》的藝術(shù)成就表明巴爾扎克的創(chuàng)作已達(dá)到成熟階段。作業(yè)、討論題、思考題1、名詞解釋：《人間喜劇》 人物再現(xiàn)法2、簡(jiǎn)答：你如何理解葛朗臺(tái)老頭？3、簡(jiǎn)答：《高老頭》中的四條線索4、簡(jiǎn)答：《高老頭》的思想意義何在？5、簡(jiǎn)答：《高老頭》在藝術(shù)上的成就6、簡(jiǎn)答：鮑賽昂夫人是一個(gè)什么樣的人物？7、簡(jiǎn)答：伏脫冷是一個(gè)什么樣的人物？8、論述：拉斯蒂涅是一個(gè)什么樣的藝術(shù)典型？9、論述：高里奧（高老頭）是一個(gè)什么樣的藝術(shù)典型？第十一章 狄更斯與《雙城記》一、查爾斯 狄更斯生平第一時(shí)期作品的基調(diào)是樂(lè)觀的。第二時(shí)期是狄更斯思想與創(chuàng)作逐漸成熟期，對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)和批判更加深刻。第三時(shí)期是狄更斯創(chuàng)作的高峰期。二、狄更斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《匹克威克外傳》是狄更斯的成名作；《大衛(wèi) 科波菲爾》是一部帶有自傳性質(zhì)的小說(shuō)，也是作者最喜愛(ài)的作品；《荒涼山莊》深刻批判了當(dāng)時(shí)英國(guó)的法律機(jī)器和法律制度；《艱難時(shí)世》是狄更斯唯一一部正面反映勞資矛盾的作品；《遠(yuǎn)大前程》是一出理想破滅的悲劇。三、《雙城記》分析(一)《雙城記》情節(jié)和人物關(guān)系《雙城記》（1859）以法國(guó)大革命為背景，以巴黎和倫敦作為故事的發(fā)生地。主要人物：梅尼特醫(yī)生、露西、代爾那、卡爾登、厄弗里蒙地侯爵、得伐石太太。(二)《雙城記》思想內(nèi)容（重點(diǎn)）一部歷史小說(shuō)，但處理的卻是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，典型地體現(xiàn)了狄更斯的資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想。1．《雙城記》同情法國(guó)人民的苦難生活。2．同情法國(guó)大革命，描寫(xiě)法國(guó)大革命的場(chǎng)面，探討大革命爆發(fā)的原因和必然性?？隙ǚ▏?guó)大革命的正義性，卻反對(duì)革命暴力和大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)。3．揭露貴族階級(jí)兇殘暴虐的本質(zhì)，譴責(zé)得伐石太太的粗野兇殘。4．展現(xiàn)人道主義仁愛(ài)精神，謳歌人道主義最高典型，極力宣揚(yáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德感化。(三)《雙城記》藝術(shù)成就小說(shuō)采用典型的多元整一結(jié)構(gòu)，嚴(yán)謹(jǐn)有序。體現(xiàn)了狄更斯側(cè)重描寫(xiě)感受世界的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。成功地運(yùn)用了對(duì)比、象征與懸念的藝術(shù)手法。幽默和諷刺詩(shī)狄更斯創(chuàng)作最重要的特色。群眾場(chǎng)面的描寫(xiě)及敘述方法的靈活運(yùn)用都很出色。作業(yè)、討論題、思考題1．簡(jiǎn)析《雙城記》的寫(xiě)作目的和思想內(nèi)容。2．簡(jiǎn)析《雙城記》的藝術(shù)特色。3．論述從《雙城記》看狄更斯資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想。第十二章 《簡(jiǎn) 愛(ài)》與女性的自我實(shí)現(xiàn)一、夏洛蒂 勃朗特和她的家庭1、勃朗特：1816年4月21日-1855年5月。行三。2、英國(guó)北部的約克郡丘陵地區(qū)的老鎮(zhèn)：霍沃思（Haworth）。3、小說(shuō)《簡(jiǎn) 愛(ài)》明顯帶有自傳的成分，夏洛蒂把自己的經(jīng)歷和思想寫(xiě)進(jìn)了這部作品。二、敘述聲音中的 我 與小說(shuō)背景1、弗吉尼亞 伍爾夫（ Virginia Woolf ）用一句話概括《簡(jiǎn) 愛(ài)》的內(nèi)容，就是： 我愛(ài)，我恨，我痛苦。2、第一人稱，有強(qiáng)烈的主觀色彩3、資產(chǎn)階級(jí)愛(ài)情婚姻觀念三、 灰姑娘情節(jié) 與小說(shuō)主題1、小說(shuō)《簡(jiǎn) 愛(ài)》帶有自傳性，作者在現(xiàn)實(shí)生活中不能得到的愛(ài)情和幸福，在小說(shuō)中得以實(shí)現(xiàn)。2、寄人籬下的孤女，成年以后給一個(gè)貴族家庭做家庭女教師?；夜媚锏娜松壽E 從一個(gè)一無(wú)所有的貧女變成一位紳士的妻子。3、《簡(jiǎn) 愛(ài)》是一部愛(ài)情題材小說(shuō)，述說(shuō)一對(duì)門第、社會(huì)地位不同的男女沖破世俗藩籬追求平等愛(ài)情的故事。表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情婚姻觀的反叛，即打破封建社會(huì)的包辦婚姻傳統(tǒng)。四、簡(jiǎn) 愛(ài)的形象（重點(diǎn)）（一）灰姑娘的處境1、開(kāi)篇的場(chǎng)面。2、簡(jiǎn)有三重的弱者身份（二）堅(jiān)強(qiáng)的性格和反抗的精神1、簡(jiǎn)這位灰姑娘最大的特點(diǎn)是，她自小是個(gè)旗幟鮮明的反抗者。2、寄人籬下的痛苦體驗(yàn)，慈善學(xué)校的悲慘經(jīng)歷，培養(yǎng)了簡(jiǎn)堅(jiān)強(qiáng)的性格和敢于反抗的精神。3、這些生活經(jīng)歷，促使簡(jiǎn)努力通過(guò)個(gè)人奮斗去爭(zhēng)取自尊、獨(dú)立，追求愛(ài)情和幸福。（三）爭(zhēng)取新生活、追求幸福的努力構(gòu)成 自我實(shí)現(xiàn) 歷程的重要方面（四）不斷與自己對(duì)話、自我斗爭(zhēng)，認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程1、簡(jiǎn) 愛(ài)不只是向往美滿的婚姻，或者謀求地位和境遇的改善，而是想通過(guò)一個(gè) 天路歷程 最終達(dá)到某種精神境界。2、簡(jiǎn) 愛(ài)覺(jué)察到對(duì)羅切斯特的依戀，她就警告自己，開(kāi)始和自己對(duì)話。