軍隊(duì)文職國(guó)防與軍隊(duì)知識(shí)_軍隊(duì)文職考試

解放軍文職招聘考試知識(shí)的整合與應(yīng)用-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-09-19 19:56:55知識(shí)的整合與應(yīng)用（一） 知識(shí)的整合 知識(shí)的整合也叫知識(shí)的系統(tǒng)化，其實(shí)質(zhì)就是：把有聯(lián)系的知識(shí)組合起來(lái)形成一個(gè)網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)。知識(shí)的整合需要借助記憶的參與。記憶就是人腦對(duì)有關(guān)信息進(jìn)行編碼、儲(chǔ)存和提取的認(rèn)知加工過(guò)程。根據(jù)記憶內(nèi)容的不同，可以把記憶分為形象記憶、詞語(yǔ)記憶、情緒記憶和動(dòng)作記憶；根據(jù)記憶內(nèi)容的性質(zhì)，可將記憶分為程序性記憶和陳述性記憶；根據(jù)記憶過(guò)程中意識(shí)參與程度的不同，可將記憶劃分為內(nèi)隱記憶或外顯記憶。記憶活動(dòng)是由感覺(jué)記憶、短時(shí)記憶、長(zhǎng)時(shí)記憶相互聯(lián)系的記憶系統(tǒng)組成的。這三個(gè)記憶系統(tǒng)在信息貯存時(shí)間、信息的編碼方式、記憶的容量等方面都有各自不同的特點(diǎn)。與保持相對(duì)而言的就是遺忘。遺忘并不是記憶信息的完全喪失，而是所保持的信息不能在使用是順利地提取出來(lái)。艾賓浩斯的遺忘曲線(xiàn)表示遺忘的進(jìn)程是不均衡的，有先快后慢的特點(diǎn)。影響知識(shí)整合的因素：學(xué)習(xí)的主動(dòng)積極型；有關(guān)知識(shí)的準(zhǔn)備；心智技能的掌握；教材結(jié)構(gòu)。（二） 知識(shí)的應(yīng)用知識(shí)的應(yīng)用是指學(xué)生運(yùn)用已獲得的知識(shí)去解決新的練習(xí)性課題或?qū)嶋H問(wèn)題的過(guò)程。這也就是新知識(shí)具體化的過(guò)程。知識(shí)應(yīng)用的基本形式：以語(yǔ)言的方式實(shí)現(xiàn)的；以實(shí)際操作的方式實(shí)現(xiàn)的；把所學(xué)得的知識(shí)應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中去。（三） 知識(shí)的遷移1、遷移的定義與類(lèi)型（1）含義：學(xué)習(xí)的遷移指一種學(xué)習(xí)中學(xué)得的經(jīng)驗(yàn)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響。即已獲得的指示、技能、學(xué)習(xí)方法或?qū)W習(xí)態(tài)度對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能和解決新問(wèn)題所長(zhǎng)生的影響。或者說(shuō)將學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)有變化地應(yīng)用于另一情境。如， 舉一反三 、 聞一知十 、 觸類(lèi)旁通 。2. 遷移的類(lèi)型l 正遷移 vs. 負(fù)遷移（從遷移的性質(zhì)上分）l 水平遷移 vs. 垂直遷移（從遷移的方向分）l 一般遷移 vs. 具體遷移（從遷移的內(nèi)容分）l 遠(yuǎn)遷移 vs 近遷移（從遷移發(fā)生的學(xué)習(xí)情境來(lái)分）3、學(xué)習(xí)遷移的主要理論①．形式訓(xùn)練說(shuō)：沃爾夫理論基礎(chǔ)：以官能心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，官能包括注意、知覺(jué)、記憶、思維、意志、推斷、判斷等。對(duì)各種知識(shí)學(xué)習(xí)的目的就是要增強(qiáng)官能的力量，因此，可以?huà)侀_(kāi)具體的知識(shí)，專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練官能。主要觀(guān)點(diǎn)：遷移是通過(guò)對(duì)各種官能的訓(xùn)練，以提高各種能力如注意力、記憶力、推理力等、官能可以獨(dú)立地加以訓(xùn)練，官能訓(xùn)練可以自動(dòng)遷移到其他活動(dòng)中去。重視形式訓(xùn)練，不重視內(nèi)容訓(xùn)練。②．相同要素說(shuō)：桑代克和武德沃斯經(jīng)典實(shí)驗(yàn)：桑代克的知覺(jué)實(shí)驗(yàn)：判斷圖形面積實(shí)驗(yàn)；長(zhǎng)度及重量方面的實(shí)驗(yàn)。主要觀(guān)點(diǎn)：桑代克認(rèn)為只有當(dāng)兩種心理機(jī)能具有共同成分作為因素時(shí)，一種心理機(jī)能的改進(jìn)才能引起另一種心理機(jī)能的改進(jìn)。桑代克所謂的 共同因素 實(shí)質(zhì)就是兩次學(xué)習(xí)在刺激反應(yīng)聯(lián)結(jié)上的相同要素。如果兩種學(xué)習(xí)活動(dòng)含有共同成分，則無(wú)論學(xué)習(xí)者是否意識(shí)到這種成分的共同性，都有遷移現(xiàn)象發(fā)生，學(xué)習(xí)就會(huì)更容易。