解放軍文職招聘考試人內(nèi)傳播和人際傳播-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-12-24 20:25:56人內(nèi)傳播和人際傳播人內(nèi)傳播的定義：P73一、人內(nèi)傳播的過程與結(jié)構(gòu)：人體具有信息傳播系統(tǒng)特點P74二、作為能動的意識和思維活動的人內(nèi)傳播：人內(nèi)傳播的幾個環(huán)節(jié)和要素（感覺知覺表象、概念判斷推理）P76-77；從四個方面理解人內(nèi)傳播P77三、作為社會心理過程的人內(nèi)傳播：密德的 主我與客我 理論（主我客我的概念P78，主我客我的關(guān)系P79）；布魯默的 自我互動 理論（人能自身進行互動P79， 自我互動 其本質(zhì)是社會互動的內(nèi)在化P79-80）；米德關(guān)于內(nèi)省式思考的觀點P80-81第二節(jié)：人際傳播人際傳播的定義P81一、際傳播的動機：人際傳播的四個動機P82-83；庫利的 鏡中我 理論P82-83二、人際傳播的特點和社會功能：人際傳播的四個特點（渠道多方法活、意義豐富復(fù)雜、雙向性強、非制度化）P83-84；人際傳播的社會功能兩個主要研究領(lǐng)域P84-85三、人際傳播與自我表達：人際傳播是真正意義上的 多媒體 傳播；姿態(tài)的傳播功能；外觀形象與自我表達；自我表達與社會價值規(guī)范P85-88人類傳播是一個綜合的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是由各種不同類型的傳播活動組成的，每個類型的傳播同時也是社會傳播這個總系統(tǒng)內(nèi)的一個子系統(tǒng)。傳播也是一種社會實踐活動。社會實踐是豐富多彩的，傳播的類型也是多種多樣的。第一節(jié) 人內(nèi)傳播人內(nèi)傳播，也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動。人內(nèi)傳播是個體系統(tǒng)內(nèi)的傳播。人內(nèi)傳播是一切社會傳播活動的基礎(chǔ)。一 人內(nèi)傳播的過程與結(jié)構(gòu)人之所以能夠進行人內(nèi)傳播，首先與人體的生理機制分不開。人體本身就是一個完整的信息傳播系統(tǒng)，具有一般信息傳播系統(tǒng)的特點：人體既有信息接收裝置（感官系統(tǒng)），又有信息傳輸裝置（神經(jīng)系統(tǒng)）；既有記憶和處理裝置（人的大腦），又有輸出裝置（發(fā)聲等表達器官及控制這些器官的肌肉神經(jīng)）二 作為能動的意識和思維活動的人內(nèi)傳播能動的意識和思維活動才是人內(nèi)傳播區(qū)別于其他動物體內(nèi)傳播的根本特點。辯證唯物主義認為，自然界從自身的發(fā)展中產(chǎn)生出能夠思維的人，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，這個過程中有三個決定性環(huán)節(jié)：（1）由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低級生物的刺激感應(yīng)性（2）由低級生物的刺激感應(yīng)的反應(yīng)形式到高級動物的感覺和心理（3）由一般的動物感覺和心理到能動的人的意識的產(chǎn)生。什么是人內(nèi)傳播？如何理解人內(nèi)傳播的性質(zhì)和特點？人內(nèi)傳播，也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動。