3、對(duì)簡(jiǎn) 愛(ài)來(lái)說(shuō)， 自我實(shí)現(xiàn) 是一個(gè)不斷與自己對(duì)話、不斷自我斗爭(zhēng)的過(guò)程，是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程。4、羅切斯特的瘋妻子伯莎（Bertha）的事情被揭露以后，簡(jiǎn) 愛(ài)的內(nèi)心沖突達(dá)到白熱化。（五）羅切斯特的變化（六）對(duì) 自我實(shí)現(xiàn) 的評(píng)價(jià)（重點(diǎn)）簡(jiǎn) 愛(ài)爭(zhēng)取新生活、追求幸福的努力，構(gòu)成其 自我實(shí)現(xiàn) 歷程的重要方面。這個(gè)歷程是簡(jiǎn) 愛(ài)不斷與自己對(duì)話、自我斗爭(zhēng)，認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程。在小說(shuō)《簡(jiǎn) 愛(ài)》中，婚姻在更大程度上是一個(gè)象征，它是人間天堂。簡(jiǎn) 愛(ài)一直把它當(dāng)作一個(gè)理想的目標(biāo)，她追求這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程是一種精神上的自我完成，是具有一定 神性 的自我完成。這既是幸福的本質(zhì)，也是幸福的前提。簡(jiǎn) 愛(ài) 自我實(shí)現(xiàn) 的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)精神提升的過(guò)程、思想對(duì)話的過(guò)程。在小說(shuō)中，宗教起了很大作用。《簡(jiǎn) 愛(ài)》一書(shū)從一個(gè)角度表現(xiàn)了宗教在現(xiàn)代歐洲個(gè)人主義傳統(tǒng)中的作用。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)宣揚(yáng)毫無(wú)制約的 自我實(shí)現(xiàn) ，宣揚(yáng)沒(méi)有節(jié)制的 瘋狂拼搏 ，實(shí)際上是可怕的。作業(yè)、討論題、思考題1、名詞解釋： 灰姑娘情節(jié)2、簡(jiǎn)答：你如何理解簡(jiǎn) 愛(ài)的 自我實(shí)現(xiàn) ？3、論述：你如何理解簡(jiǎn) 愛(ài)的藝術(shù)形象？第十三章 哈代與《德伯家的苔絲》一、生平和創(chuàng)作道路二、威塞克斯小說(shuō)威塞克斯小說(shuō)是19世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家哈代所創(chuàng)作的一種小說(shuō)類型。哈代在他這一系列小說(shuō)中詳盡記敘了英國(guó)西南部農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展史，描寫(xiě)了在現(xiàn)代資本主義文明的侵蝕下，依然保持著古老宗法傳統(tǒng)的 威塞克斯 地區(qū)從穩(wěn)定到動(dòng)蕩、從繁榮到衰亡的歷史，表現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)的理想與追求、痛苦與災(zāi)難，揭示了在維多利亞盛世帷幕掩蓋下英國(guó)社會(huì)的深刻危機(jī)。三、《德伯家的苔絲》苔絲形象及悲劇命運(yùn)（重點(diǎn)）1．苔絲是一個(gè)美麗純潔的農(nóng)村女性形象，被侮辱、被損害但始終不向命運(yùn)低頭屈服。她天生麗質(zhì)，自然純樸，能夠容忍、寬容和敢于自我犧牲。2．她身上集中了勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)：勤勞善良，心地純潔，感情真摯，性格剛強(qiáng)。3．苔絲的悲劇根源苔絲的毀滅不僅是她個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇、社會(huì)環(huán)境所產(chǎn)生的悲劇。她相信人的一生是由命運(yùn)安排的，因而總是用寬容和自我犧牲來(lái)對(duì)待種種不幸。被騙失身，她本是一個(gè)受害者，但她認(rèn)為自己在丈夫面前是有罪的。哈代認(rèn)為，人們?cè)诶淇岬默F(xiàn)實(shí)面前無(wú)力擺脫命運(yùn)的惡意作弄。苔絲為了保持自身的清白和追求高尚的愛(ài)情而不斷掙扎，始終不能逃脫命運(yùn)所帶來(lái)的不幸。四、女性解放之路（拓展）女權(quán)/女性主義運(yùn)動(dòng)、思潮興起。追求純潔、平等的兩性關(guān)系一直是女性內(nèi)心最頑強(qiáng)的情結(jié)。1．不受羈于物質(zhì)而追求高尚愛(ài)情和人文理想的女性簡(jiǎn) 奧斯?。?775～1817）《傲慢與偏見(jiàn)》中的伊麗莎白?；橐鲇^：為了財(cái)產(chǎn)、金錢和地位而結(jié)婚是錯(cuò)誤的；而結(jié)婚不考慮上述因素也是愚蠢的。因此，她既反對(duì)為金錢而結(jié)婚，也反對(duì)把婚姻當(dāng)兒戲。她強(qiáng)調(diào)理想婚姻的重要性，并把男女雙方感情作為締結(jié)理想婚姻的基石。屠格涅夫《前夜》中的葉琳娜；易卜生《玩偶之家》中的娜拉。2．馬克思、恩格斯、魯迅的言論娜拉出走后走向何方？在那個(gè)社會(huì)娜拉能不能取得平等的地位？娜拉和易卜生并不知道。魯迅先生明確指出： 從事理上推想起來(lái)，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)。 （《娜拉走后怎樣》，《魯迅全集》第22卷，第269頁(yè)）恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出： 婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去。 因?yàn)椋?男子在婚姻上的統(tǒng)治是他的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的簡(jiǎn)單后果，它將自然地隨著后者的消失而消失。 魯迅先生也曾指出： 在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配。女性首先在經(jīng)濟(jì)上取得獨(dú)立，才能談得上其他。婦女解放的關(guān)鍵必須以徹底推翻人剝削人的私有制度為前提。3．