例如，在活動(dòng) A12345 和活動(dòng) B45678 之間，因?yàn)閮煞N活動(dòng)有共同的成分 4 和 5 ，所以這兩種活動(dòng)之間才會(huì)有遷移。而且相同的要素越多，越容易發(fā)生遷移。如騎自行車(chē)與騎摩托車(chē)。只存在特殊經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)、技能、方法乃及態(tài)度的遷移。理論缺陷：這一觀(guān)點(diǎn)否認(rèn)了遷移過(guò)程中的復(fù)雜認(rèn)知活動(dòng)，忽視了學(xué)習(xí)的干擾作用：前攝抑制和后攝抑制。③．類(lèi)化說(shuō)（概括化理論）：賈德經(jīng)典實(shí)驗(yàn)： 水下打靶 實(shí)驗(yàn)主要觀(guān)點(diǎn)：認(rèn)為共同因素的存在只是遷移的必要前提，其關(guān)鍵在于原理、原則的應(yīng)用。概括說(shuō)強(qiáng)調(diào)了原理、原則的概括對(duì)遷移的作用。學(xué)習(xí)者的概括水平越高，遷移的可能性越大。理論缺陷：但概括化的經(jīng)驗(yàn)只是影響遷移成功的條件之一，如果只抽取出兩種情境中的基本原則，而忽略二者的差異，也無(wú)法正確地解決新問(wèn)題，而且錯(cuò)誤的概括化會(huì)造成對(duì)學(xué)習(xí)的機(jī)械的定勢(shì)，從而導(dǎo)致負(fù)遷移。④．關(guān)系轉(zhuǎn)換理論：格式塔心理學(xué)家經(jīng)典實(shí)驗(yàn)：苛勒的 紙下覓食 主要觀(guān)點(diǎn)：認(rèn)為領(lǐng)悟情境中的一切關(guān)系，是獲得遷移的根本條件。關(guān)系理論可看作是對(duì)概括理論的一種補(bǔ)充。⑤認(rèn)知結(jié)構(gòu)遷移理論：奧蘇伯爾一切有意義的學(xué)習(xí)必然包括遷移，遷移是以認(rèn)知結(jié)構(gòu)為中介進(jìn)行的，先前知識(shí)所獲得的新經(jīng)驗(yàn)通過(guò)影響原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的有關(guān)特征影響新學(xué)習(xí)。所謂先前的學(xué)習(xí)不是一組 S-R 聯(lián)結(jié)，而是按層次組織起來(lái)的、與當(dāng)前任務(wù)有關(guān)的知識(shí)體系；先前學(xué)習(xí)對(duì)新學(xué)習(xí)影響是通過(guò)影響原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的有關(guān)特征（可利用性、可辨別性、穩(wěn)定性與清晰性）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

解放軍文職招聘考試知識(shí)論與求知方法-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-28 16:52:24亞里士多德提出了 類(lèi) 的概念。他認(rèn)為盡管一切知識(shí)最初都是要通過(guò)感覺(jué)的，但感覺(jué)所獲得的只是個(gè)別的，零碎的知識(shí)，只有把這些知識(shí)放到 類(lèi) 里面去，才能夠理解這些知識(shí)，才可以獲得更高級(jí)的知識(shí)。亞里士多德關(guān)于知識(shí)分 類(lèi) 的思想在人類(lèi)思想史和教育史上具有重要的意義。因?yàn)轭?lèi)的觀(guān)念不但獨(dú)立，還有系統(tǒng)，它可以形成知識(shí)的系列和條理性；同時(shí)，分類(lèi)的觀(guān)念還提供了尋求知識(shí)的方法和條件，增強(qiáng)了知識(shí)的系統(tǒng)性和邏輯性。亞里士多德的求知方法主要有二，一是 下定義 法。二是 三段論 法。如：大前提： 凡人都是要死的 小前提； 蘇格拉底是人結(jié)論： 所以蘇格拉底要死亞里士多德關(guān)于求知方法的思想，產(chǎn)生了三個(gè)方面的影響：一是：關(guān)于事物變化 目的因 的問(wèn)題。二是：關(guān)于知識(shí)的 完備形式 問(wèn)題。三是：關(guān)于知識(shí)層次的 劃分 問(wèn)題，亞里士多德認(rèn)為，一切知識(shí)都可以劃分為兩個(gè)層次，一種是高級(jí)的知識(shí)，一種是低級(jí)的知識(shí)。亞里士多德的重要影響主要表現(xiàn)為：1、形成了教育上，特別是學(xué)校教育對(duì)知識(shí)的不同看法，在西方這種影響長(zhǎng)達(dá)2000多年。2、亞里士多德的思想和方法在中世紀(jì)和經(jīng)院哲學(xué)上為教會(huì)教育所利用，成為基督教神學(xué)辯論的重要武器。3、亞里士多德思想的主要依據(jù)是對(duì)事物固定本質(zhì)和規(guī)則的認(rèn)識(shí)，是對(duì)人理性的認(rèn)識(shí)，而教會(huì)教育的依據(jù)和定理則來(lái)自于對(duì)《圣經(jīng)》和對(duì)教皇神諭的認(rèn)識(shí)，《圣經(jīng)》和神諭成為教會(huì)教育解釋一切事物的基礎(chǔ)。總之，亞里士多德的教育思想對(duì)以后歐洲社會(huì)和教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他所強(qiáng)調(diào)的和諧教育、自由教育和以 普遍性 為基礎(chǔ)的求知方法等思想成為西方教育中重要遺產(chǎn)。

