山東軍隊文職招聘考試網(wǎng)-公共基礎(chǔ)知識名師點撥-否定之否定規(guī)律（揭示了事物發(fā)展的方向和道路） - 行測知識
山東軍隊文職招聘考試網(wǎng)-公共基礎(chǔ)知識名師點撥-否定之否定規(guī)律（揭示了事物發(fā)展的方向和道路）減小字體增大字體山東軍隊文職招聘考試網(wǎng)-公共基礎(chǔ)知識名師點撥-否定之否定規(guī)律（揭示了事物發(fā)展的方向和道路）
（1）肯定和否定及其辯證關(guān)系
任何事物都包含肯定和否定兩個方面?？隙ǚ矫?，是保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方面。否定方面，則是事物否定自身存在，促使自我否定和質(zhì)變的方面。關(guān)系：兩者是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，既相互對立、相互排斥，又相互依賴、相互滲透?？隙ㄖ邪穸ǎ谝欢ㄒ饬x上肯定就是否定；否定中包含肯定，在一定意義上否定就肯定。馬克思指出：在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)有事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。
（2）辯證的否定觀
辯證的否定的含義：是事物的自我否定；是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一；辯證的否定的實質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄，是繼承和發(fā)揚(yáng)舊事物內(nèi)部積極的、合理的因素，是拋棄和否定舊事物內(nèi)部消極的、喪失必然性的因素，是發(fā)揚(yáng)與拋棄的統(tǒng)一，是既克服又保留。否定一切、全盤拋棄，是形而上學(xué)的立場和方式。
（3）否定之否定
事物運(yùn)動的總體過程，是一個從肯定到否定，從否定到否定之否定的辯證的進(jìn)程。這個進(jìn)程，經(jīng)過兩次否定和三個階段，是一個周期性的進(jìn)程。只有全部走完這個周期性過程，才能達(dá)到矛盾的完全解決，并使新事物日益完善。這個否定之否定的進(jìn)程，是一個仿佛回到原來出發(fā)點的過程。第三個階段的否定之否定，和第一個階段的肯定有著現(xiàn)象上的相似。但是，這個相似，并不是第一階段的簡單重復(fù)，而是在更高階段發(fā)展的新形態(tài)。這個新發(fā)展又為進(jìn)一步的發(fā)展開辟了新方向、新道路。
這一規(guī)律表明，事物的變化發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的，在曲折中前進(jìn)。
（4）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
A從發(fā)展方向上看，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的。
B從發(fā)展道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的，曲折性是事物發(fā)展過程中的顯著特征。
C事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了前進(jìn)性的曲折性的統(tǒng)一。
D堅持事物變化發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證統(tǒng)一要反對循環(huán)論和直線論的兩種形而上學(xué)觀點。
（5）事物發(fā)展趨勢原理的方法論意義。
a正確對待社會主義建設(shè)事業(yè)中遇到的問題。
b正確對待自己的人生，提高應(yīng)對挫折的心理承受能力。
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國家軍隊文職招聘考試行測地理知識-地圖上的方向 - 行測知識
國家軍隊文職招聘考試行測地理知識-地圖上的方向減小字體增大字體國家軍隊文職招聘考試行測地理知識-地圖上的方向
1．一般地圖：面對地圖，一般把它的上方定為北，下方定為南，左方定為西，右方定為東
2．有指向標(biāo)的地圖：我們就根據(jù)指向標(biāo)確定方向如圖2
3．經(jīng)緯網(wǎng)地圖：根據(jù)經(jīng)緯線確定方向。經(jīng)線指示南北方向，緯線批示東西方向，在經(jīng)緯線成圓弧形的情況下，確定方向時要特別注意。如圖3
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簡述批發(fā)商業(yè)的發(fā)展。
簡述批發(fā)商業(yè)的發(fā)展。減小字體增大字體簡述批發(fā)商業(yè)的發(fā)展。
①商業(yè)發(fā)展過程中第一次具有根本意義的變革是批發(fā)商業(yè)與零售商業(yè)的最終分離。產(chǎn)業(yè)革命以后，機(jī)器大工業(yè)為批發(fā)商業(yè)的最終獨立提供了可能。批發(fā)與零售相分離的意義不僅僅在于流通職能上的專業(yè)分工，而且在于兩者相分離之后演化出了一系列流通組織形式，進(jìn)一步促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。
②隨著批發(fā)商業(yè)從零售商業(yè)中獨立出來以后，批發(fā)商隊伍日益壯大，于是，自發(fā)地產(chǎn)生了原始的批發(fā)市場和有一系列制度與規(guī)則的現(xiàn)代批發(fā)市場。批發(fā)市場的產(chǎn)生，可以說是批發(fā)商業(yè)的一次革命。