打破男性中心主義思想意識(shí)，消除性別歧視、雙重性道德標(biāo)準(zhǔn)。4．實(shí)行性解放、性自由，取消一切有關(guān)性的禁忌，婦女仍然不可能獲得徹底的解放。5．不斷地審視、反思與克服女性自身的負(fù)面與殘缺的東西。第十四章 俄蘇文學(xué)與普希金一、俄蘇社會(huì)歷史及文學(xué)發(fā)展概況二、俄蘇文學(xué)的基本特征三、普希金與《葉甫蓋尼 奧涅金》（重點(diǎn)）1．多余人（形象系列）（重點(diǎn)） 多余人是俄羅斯優(yōu)秀貴族知識(shí)分子的典型形象。他們聰明有教養(yǎng)，厭惡庸俗的上流社會(huì)，想尋找一條有意義的生活道路，但不肯靠攏政府，又脫離勞動(dòng)人民，結(jié)果一事無(wú)成，成為社會(huì)的多余人。代表人物有19世紀(jì)20年代普希金的奧涅金。普希金（1799-1837）被譽(yù)為 俄國(guó)文學(xué)之父 、 俄國(guó)詩(shī)歌的太陽(yáng) (高爾基)。2．《葉甫蓋尼 奧涅金》分析（重點(diǎn)）奧涅金形象分析（重點(diǎn)） 普希金詩(shī)體小說(shuō)《葉甫蓋尼 奧涅金》中的奧涅金，是俄國(guó)貴族革命時(shí)期開(kāi)始覺(jué)醒又找不到出路的貴族知識(shí)分子的典型形象。1．他受到西歐民主思想的啟蒙，具有人道主義和民主主義的思想，品格和氣質(zhì)都高于周圍的貴族子弟。2．他沒(méi)有明確的政治主張和社會(huì)理想，現(xiàn)實(shí)社會(huì)看不到出路和希望，所以苦悶、彷徨、憂郁、痛苦對(duì)生活極端的冷漠。3．他希望改變現(xiàn)狀，但又不可能與社會(huì)決裂，所以他不會(huì)與社會(huì)反抗，對(duì)生活態(tài)度是消極的逃避。奧涅金是俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè) 多余人 典型。第十五章 列夫 托爾斯泰一、托爾斯泰的性格與創(chuàng)作（一）托爾斯泰成長(zhǎng)經(jīng)歷（二）托爾斯泰創(chuàng)作分期1．早期。自傳性三部曲：《童年》、《少年》、《青年》。三個(gè)中篇：《童年》（尼古連卡）、《哥薩克》（奧列寧）、《一個(gè)地主的早晨》。（聶赫留朵夫）《琉森》（短篇小說(shuō)）。 痛斥了資本主義社會(huì)文明的虛偽。2．中期?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》（1863-1869）：長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，史詩(shī)體小說(shuō)?！栋材?卡列尼娜》（1873-1877）：長(zhǎng)篇小說(shuō)。《懺悔錄》：世界觀轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。3．晚期?！稄?fù)活》（1889-1899）。二、《安娜 卡列尼娜》（重點(diǎn)）1、思想內(nèi)容：小說(shuō)以史詩(shī)性的筆調(diào)描寫(xiě)了資本主義沖擊下的俄國(guó)社會(huì)生活和，展現(xiàn)了 一切都翻了個(gè)身，一切都剛剛開(kāi)始安排 的轉(zhuǎn)型時(shí)代。2、安娜的形象分析（重點(diǎn)）安娜是一個(gè)堅(jiān)定地追求新生活，具有個(gè)性解放特點(diǎn)的貴族婦女形象。她真誠(chéng)、善良、富有激情、生命力強(qiáng)盛。在她對(duì)愛(ài)情自由的執(zhí)著追求中，表現(xiàn)出了她性格的正直、坦率、勇敢和心靈的高尚、精神境界的崇高，展示出有生命的、生機(jī)勃勃的東西對(duì)平庸的、死氣沉沉的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的頑強(qiáng)反抗。安娜的悲劇主要是當(dāng)時(shí)封建傳統(tǒng)觀念和落后勢(shì)力造成的，是社會(huì)性的悲劇。安娜悲劇另一因素是渥倫斯基，以及安娜自身的性格矛盾。3、《安娜 卡列尼娜》的藝術(shù)魅力很大程度上取決于其出色的心理描寫(xiě)，人物的心理描寫(xiě)是整個(gè)作品藝術(shù)描寫(xiě)的重要組成部分。（知識(shí)點(diǎn)）首先，小說(shuō)注重于描述人物心理運(yùn)動(dòng)、變化的過(guò)程，體現(xiàn)出 心靈辯證法 的主要特點(diǎn)。第二，小說(shuō)善于通過(guò)描寫(xiě)人物的外部特征來(lái)揭示其內(nèi)心世界，一個(gè)笑言，一個(gè)眼神和動(dòng)作，都成了傳達(dá)心靈世界的媒介。第三，小說(shuō)通過(guò)內(nèi)心話語(yǔ)的描寫(xiě)直接展示人物的內(nèi)心世界。第四，《安娜 卡列尼娜》用有形和無(wú)形的方式使兩條主線聯(lián)結(jié)成自然而嚴(yán)整的拱形結(jié)構(gòu)。（知識(shí)點(diǎn)）心靈辯證法（重點(diǎn)） 指托爾斯泰文學(xué)創(chuàng)作中描繪人物心理的一個(gè)手法。托爾斯泰善于通過(guò)描寫(xiě)心理變化的過(guò)程展示人物的思想性格的演變；他最感興趣的是這種心理過(guò)程本身，是這種過(guò)程的形態(tài)和規(guī)律，展示人物心理流動(dòng)形態(tài)的多樣性與內(nèi)在聯(lián)系。這就是車爾尼雪夫斯基評(píng)價(jià)托爾斯泰心理描寫(xiě)技巧時(shí)所說(shuō)的心靈辯證法。4、托爾斯泰主義 托爾斯泰世界觀轉(zhuǎn)變后，站在自由貴族立場(chǎng)上，幻想以改良主義來(lái)協(xié)調(diào)貴族與平民的關(guān)系。他改良社會(huì)的政治主張包括：不以暴力抗惡、道德的自我完善、博愛(ài)思想。這些是荒謬的，在實(shí)際生活中不起作用。三、《復(fù)活》（一）思想內(nèi)容1．揭露沙皇官僚國(guó)家機(jī)器法庭、監(jiān)獄、法律反人民的本質(zhì)；2．撕下官辦教會(huì)慈善的面紗；3．揭露土地私有制和資本主義罪惡。（二）聶赫留朵夫形象聶赫留多夫是個(gè) 懺悔貴族 形象，是托爾斯泰自身形象的發(fā)展與總結(jié)。青年時(shí)期：他正直無(wú)私，充滿了理想，充滿了愛(ài)，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)工作，對(duì)農(nóng)民深表同情，出于真誠(chéng)愛(ài)上喀秋莎。墮落時(shí)期：三年之后，出入上流社會(huì)，生活在軍隊(duì)中，被上流社會(huì)同化，過(guò)著腐朽糜爛的生活。