人內(nèi)傳播的和特點：1）人內(nèi)傳播雖然是人體內(nèi)部信息處理的過程，但這個過程并不是孤立的，他的兩端都與外部過程保持著銜接關(guān)系2）人內(nèi)傳播雖然與人的生理機制密切相關(guān)，但他的本質(zhì)是社會實踐活動的反映，具有鮮明的社會性和實踐性3）人內(nèi)傳播不是對外部世間的消極的被動的反映，而是積極主動的反映4）人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動的基礎(chǔ)。人內(nèi)傳播過程中的主要環(huán)節(jié)1）接受刺激；2） 產(chǎn)生感覺和引起心理活動；3） 產(chǎn)生意識。要素：1）感覺---人內(nèi)傳播的出發(fā)點2）知覺---對事物感性信息屬性的綜合認知3）表象---記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn)4）概念---對同類事物的共同的一般屬性的認識5）判斷---對事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進行定性的思維活動（是人們決定態(tài)度和行為決策的基礎(chǔ)）6）推理---從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出未知的屬性和關(guān)系的活動三 作為社會心理過程的人類傳播我們對人內(nèi)傳播的內(nèi)部過程略作觀察，我們就會發(fā)現(xiàn)，人內(nèi)傳播不但有鮮明的社會性，而且具有鮮明的互動機制。人內(nèi)傳播是個人體內(nèi)的信息傳播活動，因此，不少人也將之稱為 自我 傳播，這說明，人內(nèi)傳播是個人的主體意識 自我意識下主導(dǎo)的傳播活動。近現(xiàn)代社會學(xué)和社會心理學(xué)的研究成果表明，人的自我并不是封閉和孤立的，相反，它是在與他人的社會聯(lián)系中形成的，具有鮮明的社會性和互動性，而自我的社會性和互動性也體現(xiàn)了人內(nèi)傳播的社會性和互動性。主我與客我米德、美國 ，社會心理學(xué)家，象征互動理論創(chuàng)始人1）人的自我是在 主我 和 客我 的互動中形成的，又是這種互動關(guān)系的體現(xiàn)。2）自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩方面：一方是作為意愿和行為的主體的 主我 ，它通過個人圍繞對象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來；另一方是作為他人的社會評價和社會期待之代表的 客我 ，它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。3） 主我 是形式（由行為反應(yīng)體現(xiàn)出來）， 客我 是內(nèi)容（體現(xiàn)社會關(guān)系方方面面的影響）， 客我 促使 主我 發(fā)生新變化， 主我 反過來改變 客我 ，二者通過有意義的象征符在不斷的互動中形成自我。4）自我的形成是個人的社會化過程，即個人適應(yīng)社會的過程，但形成后的自我反過來也會積極地作用與社會。因此，個人必須適應(yīng)社會；同時自我又是社會創(chuàng)造的主體，體現(xiàn)了個人與社會的相互制約關(guān)系。作為自我傳播的人內(nèi)傳播具有社會性、雙向性和互動性。自我互動布魯默，美國，象征互動理論集大成者 《象征互動論》1）人能夠與自身進行互動，即自我互動。2）人是擁有自我的社會存在，人在將外界事物和他人作為認識對象的同時，也把自身作為認識的對象。在這個過程中，人能夠認識自己，擁有自己的觀念，與自己進行溝通或傳播，并對自己采取行動。3） 自我互動 本質(zhì)上是與他人社會互動的內(nèi)在化，也就是與他人的社會聯(lián)系或社會關(guān)系在個人頭腦中的反映。自我互動過程中，人腦中會出現(xiàn)關(guān)于他人的期待，個人會沿著自己的立場或行為方向?qū)λ似诖囊饬x進行能動的理解、解釋、選擇、修改和加工，重新加以組合。