③批發(fā)市場的產(chǎn)生與發(fā)展并沒有中止批發(fā)商業(yè)的變革，大約在19世紀(jì)后期又產(chǎn)生了從事期貨交易的市場，即商品交易所。期貨交易的產(chǎn)生，進(jìn)一步完善了流通當(dāng)事人的風(fēng)險規(guī)避機(jī)制，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。因此，19世紀(jì)后期期貨交易與商品交易所的產(chǎn)生也是批發(fā)商業(yè)的一次重大變革。
④批發(fā)商業(yè)的變革還表現(xiàn)在批發(fā)銷售形式的變革上，即從現(xiàn)品銷售到樣品銷售，以及從憑樣品銷售到憑標(biāo)準(zhǔn)品銷售的飛躍，憑標(biāo)準(zhǔn)品級買賣和憑規(guī)格買賣。
⑤近些年來，面對來自零售商的挑戰(zhàn)，批發(fā)商業(yè)又經(jīng)歷了一次重大變革與創(chuàng)新過程：即批發(fā)商的連鎖化和一體化；批發(fā)經(jīng)營的專業(yè)化；經(jīng)營方式的變革；流通技術(shù)的革新。
2019浙江軍隊文職招考考試軍隊文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作范文：讓科技發(fā)展回歸人性化的本真
從珍妮紡紗機(jī)、蒸汽機(jī)的問世到電力、汽車的誕生再到互聯(lián)網(wǎng)的風(fēng)靡并迅速改寫人類信息的交流、傳播方式，科技的出現(xiàn)和不斷創(chuàng)新給人類社會帶來一次次的巨變和重構(gòu)?？萍荚诟淖兾覀兩鐣詈蜑槿祟愄峁┚薮蟊憷耐瑫r，也給人的發(fā)展帶來了一些諸如白色垃圾一類的麻煩和困境。因而，科技將會異化并最終擺脫人類控制的憂慮一時甚囂塵上。將科技生命化，復(fù)歸其人性的特征，是未來科技發(fā)展的必然方向。科技的誕生蘊(yùn)含人性的特征，賦予科技以人性，是為不忘初心。科技作為人高級的實踐活動,是人超越其他動物的標(biāo)志,是人的理性和智慧的展示,是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn),正如馬克思所指出的:自然并沒有制造出任何機(jī)器、機(jī)車、鐵路、電報、自動紡棉機(jī)等等。它們都是人類工業(yè)底產(chǎn)物;自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛扇祟愐庵抉{御自然或人類在自然界里活動的器官。它們是由人類的手所創(chuàng)造的人類頭腦底器官;都是物化的智力?？萍嫉陌l(fā)展和應(yīng)用以人為目的，簡單講就是科技的誕生和發(fā)展都是為人服務(wù)的。物聯(lián)網(wǎng)的誕生并以摧枯拉朽之勢改變?nèi)藗兊慕涣?、購物、合作等方式，正是源于人與人隨時隨地鏈接的需求。因為有了人類的需求，才有了圈住羊群的鐵絲柵欄、才有了粗陋如石斧，精妙如芯片的一項項發(fā)明?？梢?，復(fù)歸科技人性的特征，讓科技服務(wù)于人，才是不忘初心?？萍嫉膭?chuàng)新助推社會的完善，賦予科技以人性，是為關(guān)照現(xiàn)實。會打掃衛(wèi)生的機(jī)器人，有強(qiáng)大云端數(shù)據(jù)支撐的谷歌眼鏡、無人駕駛汽車，智能手環(huán)、智能家居等等，他們已深入到百姓日常生活的各個領(lǐng)域，將人從簡單機(jī)械的勞動中解放出來，為人類的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。此外，雖然在一定程度上填平了普通人和掌控信息的壟斷者之間的鴻溝，為社會弱勢群體的生活、交往，特別是求職、就業(yè)帶來了很多便利。但科技非人性的一面決定其不能從根本上解決社會道德、貧富分化等問題。12306網(wǎng)站上線之后讓更多不會網(wǎng)絡(luò)訂票的農(nóng)民工一票難求;滴滴打車推廣后，以前招手即停的出租車，由于司機(jī)埋頭搶單，更加提高了不懂約車乘客的用車難度。因此，我們需要為科技注入更多的人性，進(jìn)一步探索以智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)，盡力消除城鄉(xiāng)之間的社會鴻溝，促進(jìn)社會公平正義。在這一過程中，政府和企業(yè)都責(zé)無旁貸。讓科技生命化，才能為現(xiàn)實助力，讓我們的社會更加美好。科技的發(fā)展避免異化的危險，賦予科技以人性，是為把握未來。好萊塢大片《機(jī)械公敵》里機(jī)器人占領(lǐng)城市的情節(jié)引人入勝，卻又意味深長、發(fā)人深省?？萍紩饾u擺脫人的控制并成為控制、懲罰、規(guī)訓(xùn)人類的異化力量嗎?白色垃圾泛濫成災(zāi)危害人類居住環(huán)境，氟利昂的使用一天天危及著我們生存的環(huán)境，全球數(shù)量龐大的原子彈也成為時刻懸在人們頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍。為了讓科技保持最初的節(jié)奏和目的去發(fā)展，就意味著將科技定位于其固有的位置,明確科技的限度,才能更好地發(fā)揮科技的作用,避免科技對人的否定和奴役,避免科技異化。正如科學(xué)史家喬治薩頓所強(qiáng)調(diào)的:無論科學(xué)可能會變得多么抽象,它的起源和發(fā)展的本質(zhì)卻是人性的。每一個科技的結(jié)果都是人性的果實,都是對它的價值的一次證實。復(fù)歸科技固有的人性、限定科技非人性作用的范圍以及賦予科技以人性關(guān)懷是科技人性化的題中應(yīng)有之義。搞清楚科技從哪里來、它將到哪里去這個關(guān)鍵問題有助于我們重拾理性、冷靜思考，遠(yuǎn)離無目的的物質(zhì)至上主義，將目光不僅僅停留在對面包、浴缸和武器的盲目的追求上。相信回歸生命化的科技，必將展示出其內(nèi)在真、善、美的人性價值，真正閃耀出人文之光、科學(xué)之光、未來之光。