誘奸喀秋莎，將她遺棄。動(dòng)物的人在他身上戰(zhàn)勝了精神的人。貴族老爺時(shí)期：在優(yōu)厚的生活環(huán)境中，生活放蕩，揮霍無(wú)度，是一個(gè)十足的貴族老爺。懺悔貴族時(shí)期：法庭上他遇見(jiàn)瑪絲洛娃，受到極大的震撼，良心喚醒了他那尚未泯滅的精神的人。因此，在他身上精神的人和動(dòng)物的人展開(kāi)了激烈的搏斗，終于，精神的人重新占了上風(fēng)。通過(guò) 心靈 的掃除，精神的人得以完全復(fù)活，最后成為一個(gè) 懺悔貴族 。（三）瑪絲洛娃形象農(nóng)奴制的犧牲品，是受凌辱、受損害的典型形象。養(yǎng)女時(shí)期：吉普賽人和女奴的私生女，由地主把她作為養(yǎng)女養(yǎng)大，半是婢女半是小姐。天真善良，純潔美麗。被聶赫留多夫占有以后，她仍然懷著希望，認(rèn)為聶赫留多夫還會(huì)愛(ài)著她，可是小火車站上相會(huì)的悲劇，完全吹滅了她幻想的泡影。從此，她再也不相信上帝，不相信善良，不相信任何人。妓女時(shí)期：被聶赫留多夫占有以后，認(rèn)為聶赫留多夫愛(ài)著她，可是小火車站上相會(huì)的悲劇，使她再也不相信上帝，不相信善良，不相信任何人。被趕出家門后，孩子生下不久也夭折，最后淪為妓女。精神和肉體受到殘酷的折磨。犯人時(shí)期：旅店的仆役謀財(cái)害命并嫁禍于她，又因法官的誤判被關(guān)押和流放。在和犯人一起生活中，特別是在和一些政治犯的接觸中，她打開(kāi)了眼界，并逐漸改掉了惡習(xí)。由此走上精神 復(fù)活 之路。懺悔時(shí)期：聶赫留多夫四次探監(jiān)打動(dòng)了她，促使她反躬自省，開(kāi)始原諒一切人，并重新愛(ài)上他。精神上得以復(fù)活，恢復(fù)了人的尊嚴(yán)，恢復(fù)了對(duì)生活的信心，最后嫁給了西蒙松，并開(kāi)始了新生活。作業(yè)、討論題、思考題1．名詞解釋：心靈辯證法2．安娜 卡列尼娜形象分析。3．《安娜 卡列尼娜》藝術(shù)特點(diǎn)。4．列文形象分析。5．《復(fù)活》的思想意義。6．瑪絲洛娃形象分析。7．聶赫留朵夫形象分析。8．節(jié)選《安娜 卡列尼娜》段落，分析托爾斯泰的心靈辯證法藝術(shù)手法。第十六章 現(xiàn)代主義與卡夫卡二十世紀(jì)歐美文學(xué)：社會(huì)主義文學(xué) 肖洛霍夫；現(xiàn)實(shí)主義文學(xué) 海明威；現(xiàn)代主義文學(xué) 卡夫卡；后現(xiàn)代主義文學(xué) 加西亞 馬爾克斯。一、20世紀(jì)的歐美社會(huì)與文化總的特點(diǎn)：大動(dòng)蕩，大分化。歐美主義國(guó)家進(jìn)入壟斷資本主義階段。二、現(xiàn)代主義文學(xué)現(xiàn)代主義文學(xué)（重點(diǎn)） 19世紀(jì)末、20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉，西方各種反傳統(tǒng)文學(xué)流派的總稱。包括后期象征主義、表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流小說(shuō)等具體的文學(xué)現(xiàn)象和流派?，F(xiàn)代主義文學(xué)是西方社會(huì)進(jìn)入壟斷資本主義和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)時(shí)期的產(chǎn)物，是動(dòng)蕩不安的20世紀(jì)歐美社會(huì)時(shí)代精神的反映和再現(xiàn)。（一）現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)歷史條件（二）現(xiàn)代主義文學(xué)的思想特征（三）現(xiàn)代主義文學(xué)的藝術(shù)特征（四）表現(xiàn)主義（知識(shí)點(diǎn)） 20世紀(jì)初產(chǎn)生于德國(guó)，而后蔓延到歐美各國(guó)，是一個(gè)具有廣泛影響的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。表現(xiàn)主義善于透過(guò)事物的外層表象，展現(xiàn)內(nèi)在的本質(zhì)，從人的外部行為揭示內(nèi)在的靈魂；善于直接表現(xiàn)人物的內(nèi)心體驗(yàn)，展現(xiàn)內(nèi)在的生命沖動(dòng)。奧地利的卡夫卡、美國(guó)的奧尼爾等是表現(xiàn)主義的代表作家。（五）意識(shí)流小說(shuō)（知識(shí)點(diǎn)） 20世紀(jì)初期興起于西方，在20-30年代英、美、法等國(guó)形成的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。淡化情節(jié)；大量的內(nèi)心獨(dú)白和自由聯(lián)想；時(shí)空交錯(cuò)和心理時(shí)間；象征暗示和對(duì)比聯(lián)想；語(yǔ)言使用上的創(chuàng)新和變異。代表人物有法國(guó)的普魯斯特、愛(ài)爾蘭的喬伊斯、英國(guó)的伍爾夫、美國(guó)的?？思{。三、后現(xiàn)代主義文學(xué)后現(xiàn)代主義文學(xué)通常是指第二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)在西方的一種主義文學(xué)流派、文藝思潮和文學(xué)現(xiàn)象，是西方社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)時(shí)代的產(chǎn)物。包括存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、新小說(shuō)、黑色幽默、垮掉的一代、元小說(shuō)、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等。（知識(shí)點(diǎn)）（一）前現(xiàn)代主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義（二）存在主義哲學(xué)三原則（知識(shí)點(diǎn)）1．存在先于本質(zhì)；2．世界是荒謬的，人生是痛苦的3．人是生而自由的，人人都可以自由選擇（三）魔幻現(xiàn)實(shí)主義（知識(shí)點(diǎn)）魔幻現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)五十年代前后在拉丁美洲興盛起來(lái)的一種文學(xué)流派。