軍隊(duì)文職考試政治理論_軍隊(duì)文職考試

解放軍文職招聘考試政治理論和政治意識(shí)形態(tài)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 16:19:22政治理論和政治意識(shí)形態(tài)概要（Overview）：政治理論和政治意識(shí)形態(tài)是解釋政治生活的一系列概念、命題和信念的綜合體。從概念的外延分析，政治理論包括有廣泛的內(nèi)容，包括政治科學(xué)理論、政治哲學(xué)理論和政治意識(shí)形態(tài)，它們都為認(rèn)識(shí)和解釋政治現(xiàn)實(shí)提供了必要的手段。特別是政治意識(shí)形態(tài)理論，因?yàn)樗且环N相信 事物能夠比現(xiàn)在的狀態(tài)更好 的信念，是一種改造社會(huì)的計(jì)劃，所以，它更成為指導(dǎo)和影響人們政治行為的 觀念的力量 。歷史上存在許多不同的 意識(shí)形態(tài) 理論，如自由主義（Liberalism）、無政府主義（Anarchism）、保守主義（Conservatism）、社會(huì)主義（Socialism）、共產(chǎn)主義（Communism）、女權(quán)主義（Feminism）、生態(tài)主義（Ecologism）、法西斯主義（Fascism）、社群主義（Communitarianism）、宗教原教旨主義（Religious fundamentalism）、民族主義（Nationalism）等等。這些意識(shí)形態(tài)理論不僅互相指責(zé)和爭(zhēng)論，而且內(nèi)部又在不斷辯論和分化，從而在新的歷史時(shí)期不斷產(chǎn)生新的理論形態(tài)。本章以政治意識(shí)形態(tài)為核心，分析各種意識(shí)形態(tài)理論的產(chǎn)生過程、理論主張和實(shí)際影響。核心問題（Key Issues）：? 意識(shí)形態(tài)的意義和作用? 各種意識(shí)形態(tài)理論的分布狀態(tài)? 主要意識(shí)形態(tài)理論的主張和分歧一、意識(shí)形態(tài)的含義和性質(zhì)迄今為止，意識(shí)形態(tài)被賦予許多含義。美國(guó)格里高利 馬勒教授在《比較政治學(xué)》中，將意識(shí)形態(tài)的含義概括為以下7個(gè)方面：1. 它傳達(dá)主觀的而不是客觀的觀念，往往與 歪曲 、 欺騙 等說法相聯(lián)系。2. 它表達(dá)一種夢(mèng)想和不可能實(shí)現(xiàn)的訴求。3. 它反應(yīng)特定時(shí)期人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)或意識(shí)，通常與價(jià)值、信仰和態(tài)度相聯(lián)系。4. 它通常采用社會(huì)批判的方式來面對(duì)既有的價(jià)值和信念，力圖通過爭(zhēng)論和說服來挑戰(zhàn)和改變既有價(jià)值和信念。5. 它為人們認(rèn)識(shí)和了解世界提供一系列概念。6. 它常常換起效忠行為（committed action）。7. 它在特定環(huán)境下會(huì)變成政治操縱的有力工具。從本意來說，意識(shí)形態(tài)作為一種 觀念科學(xué) （science of ideas），指的是一個(gè)人在教育和社會(huì)化的基礎(chǔ)上形成觀念和意識(shí)（ideas）的過程。意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)概念而產(chǎn)生大約有200年歷史，它最早是由法國(guó)哲學(xué)家德拉希于1796年提出來的。他制造這一概念是指一種新的 觀念科學(xué) （idea-ology），企圖揭示觀念和思想的由來。他希望這個(gè)學(xué)科能夠像動(dòng)物學(xué)和生物學(xué)一樣，享有科學(xué)學(xué)科的地位。自那以后，這個(gè)概念被不同的人所使用，并賦予不同的含義。19世紀(jì)40年代，馬克思用這個(gè)概念來分析資本主義社會(huì)，揭示階級(jí)統(tǒng)治的本質(zhì)。20世紀(jì)50年代，在行為主義科學(xué)興盛時(shí)期，這個(gè)概念在 意識(shí)形態(tài)終結(jié) 運(yùn)動(dòng)中得到廣泛運(yùn)用。今天， 終結(jié)意識(shí)形態(tài) 的運(yùn)動(dòng)并沒有能夠終止意識(shí)形態(tài)的存在，也沒有能夠阻礙這個(gè)術(shù)語(yǔ)的繼續(xù)使用。