這樣，他人期待和自我都已不再是原來意義上的，而是新的。4） 自我互動 理論有助于理解社會傳播與個人的自我的關(guān)系。它說明，人不但與社會上的他人進行傳播，也同自己本身進行傳播。自我傳播也具有社會性，它是與他人的社會傳播關(guān)系在個人頭腦中的反映；自我傳播對個人具有重要意義，通過自我傳播，人能夠在與社會、他人的聯(lián)系上認識和改造自己，不斷實現(xiàn)自我發(fā)展和完善。內(nèi)省式思考 （人內(nèi)傳播的一種形式）米德1）內(nèi)省式思考 短期的、以解決現(xiàn)實問題為目的的自我反思活動。2）內(nèi)省式思考的過程并不是封閉的，而是與周圍的社會環(huán)境，與周圍的他人有著密切的聯(lián)系。在此過程中，人的頭腦中會出現(xiàn)他人的形象，分析和推測他人如何考慮、采取何種態(tài)度，只有在與他人的聯(lián)系上才能形成個人的態(tài)度輪廓，形成決策。這個過程，也是一個重新構(gòu)筑自我與他人關(guān)系的過程，因此，是個社會過程。3）內(nèi)省式思考是橫向的社會過程，也是一個把過去和未來聯(lián)系起來、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程，即個人在處理問題過程中，會把有關(guān)的社會經(jīng)驗和知識積累全部調(diào)動起來，對它們的意義進行重新理解、解釋、選擇、修改和加工，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出與新狀況相適應(yīng)的新意義和行為。因此，也是超越既有意義開創(chuàng)新意義、超越既有行為方式開創(chuàng)新的行為方式、與人的未來發(fā)展密切相關(guān)的一種活動。4）內(nèi)省式思考只有在一個人遇到困難、障礙等新的問題狀況，對既有的行為方式是否適用難以作出判斷時，才會活躍起來。四 個人信息處理的基模理論認知心理學(xué)：我們之所以能夠快速有效地認知、分析和判斷新信息或新事物，是因為在我們的大腦中有一種被稱為 認知基模 的東西在起作用。什么是基?；蛘J知基模？它有哪些特點？基模指的是人的認知行為的基本模式，認知基模的存在，使人能夠快速有效地認知、分析和判斷新信息或新事物。其特點為：（1） 基模是人與生俱來的行為模式之一，隨人的成長可以發(fā)展和改造（2） 基模是一種知識分類體系，呈層化結(jié)構(gòu)。類似樹形圖（3） 基模是知識的集束或有機的聯(lián)合（4） 基模具有預(yù)測和決策控制功能羅伯特 阿克塞爾羅德基于基模理論的信息處理模式1973 《認知與信息處理過程的基模理論》對該模式的理解：當我們接觸到一個新的事件或者信息時，我們頭腦中的相關(guān)基模就會被激活，參與到信息處理的每個環(huán)節(jié)中。當新信息的各項特征與我們認知基模相吻合的時候，我們傾向于按照原有的解釋和態(tài)度來對它。當信息與我們的認知基模有不吻合之處，我們會對新舊信息的各項特征進行比較，補足新的信息，確定新的解釋和態(tài)度。新信息的處理結(jié)果對認知基模會產(chǎn)生兩種影響：如果處理結(jié)果與原有基模相吻合，會起到強化原有基模的作用；如果有矛盾之處，則會修改原有基模，形成新的認識基模。作為每次信息處理的結(jié)果，無論是被強化的原有基模，還是被改變形成的新基模，都會做出分析、推理和判斷的一句參與到下一個信息處理過程中。應(yīng)該指出，這是一個描述基模在個人信息處理中的 核對 作用的一般過程模式。但是，由于每個信息的性質(zhì)不同，信息與我們的關(guān)系不同，我們對信息的重視程度和參與程度不同，我們對原有基模的自信程度不同，所以我們的信息處理過程也是富于多樣性的，有的是單純依賴基模處理的簡單過程，有的則可能更富于創(chuàng)新性和深度思考，甚至是有意對自己的原有基模提出挑戰(zhàn)的批判性過程。