在體裁上以小說(shuō)為主，大多以神奇、魔幻的手法反映拉于美洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造出一種魔幻和現(xiàn)實(shí)融為一體、 魔幻 而不失其真實(shí)的獨(dú)特風(fēng)格。從本質(zhì)上說(shuō)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義所要表現(xiàn)的，并不是魔幻，而是現(xiàn)實(shí)。 魔幻 只是手法，反映 現(xiàn)實(shí) 才是目的。以加西亞 馬爾克斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》為代表。（四）閱讀不再是一種消遣和享受，成為嚴(yán)肅的甚至痛苦的儀式四、卡夫卡的生平與性格（一）內(nèi)心執(zhí)拗，外表謙和履歷平淡無(wú)奇，一生猶豫矛盾。 1．家庭 2．教育 3．情感經(jīng)歷（二）經(jīng)歷平常，感知強(qiáng)烈酷愛(ài)文學(xué)而又執(zhí)意焚稿，害怕孤獨(dú)而又擔(dān)心失去孤獨(dú)。1．邊緣人 2．異鄉(xiāng)人 3．孤獨(dú)者 4．不成功的人（三）[德]龔特爾 安德?tīng)栐u(píng)價(jià)卡夫卡：作為猶太人，他在基督徒中不是自己人。作為不入幫會(huì)的猶太人，他在猶太人中不是自己人。作為說(shuō)德語(yǔ)的人，他不完全屬于奧地利人。作為勞動(dòng)保險(xiǎn)公司的職員，他不完全屬于資產(chǎn)者。作為資產(chǎn)者的兒子，他又不完全屬于勞動(dòng)者。但他也不是公務(wù)員，因?yàn)樗X(jué)得自己是作家。但就作家來(lái)說(shuō)，他也不是，因?yàn)樗丫ㄔ诩彝シ矫?。?在自己的家庭里，我比陌生人還要陌生。（四）創(chuàng)作的內(nèi)容 現(xiàn)代人的困惑 ：異化；孤獨(dú)體驗(yàn)；荒誕五、《變形記》分析（一）《變形記》情節(jié)情節(jié)的發(fā)展由兩條線索交互展開(kāi)：格里高爾：變成甲蟲(chóng) 成為累贅 絕望而死家里親人：驚慌、同情 逐漸憎恨 把他弄走（二）格里高爾變甲蟲(chóng)后的心理變化1.格里高爾突然發(fā)現(xiàn)自己變成大甲蟲(chóng)。他驚慌、憂郁，但還想為還清父?jìng)喔伞Ｈ倘柝?fù)重。2.為家庭經(jīng)濟(jì)狀況焦慮，自我責(zé)備。3.受重傷后，被親人厭棄而絕望、空洞，最終心態(tài)走向平和（三）格里高爾的人格形象一是掙錢養(yǎng)家，顯示他忠厚、善良而富有責(zé)任感的個(gè)性；一是爭(zhēng)取自由，還清父?jìng)非髸r(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，自由獨(dú)立。最終在無(wú)奈與平和中追求另外一種超脫 死亡。格里高爾的悲劇反映了資本主義社會(huì)拜金主義對(duì)人性的異化，人之間的關(guān)系已經(jīng)變成了赤裸裸的金錢關(guān)系，人已經(jīng)喪失了主體性而被物化、被 非人化 。（四）為什么偏偏是甲蟲(chóng)？馬克思對(duì) 異化 下的定義： 物對(duì)人的統(tǒng)治，死的勞動(dòng)對(duì)活的勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治。（五）主題探討：關(guān)于當(dāng)代西方社會(huì)人的異化的寓言（重點(diǎn)）《變形記》的主題具有強(qiáng)烈的批判性。小說(shuō)深刻地揭示了現(xiàn)代人的生存困境，即人在現(xiàn)代社會(huì)激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)壓力下，漸漸喪失了自我，以至無(wú)法把握自己的命運(yùn)，人與人之間日趨冷漠乃至走向冷酷。表現(xiàn)人對(duì)自己命運(yùn)的無(wú)能為力，人失去自我就處于絕境。（六）獨(dú)特的藝術(shù)手法悖謬與怪誕；寓意性與多義性；夢(mèng)幻性和神秘性；冷峻與客觀?？ǚ蚩ㄊ?即指那些表現(xiàn)主人公在一種任人擺布、無(wú)法自主、錯(cuò)綜復(fù)雜、似真似幻的境地中的虛幻感、孤獨(dú)感、災(zāi)難感和無(wú)能為力感的作品。整體暗示象征的特征；以類型化、抽象化的模式塑造人物；用簡(jiǎn)潔冷漠語(yǔ)言進(jìn)行敘述。六、卡夫卡的影響（文學(xué)地位）與詹姆斯 喬伊斯、馬賽爾 普魯斯特齊名的現(xiàn)代主義文學(xué)奠基人。現(xiàn)代主義文學(xué)的奠基人，是文學(xué)的先知一般的人物。作業(yè)、討論題、思考題1．名詞解釋：現(xiàn)代主義文學(xué) 表現(xiàn)主義 魔幻現(xiàn)實(shí)主義2．簡(jiǎn)答：旅美英籍作家?jiàn)W登說(shuō)： 卡夫卡對(duì)我們至關(guān)重要，因?yàn)樗睦Ь尘褪乾F(xiàn)代人的困境。 你如何理解卡夫卡的性格？3．簡(jiǎn)答：有人說(shuō)，《變形記》的顯著特點(diǎn)是以總體荒誕、細(xì)節(jié)真實(shí)的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)一種象征，那么請(qǐng)問(wèn)，《變形記》象征著什么？4．論述：你如何理解《變形記》的主題？5．論述：以《變形記》為例，談?wù)効ǚ蚩ǖ膭?chuàng)作特色。第十七章 海明威《永別了，武器》與海明威的男人哲學(xué)一、 壓力下的優(yōu)雅 從其生活看創(chuàng)作（一） 不是一個(gè)容易管教的孩子 男子漢性格傾向（二） 寫(xiě)得流暢的最好途徑 記者生活與創(chuàng)作1917年，海明威在堪薩斯市《星報(bào)》做見(jiàn)習(xí)記者?？八_斯市《星報(bào)》報(bào)社的新聞寫(xiě)作程式和風(fēng)格規(guī)定（重點(diǎn)）：1）要用短句 2）要有明快的風(fēng)格，要用動(dòng)詞寫(xiě)作3）事實(shí)真實(shí)可靠 4）要會(huì)用陳述句 5）行文流暢，從正面著筆（三） 我這一輩子見(jiàn)過(guò)不少戰(zhàn)爭(zhēng) 戰(zhàn)爭(zhēng)生活與創(chuàng)作（四） 享受生活，寫(xiě)作生活 戶外運(yùn)動(dòng)與創(chuàng)作（五） 真正的創(chuàng)作來(lái)自愛(ài)情 愛(ài)情生活與創(chuàng)作（六）世界上最深刻地把握了死亡意識(shí)的現(xiàn)代作家二、 戰(zhàn)地春夢(mèng) 《永別了，武器》（一）戰(zhàn)爭(zhēng)中的愛(ài)情 春夢(mèng)1．