解放軍文職招聘考試美國進步教育運動-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-28 17:03:15前言美國 進步教育 （Progressive Education）是指產(chǎn)生于19世紀末并持續(xù)到20世紀50年代的美國的一種教育革新思潮，亦稱 進步主義教育運動 。其性質雖然與歐洲新教育運動相似，但由于產(chǎn)生于不同的地域，其發(fā)生的背景及發(fā)展的過程存在諸多差異。一、美國進步教育運動的產(chǎn)生與發(fā)展美國進步教育運動的發(fā)展也大致經(jīng)歷了三個階段：興起階段（19世紀末至1918年）、建立組織階段（1919～1929年）、后期發(fā)展階段（1930～1957年）。（一）興起階段（19世紀末至1918年）19世紀末，美國教育家帕克創(chuàng)造了 昆西教學法 ，被杜威稱做 進步教育之父 。在美國進步教育形成的過程中，賴斯在揭露美國學校教育的弊端，引起人們關心教育變革方面作出了重要的貢獻。1896年，美國教育家杜威在芝加哥大學創(chuàng)辦了一所實驗學校。在他的影響下，許多進步教育實驗以各種形式展開。（二）建立組織階段（1919～1929年）1919年，美國一些進步主義教育家有85人在華盛頓成立了美國進步教育協(xié)會（PEA）。1920年，協(xié)會提出了進步教育的七項原則（改進初等教育的七大目標）。1924年，美國進步教育協(xié)會創(chuàng)辦了《進步教育》雜志，向讀者介紹歐洲的教育革新和美國的進步教育實驗。在這個時期，進步教育運動本身日益專業(yè)化。（三）后期發(fā)展階段（1930～1957年）1929年的大蕭條嚴重影響了美國進步教育運動的發(fā)展。1944年，美國的進步教育運動進入其衰落階段。1955年，進步教育協(xié)會解散。1957年，《進步教育》雜志停辦，標志著美國教育史上一個時代的結束。
解放軍文職招聘考試美國與“天定命運”-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-12-30 17:15:53美國與 天定命運盡管美國是世界諸大國中最年青的國家。但擴張卻是貫穿于美國對外政策史的最明顯、最永恒的主題。早在獨立以前,北美各殖民地就追隨英國進行了商業(yè)擴張和地域擴張。為了促進北美商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展,北美殖民地卷入了英國為爭奪海上優(yōu)勢的多次商業(yè)戰(zhàn)爭。獨立以后,美國對外政策的發(fā)展歷程大致可分為三個時期:大陸擴張時期(1775-1897年)、海外擴展時期(1898-1945年)和全球稱霸時期(1946-至今),分別以 孤立主義 、 門戶開放 政策和 遏制與領導 為口號或標志。驅動美國向外擴張的動力是早期資本主義商業(yè)資本的商業(yè)精神和來源于清教主義的 天定命運 說。商業(yè)精神與重商主義緊密地聯(lián)系在一起。重商主義是在歐洲發(fā)展起來的一種經(jīng)濟思想和政策體系。它的主要內(nèi)容是運用強大的國家力量,以商業(yè)為杠桿,發(fā)展貿(mào)易順差,在國內(nèi)實行關稅保護和壟斷專營制度,在國外開拓和建立殖民地并掠奪殖民地的資源,以此來增加國家財富。美國獨立后,為了維護本國商業(yè)資本的獨立發(fā)展,爭取海上自由、發(fā)展中立貿(mào)易成為美國對外政策的重要內(nèi)容。來源于清教主義的 天定命運 說使來到北美的盎格魯 撒克遜人自認為血統(tǒng)高貴,他們以 上帝的選民 自居,相信他們征服落后民族和落后文明是上帝賦予的使命。經(jīng)過在北美篳路藍縷的開拓,披荊斬棘的拓荒精神與刻苦勤儉的清教主義結合在一起,鍛造出了美國理想主義和實用主義相統(tǒng)一的外交理念,這一理念在美國對外擴張的歷程中不時閃現(xiàn)。6.日本與 島國心理日本被許多人認為是一個有著獨特歷史經(jīng)歷的國家。日本的歷史具有其獨特的內(nèi)在特點:首先,日本群島的孤立,使它的歷史非常單純而完整。其次,日本處于中國文化圈的遙遠的邊緣地帶,使其有可能在大量吸收中國文化的同時,緊緊抱住自己的主要制度和價值標準。第三,日本的政治和社會進化特別緩慢。但日本在現(xiàn)代又異乎尋常地迅速崛起,在非西方世界創(chuàng)造了一個奇跡。作為一個表現(xiàn)突出而潛力有限的文明,日本在外交思想上凸現(xiàn)了兩大特征:一是體現(xiàn)了 島國根性 的狹隘心理,即不愿對世界負責;二是 強者崇拜 的心態(tài),即缺乏是非善惡感。7.中國與 天下觀念中國是當今世界歷史最為悠久、連續(xù)性未被打斷的惟一大國。自1840年的鴉片戰(zhàn)爭開始,中國就逐步被納入西方所主導的國際體系中。經(jīng)過100余年的艱苦奮斗,中國在1949年終于獲得了真正的民族解放和國家獨立。在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型、變革過程中,中國的文化和民族性都被賦予了性的時代內(nèi)涵,并正在整合的過程中。在向現(xiàn)代的轉型過程中,傳統(tǒng)的 中華帝國觀念 、 王道 與 霸道 的對外政治文化, 與發(fā)韌于西方的現(xiàn)代國家主權觀念相互撞擊有可能對國際關系的未來產(chǎn)生和提供一種新的思想資源。作為一種政治倫理、文化、規(guī)范、制度甚至目標的 天下主義 在全球化時代正面臨著新的批判和整合。8.第三世界第三世界 這一術語,在不同時代被賦予了特定內(nèi)涵。在國際關系史的語境中,西方的興起與第三世界的出現(xiàn)是一個歷史進程的兩個側面。盡管第三世界有著相同的歷史遭遇,并且在世界體系中都處于邊緣位置,但是,第三世界是一個 世界 ,而不是一個像西方國家那樣的聯(lián)盟或整體。因為第三世界國家間存在著種種差異。首先,雖然第三世界國家大多從西方的殖民地或半殖民地發(fā)展而來,但它們淪為殖民地或半殖民地的時間不同,淪為殖民地或半殖民地前的社會發(fā)展狀態(tài)不一,以及獲得民族解放和國家獨立的方式和手段也不一樣。第二,它們?nèi)〉谜为毩⒑笤诮?jīng)濟和社會發(fā)展水平上出現(xiàn)越來越大的差別,開始出現(xiàn)不同程度的分化。這究使我們不能簡單化、模式化、概念化地看待第三世界問題,而和系統(tǒng)必須采取綜合的、歷史的和系統(tǒng)的分析。特別是全球化時代的來臨,使第三世界面臨著現(xiàn)代化和全球化的雙重壓力,對第三世界的深層思考也已提到時代的日程上來。