詳盡分析可能性 的理論社會心理學(xué)家 理查德 佩蒂每個人都會以兩種不同方式處理信息，一種是以詳盡的方式，嚴謹?shù)乃伎紒硖幚硇畔?，另一種是比較為簡單粗略的方式來處理信息；前者是沿 核心路徑 處理信息，后者則是沿 邊緣路徑 處理信息。詳盡分析發(fā)生的概率與當事人的動機和能力相關(guān)，也就是說，當個人與信息涉及的問題關(guān)系密切、有較強烈的認知需求、較強的責任感，并且具備相關(guān)認知能力之際，人們會沿 核心路徑 對該信息進行詳盡處理，反之則沿 邊緣路徑進行一般處理。在同一信息處理過程中，上述兩個路徑也許是同時存在的。如果對信息的某些特征、環(huán)節(jié)或細節(jié)沒有興趣獲參加動機，我們則會轉(zhuǎn)入 邊緣路徑 加以處理。一般認為，由 核心路徑 的詳盡信息處理所引起認識結(jié)構(gòu)和基模的變化更深刻。
解放軍文職招聘考試爭奪傳播主導(dǎo)權(quán)——新傳播革命的新課題-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-12-27 20:39:00爭奪傳播主導(dǎo)權(quán) 新傳播革命的新課題一、議程設(shè)置議程設(shè)置是大眾傳播的重要社會功能和效果之一。20世紀70年代，美國傳播學(xué)者麥庫姆斯和肖通過研究發(fā)現(xiàn)，傳播媒介作為 大事 加以報道的問題，同樣也作為大事反映在公眾的意識中；傳播媒介給予的強調(diào)越多，公眾對該問題的重視程度越高。根據(jù)這種高度對應(yīng)的相關(guān)關(guān)系，麥庫姆斯和肖認為大眾傳播具有一種形成社會 議事日程 的功能，傳播媒介以賦予各種議題不同程度 顯著性 的方式，影響著公眾矚目的焦點和對社會環(huán)境的認知。大眾傳媒根據(jù)自己的價值觀和利益，對現(xiàn)實環(huán)境中的新聞事件進行有選擇的報道，受眾只能被動地接受傳媒的議程安排，是大眾媒介對真實環(huán)境的重新建構(gòu)和闡釋。二、解讀信息v 余姚背領(lǐng)導(dǎo) 事件此前，浙江余姚網(wǎng)友爆料稱，余姚三七市鎮(zhèn)某領(lǐng)導(dǎo)今日下鄉(xiāng)視察水災(zāi)，某領(lǐng)導(dǎo)因穿高檔鞋子，迫不得已由年近六旬的村書記將其背進災(zāi)民家里。隨后群情激奮，紛紛指責該領(lǐng)導(dǎo) 鞋子沒進水腦子進水了 。迫于輿論壓力，相關(guān)干部被免職。只是，真相顯然比想象復(fù)雜而多元。三、輿論導(dǎo)向新意見領(lǐng)袖是指在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常為他人提供信息、意見、評論，并對他人施加影響的 活躍分子 ，是大眾傳播效果的形成過程的中介或過濾的環(huán)節(jié)。由他們將信息擴散給受眾，形成傳遞的兩級傳播。1、與被影響者一般處于平等關(guān)系而非上下級關(guān)系。意見領(lǐng)袖未必都是大人物，相反，他們是我們生活中所熟悉的人，如親友、鄰居、同事等。正因為他們是人們所了解和信賴的人，他們的意見和觀點也就更有說服力。2、意見領(lǐng)袖并不集中于特定的群體或階層，而是均勻地分布于社會上任何群體和階層中。3、意見領(lǐng)袖的影響力一般分為 單一型 和 綜合型 。在現(xiàn)代都市社會中，意見領(lǐng)袖以 單一型 為主，即一個人只要在某個特定領(lǐng)域很精通或在周圍人中享有一定聲望，他們在這個領(lǐng)域便可扮演意見領(lǐng)袖角色，而在其他不熟悉的領(lǐng)域，他們則可能是一般的被影響者。如一個對時事政治擁有廣博知識的人可以在時政問題上給予他人指導(dǎo)，而在流行或時尚方面則接受其他行家的影響。在傳統(tǒng)社會或農(nóng)村社會中，意見領(lǐng)袖一般以 綜合型 為主，例如有聲望的家族對當?shù)厣鐣衅毡榈挠绊憽?