偶然認(rèn)識(shí) 2．愛(ài)怨叢生 3．拒絕與離別4．受傷與相見(jiàn) 5．生離與死別（二）愛(ài)情的背景 戰(zhàn)爭(zhēng)1．戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷2．亨利眼中的戰(zhàn)爭(zhēng)3．戰(zhàn)爭(zhēng)之于人意味著什么（三）描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的視角 平視視角1．鳥(niǎo)瞰視角，上帝視角，全知全能視角：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。2．斯皮爾伯格《拯救大兵瑞恩》3．對(duì)我個(gè)人而言，戰(zhàn)爭(zhēng)是什么（四）海明威小說(shuō)的對(duì)話（重點(diǎn)）1．運(yùn)用對(duì)話展開(kāi)情節(jié)，刻劃人物2．人物情感錯(cuò)位3．豐富的潛臺(tái)詞（五）亨利的形象亨利原來(lái)是一個(gè)誠(chéng)實(shí)正直、充滿幻想的青年。由志愿申請(qǐng)上前線到厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)，遠(yuǎn)離軍隊(duì)而向往和平生活。促使他果斷采取反戰(zhàn)行動(dòng)的是兩件事：一是他與卡薩玲的愛(ài)情。二是他被憲兵追捕。亨利跳進(jìn)河里死里逃生，爬上火車后， 憤怒在河里洗掉了，任何義務(wù)職責(zé)也一同洗掉了。其實(shí)，我的義務(wù)，在憲兵伸手抓握的衣領(lǐng)時(shí)就已停止了 這已不是我的戰(zhàn)爭(zhēng)。 他 已經(jīng)單獨(dú)媾和了 。亨利是世界大戰(zhàn)的反對(duì)者，又是消極的和平主義者。這是資產(chǎn)階級(jí)道德崩潰時(shí)期的 英雄 形象，也是 迷惘的一代 的典型。三、 大海的敘事詩(shī) 《老人與?！罚ㄒ唬┧枷雰?nèi)容（二）桑提亞哥形象（三）反思硬漢精神、硬漢子形象（四）象征意義四、 冰山原則 海明威的小說(shuō)藝術(shù)（重點(diǎn)）（一）冰山原則（重點(diǎn)） 海明威在《午后之死》中提出的文學(xué)創(chuàng)作。冰山原則就是通過(guò)省略的方式，用簡(jiǎn)潔的文字塑造出鮮明的人物形象，并把作者自身的感受最大限度地隱藏在人物形象之中，使之含而不露，讓讀者通過(guò)人物形象的感受去解讀作品的思想意義。（二）簡(jiǎn)約含蓄的藝術(shù)風(fēng)格（重點(diǎn)）1．大量運(yùn)用對(duì)話展開(kāi)情節(jié)，刻劃人物2．象征手法3．冷靜客觀地?cái)⑹?． 實(shí) 與 虛 的辯證關(guān)系（三）描寫(xiě)藝術(shù)的繪畫(huà)感與電影藝術(shù)特征（四）對(duì)話和內(nèi)心獨(dú)白極為精彩四、海明威的男人哲學(xué)1． 想一想哲學(xué)2． 退一步哲學(xué)3． 斗氣哲學(xué)作業(yè)、討論題、思考題1．名詞解釋： 冰山原則 硬漢子形象 男人哲學(xué)2．簡(jiǎn)答：什么叫 冰山原則 ？它包括哪些內(nèi)容？3．簡(jiǎn)答：桑地亞哥與鯊魚(yú)搏斗的故事有什么象征意義？4．簡(jiǎn)答：如何理解海明威的戶外運(yùn)動(dòng)愛(ài)好與其創(chuàng)作的關(guān)系？5．論述：《永別了，武器》的主人公亨利的形象。6．論述：從《永別了，武器》看海明威的藝術(shù)成就。7．節(jié)選《永別了，武器》段落，分析海明威小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格。第十八章 馬爾克斯與《百年孤獨(dú)》一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義魔幻現(xiàn)實(shí)主義 二十世紀(jì)中期盛行于拉丁美洲的一個(gè)重要流派。這派作品從拉丁美洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中取材，在敘事和描寫(xiě)中，往往使用或插入神奇、怪誕的人物和情節(jié)，以及各種超自然現(xiàn)象，給人似是而非，若真若假的藝術(shù)感覺(jué)，因此被稱為 魔幻現(xiàn)實(shí)主義 。（一）思想內(nèi)容取材于拉丁美洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，抨擊軍事獨(dú)裁的統(tǒng)治和外國(guó)資本的掠奪，譴責(zé)大資本家、大莊園主的罪惡，反映了本大陸地區(qū)廣大人民的貧困和落后狀況，具有反帝、反霸、反殖、反封建的傾向，在現(xiàn)階段有它一定的進(jìn)步意義。（二）藝術(shù)特色它采用多種方法將殘酷的現(xiàn)實(shí)與奇異的幻景結(jié)合起來(lái)。有時(shí)變現(xiàn)實(shí)為神話，有時(shí)變現(xiàn)實(shí)為夢(mèng)幻，有時(shí)變現(xiàn)實(shí)為荒誕。廣泛地吸收了古代印第安的神話傳說(shuō)，大量使用本民族的方言俗語(yǔ)，具有濃烈的地方色彩。（三）代表作家作品（危地馬拉）阿斯圖里亞斯：《總統(tǒng)先生》《玉米人》；（墨西哥）胡安 魯爾福：《佩德羅 帕拉莫》，（古巴）卡彭鐵爾：《這個(gè)世界的王國(guó)》；（哥倫比亞）加西亞 馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》、《族長(zhǎng)的沒(méi)落》、《格蘭德大媽的葬禮》；（秘魯）馬利奧 略薩：《城市與狗》。二、馬爾克斯主要?jiǎng)?chuàng)作簡(jiǎn)介1、《格蘭德大媽的葬禮》格蘭德大媽女族長(zhǎng)實(shí)際是美國(guó)勢(shì)力的化身。作品以一個(gè)荒誕的故事射影美國(guó)對(duì)拉丁美洲的掠奪和控制。2、《族長(zhǎng)的沒(méi)落》尼卡諾是拉丁美洲獨(dú)裁者的藝術(shù)概括。三、《百年孤獨(dú)》分析（一）《百年孤獨(dú)》故事梗概長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》描寫(xiě)布恩迪亞家族7代人充滿神奇色彩的坎坷命運(yùn)，描繪了哥倫比亞農(nóng)村小鎮(zhèn)馬孔多從荒蕪的沼澤中興起、發(fā)展、鼎盛到最后被一陣旋風(fēng)卷走而完全消亡的一百多年的圖景。