2020江蘇軍隊文職招考考試軍隊文職人員招聘公共基礎寫作范文：道并行而不相悖 城鄉(xiāng)文明互鑒互進
蘇軾在《禮記中庸》中說道：萬物并育而不相害，道并行而不相悖，意在表明宇宙和大自然中的包容精神與和合之道。在城鄉(xiāng)發(fā)展如此迅速的今天，城鄉(xiāng)二道共鑒共進，并行不悖。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，才能實現(xiàn)理想的生活狀態(tài);實現(xiàn)城市文明和鄉(xiāng)村文明的互補，才是并行不悖之道。城市文明是鄉(xiāng)村文明的發(fā)展動力。城市作為經濟發(fā)展的重心，集政治、經濟、文教、社會中心為一體，具備雄厚的物質基礎。盧作孚在實行鄉(xiāng)村建代化建設構想時，身體力行，動員民生公司財力、物力、人力以及技術支持，全力支持北碚轄區(qū)鄉(xiāng)村建設，為鄉(xiāng)村發(fā)展提供了強力的支持和養(yǎng)分;S市為推進鄉(xiāng)村建設，選派基層干部，投入修繕資金，加強農村思想道德建設，為鄉(xiāng)村發(fā)展注入政策、人才、資金、教育等資源，助力鄉(xiāng)村建設，推動鄉(xiāng)村振興。所以說，城市的文明為鄉(xiāng)村文明提供了源源不斷的支持，是鄉(xiāng)村文明發(fā)展的動力。鄉(xiāng)村文明是城市文明的靈魂歸依。隨著城市化發(fā)展進程不斷加快，物質飛漲和生活壓力逐漸凸顯，給現(xiàn)代人造成了越來越沉重的負擔。與此同時人們更加追逐精神上的質樸和靈魂的歸依，紛紛走出樊籠，復返自然，尋求陶淵明的超然物外和梭羅瓦爾登湖的片刻寧靜。鄉(xiāng)村民俗，民間文化伴隨著魯迅童年的記憶，構成了他回憶中極具溫情的人生體驗，他對民間風俗的津津樂道，對民間人物不無溫情的回顧都表現(xiàn)了鄉(xiāng)村對他的吸引力，而他對于鄉(xiāng)村文明的汲取和依戀，也成為其重要的精神寄托和創(chuàng)作之源，在世間搭建一方靈魂的棲息地。理想生活是在城鄉(xiāng)之間自由游走。春來品茗、夏至賞花、秋來酌酒、冬至踏雪，鄉(xiāng)村文明帶給人溫情與自然體驗的同時，也離不開城市資源的支持和補充。如今有些官員妄想一步就把農村變成城市，只要把農村人口接到城市就完成了城鎮(zhèn)化，這樣的結果只會造成城鄉(xiāng)一樣化，城市文明的中心地位和中心傾斜，鄉(xiāng)村文明也會失去其背后的支撐和力量，從而延緩城鎮(zhèn)化的進程，造成城鎮(zhèn)化發(fā)展的滯后。城市文明和鄉(xiāng)村文明不是凌駕關系，而是相互依存互補。只有堅持兩條腿并行，統(tǒng)籌協(xié)調發(fā)展，才能讓城市和鄉(xiāng)村同樣美麗，實現(xiàn)城鄉(xiāng)文明之間的互相自由游走。城市文明和鄉(xiāng)村文明是道的兩個分岔，但只有二道并行、共建共進，宜城則城、宜鄉(xiāng)則鄉(xiāng)，才能實現(xiàn)心中理想的生活狀態(tài)，并駕齊驅，共同實現(xiàn)城鎮(zhèn)化發(fā)展。
2020陜西軍隊文職招考考試軍隊文職人員招聘公共基礎寫作范文：堅持城鄉(xiāng)兩條腿并行 實現(xiàn)理想的生活狀態(tài)
城鄉(xiāng)一體化是中國現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇，是消解城鄉(xiāng)二元結構不均衡發(fā)展的必由之路。然而我國人口基數(shù)大、發(fā)展瓶頸難以突破等問題使城鄉(xiāng)一體化難以畢其功于一役，甚至許多官員與學者陷入一心求快的政績化思想中，進入了城鄉(xiāng)一樣化的誤區(qū)，導致寶貴的鄉(xiāng)土文明流失，也不利于現(xiàn)代化農業(yè)建設。城市文明與鄉(xiāng)村文明本就應該而且可以互補，只有堅持城鄉(xiāng)發(fā)展兩條腿并行，才能真正實現(xiàn)理想生活狀態(tài)。城鄉(xiāng)兩條腿發(fā)展，應宜城則城，讓人造文明更加璀璨。自古以來，人們群而居之，以城墻圍起區(qū)域，是為城，在其中貿易往來，是為市，人的活動，鑄就了城市與城市文明。從長安大道連狹邪,青牛白馬七香車到九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出，人們對于城市的印象往往是繁榮、安寧之態(tài)。