根據(jù)馬克思的理解，意識(shí)形態(tài)指的是統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念。他在早期著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)指出，統(tǒng)治階級(jí)的思想在任何時(shí)候都是占統(tǒng)治地位的思想。支配社會(huì)物質(zhì)力量的階級(jí)，同時(shí)也支配著社會(huì)的精神力量；掌握精神生產(chǎn)手段的階級(jí)，同時(shí)也控制著社會(huì)的精神生產(chǎn)。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，成為統(tǒng)治社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。在馬克思看來，意識(shí)形態(tài)是虛幻的，不真實(shí)的，它是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治、保證階級(jí)服從的手段。20世紀(jì)自由主義者如卡爾 波普和漢娜 阿蘭特等人，把意識(shí)形態(tài)視為保障社會(huì)服從、實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的工具?；趯?duì)法西斯主義的分析，他們認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是一種 封閉的思想體系 要求壟斷真理，拒絕寬容反對(duì)意見；相比之下，認(rèn)為自由和民主思想是一種開放的體系，允許和堅(jiān)持自由爭(zhēng)論，能夠接受任何反對(duì)和批評(píng)，所以不屬于意識(shí)形態(tài)。保守主義是在深刻懷疑 理性主義 信念的時(shí)候使用意識(shí)形態(tài)這一概念的。例如，現(xiàn)代保守主義思想家米歇爾 奧克肖特相信，人類的知識(shí)理性能力非常有限，世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類所能理解的范圍，各種社會(huì)救治方案都是夸大知識(shí)理性能力的表現(xiàn)；意識(shí)形態(tài)作為一種抽象的思想體系，宣稱能夠解釋世界和改造世界，事實(shí)上，那是對(duì)世界的歪曲。保守主義拒絕任何改造世界的意識(shí)形態(tài)方案，他們寧愿相信實(shí)用主義和歷史傳統(tǒng)。20世紀(jì)50---60年代，隨著法西斯主義國(guó)家改造的完成，自由主義和保守主義分歧的縮小，行為主義科學(xué)的興起，意識(shí)形態(tài)作為一種 官方思想 ，被認(rèn)為是一個(gè)多余概念， 意識(shí)形態(tài)的終結(jié) 一時(shí)成為時(shí)髦話題。然而，60年代以后，意識(shí)形態(tài)在政治分析中的作用重新受到重視。此時(shí)，一方面，又有新的意識(shí)形態(tài)形式出現(xiàn)，如60年代產(chǎn)生的女權(quán)主義和生態(tài)主義，70年代產(chǎn)生的新右派和宗教原教旨主義。另一方面，行為主義研究走向衰退，又重新喚起人們對(duì)價(jià)值/信念體系與政治行為的關(guān)系的關(guān)注，再次激發(fā)了對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究興趣。綜上所述，意識(shí)形態(tài)一直被看作是一個(gè)消極的貶義概念。從這個(gè)概念產(chǎn)生以來，幾乎所有使用它的人，都把自己排除在意識(shí)形態(tài)的陣營(yíng)之外。然而，上述所有的人所提出的主張和觀點(diǎn)，又都帶有明顯的意識(shí)形態(tài)色彩 價(jià)值和行為取向，都具有明顯的政治傾向性。這就要求對(duì)意識(shí)形態(tài)做一個(gè)客觀中立的定義，以便把所有這些學(xué)說和注意都涵蓋進(jìn)來。現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)提供了這樣的定義：它把意識(shí)形態(tài)看作是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。