、意見領(lǐng)袖社交范圍廣，擁有較多的信息渠道，對大眾傳播的接觸頻度高、接觸量大。5、意見領(lǐng)袖常常關(guān)注那些身邊的事件和新聞，并適時發(fā)表自己的觀點。意見領(lǐng)袖本身是無好壞之分的，是看個人發(fā)表的言論立場是正面還是反面。由于網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖與網(wǎng)民身份接近，容易交流意見，具有獨特的優(yōu)勢。他們針對社會熱點公共事件發(fā)表言論，與網(wǎng)民、媒體之間形成互動，其觀點往往影響大批粉絲和輿論走向，甚至改變公共事件在現(xiàn)實中的走向。近兩年來，在 微博打拐 、貧困地區(qū)學(xué)童 免費午餐 等事件中，一批網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖起到了重要的參與和引導(dǎo)作用，而在拆遷、上訪、事故災(zāi)難等突發(fā)事件上，網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖更是頻頻發(fā)聲，發(fā)揮了一定的作用。此外，在一些突發(fā)事件真相難明，流言滿天飛的情況下，代表正確輿論方向的意見領(lǐng)袖，起到了辨明事實真相，遏止社會流言，把握正確輿論導(dǎo)向的作用。近兩年來，新興的微博成為網(wǎng)絡(luò)問政倍受追捧的新渠道。微博不僅成為政府及官員信息發(fā)布的平臺，而且在現(xiàn)實生活中發(fā)揮著更加實際的作用。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部、人大代表、政協(xié)委員等通過 開微博 搭建訴求表達新渠道，塑造親民形象，積極引導(dǎo)輿論的做法，得到了廣大網(wǎng)民的肯定和回應(yīng)，成為意見領(lǐng)袖中的特殊群體。但同時，少數(shù)網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖缺少自律，有意或無意發(fā)布不實信息，放言立論偏激，放大現(xiàn)實中的社會矛盾和偏激心態(tài)，讓某些極端化的言論占上風(fēng)，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)輿論動蕩，甚至危及社會穩(wěn)定，其危害不容忽視。目前，網(wǎng)上廣為流傳、影響較大的謠言背后，幾乎都會存在幾個造謠或者傳謠的意見領(lǐng)袖，由于其公眾關(guān)注度很高，許多人對他們的微博會在未加核實的情況下毫無懷疑地轉(zhuǎn)發(fā)，加快了假消息的擴散，使更多的人信以為真，對事件起到了推波助瀾的作用，造成非常大的消極影響。例如2011年3月，日本因地震引發(fā)核泄漏事故后，我國東南沿海開始流傳吃碘鹽可防輻射、核泄漏污染了海鹽等傳聞，騰訊微博中一位擁有210萬聽眾的臺灣藝人，號召大家 多攝入含有碘的食物 ，這條微博轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)達到了18703次，對搶鹽現(xiàn)象起到了推波助瀾的作用。又比如，繼2010年6月和12月之后，2011年10月，微博上第三次傳出金庸先生去世的假消息，這樣一個沒有依據(jù)的信息，竟然每次都有眾多用戶傳播。各種社會思潮吳法天被打事件2012年7月2日，因擔心四川省什邡市宏達鉬銅多金屬資源深加工綜合利用項目引發(fā)環(huán)境污染問題，當?shù)夭糠秩罕姷绞糙形?、市政府聚集，并逐步演變?yōu)槿后w性事件。在什邡事件發(fā)生后不久，吳法天再次和女記者周燕 約架 此前和五岳散人曾約架未遂。吳法天此前一直為國家體制辯護，在這次事件中，在吳微博中稱 鉬 與 銅 等微元素，都是人體及植物體內(nèi)必須的元素。 鉬銅多金屬資源深加工綜合利用項目 ，采用國際上最先進的冶煉技術(shù)和裝備，循環(huán)回用處理后將實現(xiàn) 零排放 ，不會對環(huán)境產(chǎn)生影響。2012年7月6日下午，中國政法大學(xué)大學(xué)副教授吳丹紅（微博名吳法天）在北京市朝陽公園與四川電視臺女記者周燕在微博上因為觀點沖突發(fā)生爭執(zhí)，并在網(wǎng)上 約架 。