到了現(xiàn)代，城市文明鑄就了都市的繁華、經濟的繁榮，游走于幢幢高樓、條條馬路、座座工廠中的人們，用工業(yè)與服務業(yè)，共同撐起著中國經濟的脊梁。城鄉(xiāng)兩條腿并行，絕不應當厚此薄彼，過分重視鄉(xiāng)村振興而矯枉過正的掠奪城市資源，城市的繁榮并不是阻礙鄉(xiāng)村振興的原由，正確的發(fā)展戰(zhàn)略應是把握城市特色、發(fā)展人造文明，讓城市的線性增長成為中國前行的最大動力。城鄉(xiāng)兩條腿發(fā)展，應宜鄉(xiāng)則鄉(xiāng)，留住自然文明的永恒。當下，扶貧工作如火如荼在全國展開，且已初見成效，但部分官員誤以為將村民遷入城市、便完成了扶貧與城鄉(xiāng)一體化工作，可謂大錯特錯。鄉(xiāng)村是農業(yè)、農民的載體，是我國無法拋棄的第一產業(yè)與熱土，倘若抹殺鄉(xiāng)村文明，則將流失大量的民俗文化、鄉(xiāng)土風情，更不利于現(xiàn)代化農業(yè)的發(fā)展。若一味的發(fā)展城鄉(xiāng)一樣化經濟戰(zhàn)略，無異于飲鴆止渴，長此以往，鄉(xiāng)村將不復存在，只留下同質化的人造景觀，何處尋找中華文化的特色與根基?正確的認知與做法，理應如山岔村的脫貧工作那般，依托自然資源、發(fā)展當?shù)靥厣?，扶持農業(yè)、保留自然風情，打造經濟水平提升的同時又不失其原汁原味的鄉(xiāng)村文化。唯有城鄉(xiāng)互補發(fā)展，才能實現(xiàn)理想生活狀態(tài)。無論是城市的人造文明或是鄉(xiāng)村的自然文明，長期固守期間，要么使人極度壓抑焦慮，要么使人過分渴求金錢。唯有城市與鄉(xiāng)村兩條腿并行，共進共享，才是良好態(tài)勢。一方面，城市的繁榮可以給予鄉(xiāng)村政策與資金支持，將技術、物質、戰(zhàn)略下沉至基層，才能使鄉(xiāng)村發(fā)展有足夠支撐。而鄉(xiāng)村是供給城市人口的來源，鄉(xiāng)村的振興將反哺以城市高素質的人口的資源。另一方面，城市的物質文明導致了建筑、人口乃至思維的同質化，快節(jié)奏的生活更是使人精神貧瘠，無暇為自己充電，而鄉(xiāng)村文化以其永恒性、個異性的特征，在自然中觀看黎明、體驗美，可以給人精神慰藉與重獲新生的感覺。城市與鄉(xiāng)村，唯有經濟與資源共進共享，精神與物質兩手并抓，使人能自由游走期間，才能構建理想生活狀態(tài)。城、鄉(xiāng)的發(fā)展，最終還是要落在人的身上。正如盧作孚的鄉(xiāng)村發(fā)展理念所言：應實現(xiàn)人人能自立、人人能立人。唯有鄉(xiāng)村的發(fā)展使人能夠自立，而城市的前進使人有立人之心、立人之能，才能實現(xiàn)國家真正均衡、充分的發(fā)展，使人民真正擁有美好生活狀態(tài)。
2018年軍隊文職人員招聘考試《計算機網絡技術》模擬試題及答案（六）-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
2018年軍隊文職人員招聘考試《計算機網絡技術》模擬試題及答案（六）發(fā)布時間：2018-01-08 22:34:411.數(shù)據(jù)通信方式有哪幾類？簡述串行通信的方向性結構。答案：數(shù)據(jù)通信有兩種基本方式，即串行方式和并行方式，通常情況下，并行方式用于近距離通信，串行方式用于距離較遠的通信。在計算機網絡中，串行通信方式更有普遍意義。并行通信中，至少有個數(shù)據(jù)位，同時在設備間傳輸，串行通信方式中，數(shù)據(jù)是一位一位地在通信線上傳輸?shù)模俣缺炔⑿袀鬏斅枚?。串行?shù)據(jù)通信的方向性結構有三種，即單工、半雙工和全雙工。(1)單工數(shù)據(jù)傳輸只支持數(shù)據(jù)在一個方向上傳輸。(2)半雙工數(shù)據(jù)傳輸允許數(shù)據(jù)在兩個方向上傳輸，但在某一時刻，只允許數(shù)據(jù)在一個方向上傳輸，因而半雙工通信實際上是一種可切換方向的單工通信。(3)全雙工數(shù)據(jù)通信允許數(shù)據(jù)同時在兩個方向上傳輸，因此全雙工通信是兩個單工通信方式的結合，它要求發(fā)送設備和接收設備都有獨立的接收和發(fā)送能力。