這種觀念由一系列概念、價(jià)值和符號(hào)所組成，從總體上表述了對(duì)人性的看法，對(duì)人類行為的批評(píng)，對(duì)應(yīng)然問題的闡述，以及對(duì)正確安排社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治生活的意見。那么，意識(shí)形態(tài)具有什么作用呢？用《現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)》作者安德魯 文森特教授的話說，一方面，它使某種行為和安排合法化；另一方面，使人們?cè)谀撤N目標(biāo)下凝聚和團(tuán)結(jié)起來。意識(shí)形態(tài)作為一種 觀念的力量 ，它是一種社會(huì)改造方案，它是一種行動(dòng)計(jì)劃。它之所以能夠發(fā)揮重要作用，是由于它具有以下三個(gè)方面的特性：（1）對(duì)現(xiàn)存秩序表達(dá)不滿，提出批評(píng)。（2）它提供未來理想的模式。（3）它指出政治變遷如何發(fā)生，指明人們應(yīng)當(dāng)如何改變現(xiàn)實(shí)。所有的意識(shí)形態(tài)都從自己的世界觀出發(fā)，批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從而說明自己觀點(diǎn)的道義性、合理性和合法性。同時(shí)，根據(jù)自己的價(jià)值取向，提出一個(gè)理想的社會(huì)目標(biāo)，并喚起人們?yōu)檫@一理想目標(biāo)去行動(dòng)。歷次重大政治運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐都為意識(shí)形態(tài)所發(fā)揮的作用做了很好的注解。

解放軍文職招聘考試政治統(tǒng)治理論-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 22:43:36政治統(tǒng)治理論一、政治統(tǒng)治的若干理論政治統(tǒng)治的涵義。政治統(tǒng)治就是運(yùn)作政權(quán)和鞏固政權(quán)的過程。在西方的政治統(tǒng)治研究中，影響較大的是精英統(tǒng)治論、多元統(tǒng)治論、無統(tǒng)治階級(jí)論和新馬克思主義的統(tǒng)治理論。1.精英統(tǒng)治論。（1）精英統(tǒng)治論深遠(yuǎn)的思想淵源，其作為正式理論的創(chuàng)始人為帕累托和莫斯卡。（2）任何社會(huì)都分為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)、領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者、精英與非精英。（3）無論在任何制度中，社會(huì)統(tǒng)治權(quán)都掌握在少數(shù)精英手中，他們具有良好的才能與素質(zhì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、軍事實(shí)力、教士地位、管理專長(zhǎng)都可成為其統(tǒng)治基礎(chǔ)。（4）人民主權(quán)論的人民統(tǒng)治思想是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊癖姴豢赡苤苯有惺菇y(tǒng)治權(quán)，政治不平等永久存在。（5）精英統(tǒng)治理論實(shí)際上是要以精英概念取代統(tǒng)治階級(jí)概念，通過精英階層這一開放性概念否定階級(jí)統(tǒng)治理論。民主的精英理論：認(rèn)為在西方多元政治中，雖然存在競(jìng)爭(zhēng)性的政治集團(tuán)，但政治集團(tuán)之爭(zhēng)應(yīng)該被看成是精英統(tǒng)治者之爭(zhēng)，因?yàn)轭I(lǐng)袖并不總在征求其他成員的意見后作出決定。2.多元統(tǒng)治論。（1）現(xiàn)代多元主義認(rèn)為，精英統(tǒng)治論低估了存在于西方國(guó)家的政治自治和各社會(huì)團(tuán)體相互制約的能力。（2）現(xiàn)代民主國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)或?yàn)楣杨^所有，或?yàn)槔婕瘓F(tuán)所分享。社會(huì)集團(tuán)通過競(jìng)爭(zhēng)與妥協(xié)來爭(zhēng)奪國(guó)家統(tǒng)治權(quán)，但誰也無法壟斷國(guó)家權(quán)力。