解放軍文職招聘考試掌握知識(shí)與發(fā)展智力的相互關(guān)系-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-29 20:06:26掌握知識(shí)與發(fā)展智力的相互關(guān)系是怎樣的？答：掌握知識(shí)與發(fā)展智力是相互依存、相互促進(jìn)，兩統(tǒng)一于教學(xué)活動(dòng)中。1、掌握知識(shí)是發(fā)展智力的基礎(chǔ)。學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展有賴(lài)于知識(shí)的掌握，知識(shí)為智力提供了前提條件。2、智力發(fā)展是掌握知識(shí)的重要條件，學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握信賴(lài)于他們的智力的發(fā)展。掌握知識(shí)與發(fā)展智力相結(jié)合的規(guī)律要求我們?cè)诮虒W(xué)中正確處理掌握知識(shí)與發(fā)展智力的關(guān)系，既要防止單純抓知識(shí)教學(xué)或只重能力發(fā)展的片面性，又要探索掌握知識(shí)與發(fā)展智力相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制。9、簡(jiǎn)述掌握知識(shí)與形成思想品德相結(jié)合的關(guān)系？答：在教學(xué)過(guò)程中，掌握知識(shí)與形成思想品德是相互聯(lián)系辯證統(tǒng)一的關(guān)系。1、學(xué)生思想品德的形成以掌握知識(shí)為基礎(chǔ)。2、學(xué)生思想品德的提高又推動(dòng)了他們積極的學(xué)習(xí)知識(shí)。掌握知識(shí)與形成思想品德相互規(guī)律要求我們?cè)诮虒W(xué)中正確處理掌握知識(shí)與形成思想品德的關(guān)系，既要避免單純傳授知識(shí)忽視思想教育的偏向，又要避免脫離知識(shí)的傳授而另搞一套思想教育的偏向。10、簡(jiǎn)述教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主動(dòng)作用相結(jié)合的規(guī)律？答：教學(xué)活動(dòng)是由教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的雙邊活動(dòng)，教與學(xué)是辯證統(tǒng)一的，主要表現(xiàn)在：1、教師在教學(xué)中具有主導(dǎo)作用，教師在教學(xué)過(guò)程中處于組織者的地位，具有主導(dǎo)作用，具體表現(xiàn)在：第一、教師主導(dǎo)著學(xué)生學(xué)習(xí)的方向、內(nèi)容、進(jìn)程、結(jié)果和質(zhì)量，起引導(dǎo)、規(guī)范、評(píng)價(jià)和糾正的作用；第二、教師影響著學(xué)生學(xué)習(xí)方式以及學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性的發(fā)揮；第三、教師影響著學(xué)生的個(gè)體以及人生觀(guān)、世界觀(guān)的形成。2、學(xué)生具有主動(dòng)作用，學(xué)生是人，在學(xué)習(xí)過(guò)程中是學(xué)習(xí)的主體，因此學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中具有主動(dòng)作用，具體表現(xiàn)在：第一、受學(xué)生本人的興趣、需要、情感、意志和價(jià)值觀(guān)的影響，學(xué)生對(duì)外部信息的選擇具有能動(dòng)性、自覺(jué)性。第二、受學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、思維方式、能力水平等制約，學(xué)生對(duì)外部信息進(jìn)行內(nèi)部加工具有獨(dú)立性、創(chuàng)造性。教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主動(dòng)作用相結(jié)合規(guī)律，要求教師在教學(xué)中既要發(fā)揮主導(dǎo)作用，承擔(dān)起歷史賦予的培養(yǎng)人的使命和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的責(zé)任；又要承認(rèn)學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的地位，充分發(fā)揮學(xué)生參與教學(xué)的主動(dòng)作用。11、教學(xué)過(guò)程的結(jié)構(gòu)包括：引發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、領(lǐng)會(huì)知識(shí)、鞏固知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)、檢查知識(shí)。