反映了19世紀(jì)初到20世紀(jì)上半葉哥倫比亞乃整個(gè)拉丁美洲近百年的歷史演變和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬孔多是哥倫比亞的縮影，也是整個(gè)拉丁美洲的縮影。（二）《百年孤獨(dú)》的思想認(rèn)識(shí)價(jià)值《百年孤獨(dú)》展示了布恩蒂亞家族在馬孔多的六代人的生活經(jīng)歷。通過(guò)六代人生活的描寫(xiě)，廣闊地展現(xiàn)了百年間馬孔多鎮(zhèn)豐富的歷史內(nèi)容。真實(shí)地描寫(xiě)了貧窮、落后、與世隔絕、毫無(wú)出路的拉美農(nóng)村生活的 孤獨(dú) 。全面深刻地提示了拉丁美洲近百年來(lái) 孤獨(dú) 的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和造成這種現(xiàn)狀的深刻的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的原因，是一部當(dāng)代拉丁美洲的百科全書(shū)。（三）《百年孤獨(dú)》題名的含義《百年孤獨(dú)》中的 百年 是指小鎮(zhèn)馬孔多從興建、發(fā)展、鼎盛到消亡的百年歷史，影射和濃縮了哥倫比亞乃至拉美從19世紀(jì)初到20世紀(jì)上半葉的歷史。布恩迪亞家族家庭成員共同的性格特征是孤獨(dú)。馬爾克斯從整個(gè)拉丁美洲的地緣政治學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)思考孤獨(dú)的主題。馬孔多是一個(gè)封閉的殖民地國(guó)家和地域的象征。帝國(guó)主義的入侵和掠奪，不僅沒(méi)有給他帶來(lái)現(xiàn)代文明，反而最終使之走向毀滅。但這種結(jié)局對(duì)拉丁美洲大陸的政治生命產(chǎn)生著一種政治警示的作用。對(duì)孤獨(dú)與死亡的抗?fàn)帢?gòu)成了小說(shuō)的真正的意圖。（四）《百年孤獨(dú)》藝術(shù)成就藝術(shù)構(gòu)思上的魔幻性；一明一暗兩條線索，體現(xiàn)魔幻性；故事情節(jié)的魔幻性； 魔幻 式的象征； 魔幻 式的夸張；創(chuàng)造了新的時(shí)間觀念和表現(xiàn)方法。作業(yè)、討論題、思考題1．名詞解釋： 魔幻現(xiàn)實(shí)主義2．簡(jiǎn)答《百年孤獨(dú)》的思想認(rèn)識(shí)價(jià)值。3．簡(jiǎn)答《百年孤獨(dú)》題名的含義。4．如何理解《百年孤獨(dú)》的 孤獨(dú) 主題？5．分析《百年孤獨(dú)》藝術(shù)成就。第十九章 泰戈?duì)柵c《吉檀迦利》一、泰戈?duì)柕纳接《仍?shī)圣 （1861 1941）。東方首位榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的文學(xué)大師，1913年。矛盾復(fù)雜的思想：愛(ài)國(guó)主義，宗教觀念，人道主義。二、泰戈?duì)柕膭?chuàng)作1、長(zhǎng)篇小說(shuō)《戈拉》、《小沙子》、《沉船》、《家庭與世界》。2、短篇小說(shuō)：《河邊的臺(tái)階》控訴童婚制（知識(shí)點(diǎn)）。庫(kù)蘇姆7歲出嫁，9歲守寡，最后以身殉教?！犊Σ紶柸恕房Σ紶柹矫窭?，對(duì)異鄉(xiāng)小姑娘敏妮表現(xiàn)的愛(ài)?！赌攱I》（摩訶摩耶）。種族制度、包辦婚姻、寡婦殉夫制度。（知識(shí)點(diǎn)）3、詩(shī)歌：孟加拉原作音韻和諧、格律嚴(yán)謹(jǐn)?！讹w鳥(niǎo)集》哲理小詩(shī)。《園丁集》關(guān)于人生和愛(ài)情?！缎略录访鑼?xiě)美好童年。三、《吉檀迦利》1．《吉檀迦利》題名含義：孟加拉語(yǔ) 獻(xiàn)詩(shī) 、 歌德奉獻(xiàn) 之意。（知識(shí)點(diǎn)）2．《吉檀迦利》思想內(nèi)容（重點(diǎn)）1）表現(xiàn)詩(shī)人日夜盼望與神相會(huì)、與神結(jié)合而達(dá)到合二為一理想境界的急切心情，詩(shī)人追求的理想境界就是宗教的 梵我同一 。2）表現(xiàn)詩(shī)人在強(qiáng)烈追求中難以達(dá)到神人以合的理想境界的無(wú)限痛苦；表現(xiàn)詩(shī)人經(jīng)過(guò)不懈努力、達(dá)到神人以和合的理想境界后的滿心歡愉。3）詩(shī)人心目中的神無(wú)影無(wú)形但不是遠(yuǎn)離人世，而是存在于現(xiàn)實(shí)的塵世之中， 在最貧最賤最失所的人群中 ；通過(guò)對(duì)神的禮贊，表達(dá)自己的人生理想。4）詩(shī)人對(duì)虛無(wú)縹緲的理想境界的追求，體現(xiàn)的是對(duì)祖國(guó)未來(lái)的美好期盼。5)詩(shī)人筆下的神十分神秘，借 泛神 的思想來(lái)表現(xiàn)生活的真理。它既可求，又飄渺；既實(shí)際，又神秘。正是這種種特征融合在一起，構(gòu)成了《吉檀迦利》的神秘色彩，反映出作家進(jìn)行理想探索的矛盾心理與一切必歸和諧的哲學(xué)觀念。3．《吉檀迦利》藝術(shù)魅力（重點(diǎn)）1）詩(shī)歌的哲理性與抒情性的緊密結(jié)合。2）詩(shī)歌的樸實(shí)性。3）散文詩(shī)的優(yōu)美旋律。作業(yè)、討論題、思考題1．如何理解《吉檀迦利》的藝術(shù)特征？2．如何理解《吉檀迦利》的思想內(nèi)容？3．如何理解泰戈?duì)柺澜缬^和文藝觀中深刻的矛盾性？4．名詞解釋：《飛鳥(niǎo)集》、《園丁集》、《新月集》，《摩訶摩耶》第二十章 川端康成與《雪國(guó)》一、坎坷多難的身世川端康成自幼失去父母、祖母和姐姐，唯一的親人就是臥床不起的雙目失明的祖父。15歲時(shí)，祖父也去世。其《十六歲的日記》真實(shí)記載他與祖父相依為命的生活。不幸與親人的相繼去世，逐漸形成了他性格乖僻的孤兒氣質(zhì)。除此之外，體質(zhì)孱弱以及孤兒環(huán)境下的諸多苦惱，形成了他虛無(wú)的人生觀。 這種孤兒的悲哀成為我處女作的潛流 ， 說(shuō)不定還是我全部作品、全部生涯的潛流吧 。孤兒根性 （知識(shí)點(diǎn)） 家庭失意、生活失意、情場(chǎng)失意，使川端康成形成了感傷、憂郁、孤獨(dú)、孤僻的性格。日本稱之為 孤兒根性 。