解放軍文職招聘考試群體傳播-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-12-23 22:42:54群體傳播1、群體 具有特定的共同目標和共同歸屬感、存在著互動關(guān)系的復(fù)數(shù)個人的集合體。（日本，社會學(xué)家，原巖勉）2、群體的本質(zhì)特征：1）目標具有共同性；2）具有以 我們 意識為代表的共同性。這兩個特征意味著任何一個群體都具有互動機制和使共同性得到保障的機制，這種機制成為群體的組織性。庫利（美） 初級群體、次級群體韋伯（德） 團體、一般群體威瑟（德） 組織群體、非組織群體3、群體的社會功能：1）群體是將個人和社會相連接的橋梁和中間紐帶。是 局部社會 。2）有助于社會秩序的維持，使社會秩序的連續(xù)性得到保證。3）群體可以團結(jié)個人的力量，是推動社會發(fā)展的重要力量。4、群體對個人成員具有重要意義：1）是滿足個人需求的重要手段。（需求和愿望需要加入一定的群體，通過與他人的合作、依靠集體的力量才能實現(xiàn)，包括物質(zhì)的和精神的。 群體的能力大于參與群體的單純個人能力的簡單相加，群體也能夠使成員個人的能力得到增強，實現(xiàn)個人實現(xiàn)不了的目標，這是個人參加群體的基本動機之一。）2）是個人的信息來源和社會安全感的提供者。（加入群體中，不僅可以及時獲得關(guān)于外界變化的信息，減少因?qū)Νh(huán)境的不確定性而產(chǎn)生的恐懼和憂慮，而且能夠通過與其他成員的協(xié)作，以集體的力量克服困難和危機。提供安全的行為方式規(guī)范，是群體的重要功能之一，將自己歸屬與一定的社會群體，并按照體的行為準則約束自己的行動，是防止個人發(fā)生社會偏離和陷于社會孤立的有效方法。）3）是個人表現(xiàn)和實現(xiàn)自我的場所與手段。（通過群體，個人可以最大程度的豐富自己，促進自己理想和目標的實現(xiàn)。同時，一個人的才能和成就只有在得到群體承認情況下才有實際意義。因此，群體既是謀求成就的動機，也是實現(xiàn)成就的目標和手段。）負面意義：1）某些群體為實現(xiàn)一己之目的而拒絕承擔正當?shù)姆止?，給社會秩序和社會生活帶來混亂。2）群體在為個人帶來利益的同時，具有束縛和壓抑個性的負面作用。5、群體的成立、生存、發(fā)展需要的基礎(chǔ)條件：1）共同的目標和關(guān)心事項，這是群體凝聚力的核心。2）成員之間的協(xié)作意愿，也就是個人參加群體并愿意為之作出貢獻的動機。3）群體與成員、成員與成員間的傳播互動機制，即群體傳播。6、群體傳播 就是將共同目標和協(xié)作意愿加以連接和實現(xiàn)的過程。（巖原勉）群體傳播是全體生存和發(fā)展的一條基本的生命線。7、群體意識 參加群體的成員所共有的意識。包括：1）關(guān)于群體目標和群體規(guī)范的合意。2）群體感情。（成員間的個人能感情、群體成員主觀境界的融合所產(chǎn)生的 我們 感情。）3）群體歸屬意識。（即群體成員因從群體活動得到某種程度的需求滿足而對群體所產(chǎn)生的認同感。）（1）群體意識實在群體信息傳播和互動過程中形成的。群體的傳播結(jié)構(gòu)可以從信息的流量與流向兩方面來理解。（2）群體意識的影響主要體現(xiàn)在對成員個人的態(tài)度和行為的制約作用上。（迪爾凱姆（法國，社會學(xué)家）群體意識雖然可以通過社會化過程為個人所吸收，但總體上仍然屬于一種集合意識，是相對于個人意識的一種外在的、約束性的思維、感情和行為方式。）