（3）國(guó)家被看成是公正的仲裁，否認(rèn)政治統(tǒng)治的階級(jí)性，西方國(guó)家的政府不再壟斷決策權(quán)，國(guó)家權(quán)力趨向多元化，但壟斷資本對(duì)國(guó)家權(quán)力的獨(dú)享狀況從根本上未改變。3.無統(tǒng)治階級(jí)論。（1）這種統(tǒng)治理論建立在社會(huì)學(xué)的 社會(huì)流動(dòng)理論 和經(jīng)濟(jì)學(xué)的 經(jīng)理革命論 基礎(chǔ)上。（2）西方社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代國(guó)家的社會(huì)階級(jí)之間有一種流動(dòng)趨勢(shì)，從而打破了階級(jí)之間的界限。（3）經(jīng)理革命使生產(chǎn)資料的所有權(quán)與管理權(quán)分離，經(jīng)理階層依靠工資生活而不是利潤(rùn)。利潤(rùn)是工業(yè)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，應(yīng)該摒棄對(duì)利潤(rùn)的偏見。（4）克羅斯蘭認(rèn)為：資本主義統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)消失，20世紀(jì)50年代以后的英國(guó)也已經(jīng)不再是資本主義的了。經(jīng)理革命 所說的 不存在統(tǒng)治階級(jí) 把問題表面化了，大權(quán)并沒有旁落，經(jīng)歷不可能不服從所有者的利益和要求。4.新馬克思主義的統(tǒng)治理論。新馬克思主義理論，主張一種自由社會(huì)主義，又分為工具主義的馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義。（1）工具主義的馬克思主義。（米利本德）第一、當(dāng)代資本主義社會(huì)仍然存在一個(gè)強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)，他們憑借經(jīng)濟(jì)權(quán)力將國(guó)家作為統(tǒng)治社會(huì)的強(qiáng)制機(jī)器。第二、資本主義國(guó)家也不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)的簡(jiǎn)單工具，但國(guó)家的行動(dòng)卻具有高度的自主性和獨(dú)立性，這種自主性是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益所必需的，是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，這是國(guó)家自主性的本質(zhì)所在。（2）結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義。（普朗查斯）結(jié)構(gòu)主義是堅(jiān)持國(guó)家自主性的基礎(chǔ)上而承認(rèn)國(guó)家的階級(jí)性。而工具主義是堅(jiān)持國(guó)家階級(jí)論的基礎(chǔ)上承認(rèn)國(guó)家的自主性。第一、國(guó)家在本質(zhì)上是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)根本利益的，國(guó)家是為了解決各部門之間的沖突而存在的。第二、國(guó)家權(quán)力具有相對(duì)自主性。這是因?yàn)椋菏紫龋Y本主義的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了政治與經(jīng)濟(jì)的相對(duì)分離，國(guó)家取得了相對(duì)于社會(huì)的對(duì)地位。其次，資產(chǎn)階級(jí)并不是團(tuán)結(jié)一致的整體，往往因?yàn)閭€(gè)人利益而危害階級(jí)利益，所以需要國(guó)家來協(xié)調(diào)。再次，資產(chǎn)階級(jí)的政治利益與經(jīng)濟(jì)利益是相對(duì)分離的，資本主義國(guó)家代表資產(chǎn)階級(jí)的政治利益，而不直接代表經(jīng)濟(jì)利益。福利國(guó)家就是國(guó)家相對(duì)自主性的一個(gè)典型表現(xiàn)。（3）總之，新馬克思主義認(rèn)為資本主義國(guó)家一方面為了自己的階級(jí)利益要大力促進(jìn)資本積累，另一方面為了維護(hù)其統(tǒng)治的合法性又不得不提供大量的公共服務(wù)以尋求廣泛的社會(huì)支持。