二、新感覺(jué)派簡(jiǎn)介（一） 新感覺(jué)派 （知識(shí)點(diǎn)） 20世紀(jì)20年代，川端康成與橫光利一等文學(xué)青年創(chuàng)辦《文藝時(shí)代》雜志，發(fā)起 新感覺(jué)派 運(yùn)動(dòng)。追求 新的感覺(jué)、新的生活方式和對(duì)事物的新的感受方法 ，探索文學(xué) 表現(xiàn)形式上的革新 。 新感覺(jué)派 是日本第一個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)流派。主觀是唯一的真實(shí)，否定現(xiàn)實(shí)生活的可觀性，注重文學(xué)的主觀色彩。感覺(jué)即文學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)自我感受和情感。全盤接受西方現(xiàn)代主義文學(xué)，反對(duì)繼承日本傳統(tǒng)文學(xué)。主張文學(xué)革新，反對(duì)自然主義文學(xué)。（二）創(chuàng)作分期戰(zhàn)前時(shí)期（1921-1932），代表作品有《伊豆的舞女》。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1933-1945），代表作品有《雪國(guó)》。戰(zhàn)后時(shí)期（1945-1972），代表作品有《古都》、《千只鶴》。（三）《伊豆的舞女》 創(chuàng)造美的抒情世界得天獨(dú)厚的自然環(huán)境為創(chuàng)造美的抒情世界提供了外在條件。悲哀美的表現(xiàn)為創(chuàng)造美的抒情世界奠定了內(nèi)在基點(diǎn)。三、《雪國(guó)》分析（一）創(chuàng)作目的與小說(shuō)的主題。對(duì)生命憧憬的悲哀。實(shí)現(xiàn)哀艷結(jié)合的余情美 小說(shuō)的創(chuàng)作目的。表達(dá)虛無(wú)主義思想 小說(shuō)的主題。（二）島村 虛無(wú)主義思想的體現(xiàn)者島村的虛無(wú)主義思想十分明顯。行動(dòng)上，他頹廢墮落；思想上，他充滿幻想。他將現(xiàn)實(shí)的一切都看成 徒勞無(wú)益 ，因而在他眼里，只有沉浸在非現(xiàn)實(shí)的幻想中才能感到一種虛無(wú)的魅力，進(jìn)而才能真正理解生活。島村的虛無(wú)主義思想支配了他的全部生活方式和整個(gè)性格的發(fā)展變化過(guò)程。因此，島村在夢(mèng)幻的人生境界里盡興地諦觀人生的。他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生采取的是一種東方式的虛無(wú)態(tài)度。他坐食祖產(chǎn)，游手好閑，耽于想象，喜歡沉溺于非現(xiàn)實(shí)世界的幻想之中去追求和捕捉瞬間的美感。（二）駒子與葉子 虛無(wú)主義思想的代言人駒子現(xiàn)實(shí)的美，一旦被占有就失去了魅力。她以往的種種追求也 如同一場(chǎng)幻夢(mèng) 。這一切都是 單純的徒勞 、 空虛的徒勞 ，是一種 難以實(shí)現(xiàn)的渺茫的憧憬 。葉子則完全是虛無(wú)的象征。她是一個(gè)透明的幻影，是超我的象征。與駒子對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著不同，她是一個(gè)超脫世俗的形象。然而靈的境界和無(wú)限的精神，也是可望而不可及的。作者借此表達(dá)人生無(wú)常、滅我為無(wú)的虛無(wú)主義思想。駒子形象（重點(diǎn)）一個(gè)在痛苦中忍受、在逆境中追求的日本底層社會(huì)女性形象。駒子出身貧賤，淪落風(fēng)塵，但仍有信念，努力提高自我價(jià)值，尋求生存的意義。她堅(jiān)忍不拔的人生追求，是 頑強(qiáng)求生的象征 。駒子娟秀嫵媚，個(gè)性善良，熱情純真?？释冋娴膼?ài)情，執(zhí)著追求 正正經(jīng)經(jīng)的生活 。但不幸的遭遇扭曲了她的靈魂，有時(shí)又妖媚、粗野，形成了復(fù)雜畸形的性格。駒子的愛(ài)情悲劇、人生悲劇，反映了二十世紀(jì)三四十年代日本社會(huì)底層女性的悲慘遭遇。（三）《雪國(guó)》的藝術(shù)特色（重點(diǎn)）1．在創(chuàng)作方法上，《雪國(guó)》將日本古典文學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法結(jié)合起來(lái)。小說(shuō)在基本結(jié)構(gòu)上，運(yùn)用了日本古典文學(xué)的傳統(tǒng)手法。遵循事物發(fā)展的自然順序，以敏銳的季節(jié)感和光色影感描述雪國(guó)的初夏、初冬和晚秋的季節(jié)轉(zhuǎn)換和景物變化之美，敘述上作了大量客觀的、具體真實(shí)的描寫(xiě)。在人物描寫(xiě)上，將工筆細(xì)描、神情纖微畢現(xiàn)與省筆留白、日本式的曖昧結(jié)合，收虛實(shí)相生之效。這樣，《雪國(guó)》具有日本古典文學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和唯美、感傷風(fēng)格。但是《雪國(guó)》又借鑒意識(shí)流等西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法，通過(guò)自由聯(lián)想，揭示主人公內(nèi)心深處意識(shí)流的活動(dòng)，構(gòu)成作品情節(jié)的基本脈絡(luò)。兩次鏡中窺人，暮景之鏡和朝雪之鏡的妙用，突破了時(shí)空的限制，使得《雪國(guó)》的結(jié)構(gòu)又是自由靈活的開(kāi)放性結(jié)構(gòu)。2．人物描寫(xiě)上，工筆細(xì)描、神情纖毫畢現(xiàn)與省筆留白、日本式的曖昧相結(jié)合，收虛實(shí)相生之效。3．結(jié)構(gòu)安排上，善斷善續(xù)，得日本連歌之妙。4．總體上呈現(xiàn)唯美感傷（凄美）的美學(xué)風(fēng)格，集物哀、余情、冷艷、閑寂、幽玄和風(fēng)雅等日本古典美學(xué)風(fēng)格之大成。作業(yè)、討論題、思考題1．川端康成的生活與創(chuàng)作之間存在著何種密切關(guān)系？2．川端康成的新感覺(jué)理論與西方表現(xiàn)主義之間有何異同？他是如何通過(guò)自己的創(chuàng)作體現(xiàn)其理論主張的？3．如何理解川端康成的虛無(wú)主義思想？4．島村是一個(gè)什么樣的人物形象？他與駒子和葉子之間是什么關(guān)系?5．《雪國(guó)》的藝術(shù)特點(diǎn)有哪些？6．為什么說(shuō)川端康成是架設(shè)東西方之間文化的一座橋梁？