12、教學(xué)原則是根據(jù)一定的教學(xué)目的，反映教學(xué)過(guò)程規(guī)律而制定的教學(xué)工作的基本準(zhǔn)則和要求。主要有直觀(guān)性原則、啟發(fā)性原則、鞏固性原則、循序漸進(jìn)原則、因材施教原則、理論聯(lián)系實(shí)際原則。13、什么是直觀(guān)性原則：指在教學(xué)中教師要通過(guò)多種手段引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察所學(xué)事物，或用生動(dòng)形象的語(yǔ)言描述所事物，引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)所學(xué)事物、過(guò)程的清晰表象，豐富他們的感性知識(shí)，從而使他們能夠正確書(shū)本知識(shí)和發(fā)展認(rèn)識(shí)能力。

解放軍文職招聘考試公共基礎(chǔ)知識(shí)考點(diǎn):毛澤東思想萌芽與形成-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-07-03 21:11:48毛澤東思想概論部分的考核雖然在這幾年的考試中有所下降，但是我們?cè)谌粘?fù)習(xí)過(guò)程中對(duì)于毛概部分的核心知識(shí)點(diǎn)還是需要去認(rèn)真準(zhǔn)備，尤其是毛澤東思想的形成過(guò)程，涉及到年代、分期標(biāo)志、書(shū)籍等知識(shí)點(diǎn)，這部分知識(shí)點(diǎn)的記憶一直是我們考生最為頭疼的一部分。今天我們就對(duì)于毛澤東思想的前兩個(gè)時(shí)期的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)的梳理。我們要對(duì)于毛澤東思想的分期有個(gè)宏觀(guān)的把控，毛澤東思想的形成和發(fā)展，是伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的形成與發(fā)展的。大體來(lái)說(shuō)分為四個(gè)時(shí)期：萌芽、形成、成熟和繼續(xù)發(fā)展四個(gè)時(shí)期。對(duì)于這部分的學(xué)習(xí)我們需要掌握以下方面：第一，各時(shí)期的時(shí)間分期;第二，各時(shí)期的主要標(biāo)志;第三各時(shí)期的代表著作。下面我們一一贅述：第一個(gè)時(shí)期：萌芽時(shí)期(1921-1927)，主要是從我黨的建立到1927年大革命的失敗為第一個(gè)時(shí)期。這段時(shí)間我們黨最主要的還是照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，希望通過(guò)輔助國(guó)民黨完成新民主主義革命，但是四 一二、七 一五反革命政變，使得我們的黨認(rèn)識(shí)到不能完全照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始探索一條有中國(guó)特色的革命道路。在這個(gè)時(shí)期毛澤東的代表著作主要有三部：《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。這三本書(shū)中經(jīng)常愛(ài)考的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)革命的首要問(wèn)題是什么?毛澤東同志在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》明確指出中國(guó)革命的中心問(wèn)題就是分清敵友。第二個(gè)時(shí)期：形成時(shí)期(1927-1935)，主要是從大革命失敗一直到1935年遵義會(huì)議重新確立毛澤東在我黨軍事上和組織上的領(lǐng)導(dǎo)地位。這時(shí)期毛澤東同志結(jié)合中國(guó)國(guó)情走出了一條 農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán) 的道路，這條道路理論的形成也是毛澤東思想形成的標(biāo)志。這時(shí)期他的代表著作有：《井岡山的斗爭(zhēng)》、《紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《星星之火，可以燎原》、《反對(duì)本本主義》。這四本書(shū)中經(jīng)常愛(ài)考的是第四本書(shū)《反對(duì)本本主義》，這本書(shū)里毛澤東同志又提出了一個(gè)經(jīng)典的論斷就是 沒(méi)有調(diào)查權(quán)就沒(méi)有發(fā)言權(quán) 。這時(shí)期我們黨內(nèi)部有著兩種錯(cuò)誤的傾向第一個(gè)就是經(jīng)驗(yàn)主義，照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn);第二個(gè)就是教條主義，照搬馬列教條。毛澤東同志認(rèn)為：蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和馬列教條都非常重要，但是前提是要調(diào)查清楚中國(guó)國(guó)情，國(guó)情了解清楚搞革命才有發(fā)言權(quán)，因此提出 沒(méi)有調(diào)查權(quán)就沒(méi)有發(fā)言權(quán)的經(jīng)典論斷 。