解放軍文職招聘考試公共基礎(chǔ)知識(shí)歷史備考資料：德國(guó)、俄國(guó)（蘇聯(lián)）文學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
解放軍文職招聘考試公共基礎(chǔ)知識(shí)歷史備考資料：德國(guó)、俄國(guó)（蘇聯(lián)）文學(xué)發(fā)布時(shí)間：2017-07-0215:55:08德國(guó)、俄國(guó)(蘇聯(lián))文學(xué)(1)歌德，德國(guó)文學(xué)最高成就的代表者。主要作品有書(shū)信體小說(shuō)《少年維特之煩惱》，詩(shī)劇《浮士德》。(2)席勒，詩(shī)人，劇作家。主要作品有《陰謀與愛(ài)情》(劇本)、《歡樂(lè)頌》(詩(shī))。(3)海涅，詩(shī)人，政論家。主要作品有《西里西亞的紡織工人》、《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話》。(4)普希金，偉大詩(shī)人。主要作品有抒情詩(shī)《自由頌》，敘事詩(shī)《青銅騎士》，長(zhǎng)篇詩(shī)體小說(shuō)《葉甫蓋尼奧涅金》，童話詩(shī)《漁夫和金魚(yú)的故事》等。對(duì)19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)的發(fā)展起了開(kāi)創(chuàng)和奠基的作用，是俄羅斯文學(xué)語(yǔ)言的典范，享有世界聲譽(yù)。(5)果戈理，19世紀(jì)俄國(guó)最優(yōu)秀的諷刺作家，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。主要作品有諷刺喜劇《欽差大臣》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《死魂靈》。(6)屠格涅夫，主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《羅亭》、《父與子》、《貴族之家》，散文故事集《獵人筆記》，中篇小說(shuō)《木木》?！东C人筆記》描寫(xiě)農(nóng)奴的悲慘生活，抨擊農(nóng)奴制度，被譽(yù)為一部點(diǎn)燃火種的書(shū)。(7)列夫托爾斯泰，杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜卡列尼娜》、《復(fù)活》等。列寧稱(chēng)列夫托爾斯泰為俄國(guó)革命的一面鏡子。(8)契訶夫，作家。主要作品有短篇小說(shuō)《小公務(wù)員之死》、《變色龍》、《套中人》，《中篇小說(shuō)《第六病室》，劇本《海鷗》、《萬(wàn)尼亞舅舅》、《三姊妹》。他是俄羅斯惟一以短篇小說(shuō)創(chuàng)作登上世界文壇高峰的作家。(9)高爾基，無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大作家。主要作品有自傳體三部曲《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《母親》，散文詩(shī)《海燕》等。列寧稱(chēng)之為無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的最杰出代表，稱(chēng)《母親》是一部非常及時(shí)的書(shū)。(10)奧斯特洛夫斯基，主要作品有《鋼鐵是怎樣煉成的》。
解放軍文職招聘考試《文學(xué)概論》復(fù)習(xí)資料（一）-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-06-2323:41:54《文學(xué)概論》復(fù)習(xí)資料（一）第一章文學(xué)觀念A(yù)、名詞解釋1、文藝學(xué)：研究文學(xué)的科學(xué)統(tǒng)稱(chēng)，包括文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論。2、文學(xué)理論：以社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)為研究對(duì)象，以哲學(xué)方法論為總指導(dǎo)，研究和闡明文學(xué)性質(zhì)、特點(diǎn)和一般規(guī)律的科學(xué)。3、文學(xué)觀念：對(duì)文學(xué)的看法，什么是文學(xué)，變化中的，因民族、時(shí)代、群體、人而不同。4、文學(xué)：具有審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的、凝結(jié)個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際交流的語(yǔ)言藝術(shù)。5、文學(xué)四要素：世界、作家、作品和讀者。文學(xué)的必備要素，體現(xiàn)人與客體的對(duì)象性，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。6、表演藝術(shù)：通過(guò)表演來(lái)展現(xiàn)藝術(shù)形象的藝術(shù)。7、造形藝術(shù)：運(yùn)用一定的材質(zhì)在空間塑造立體或平面形象的藝術(shù)。8、語(yǔ)言藝術(shù)：以語(yǔ)言為媒介構(gòu)成藝術(shù)形象的藝術(shù)。9、視界融合：同一對(duì)象，人們視界與歷史已有視界交融。10、文化：人類(lèi)的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其顯示的意義的總和。廣義、狹義、符號(hào)學(xué)。11、文學(xué)文化：揭示人的生存境遇和狀況；叩問(wèn)人生的意義；溝通人與人、人與自然的聯(lián)系；憧憬人類(lèi)的未來(lái)。12、品質(zhì)閱讀：從關(guān)注文本中的用字、比興、平仄到關(guān)注情景、人物和情節(jié)。價(jià)值閱讀：發(fā)現(xiàn)文本的文化內(nèi)涵和價(jià)值的閱讀。13、物理境：事物純?nèi)坏目陀^存在。14、心理場(chǎng)：事物在人的心目中的存在。15、審美：心理處于活躍的主體，在特定的心境、時(shí)空中，在有歷史文化滲透下，對(duì)客體的美的觀照、感悟、判斷。16、審美意識(shí)形態(tài)：集團(tuán)傾向性與人類(lèi)共同性的、認(rèn)識(shí)與情感的、無(wú)功利性與有功利性的、假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一。17、文學(xué)的認(rèn)識(shí)性：對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)。18、文學(xué)的情感性：文學(xué)認(rèn)識(shí)總是以情感評(píng)價(jià)方式表現(xiàn)出來(lái)。19、文學(xué)的假定性：文學(xué)的虛擬性。20、文學(xué)的真實(shí)性：藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。21、經(jīng)驗(yàn)：個(gè)人見(jiàn)聞和經(jīng)歷及所獲得的知識(shí)與技能。22、體驗(yàn)：把自己置身于價(jià)值世界去尋求、體味，創(chuàng)造生活的意義和詩(shī)意。23、詩(shī)言志：詩(shī)是抒發(fā)人的思想感情的。24、詩(shī)緣情：詩(shī)歌是抒發(fā)人的感情的。25、教化：詩(shī)歌為政治教化服務(wù)的文學(xué)思想。26、文藝復(fù)興：14~16世紀(jì)，以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為目標(biāo)。27、啟蒙主義：18世紀(jì)，高揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)旗幟，反封建、反傳統(tǒng)、反教會(huì)，喚醒民眾的文學(xué)思想主張。28、俄國(guó)形式主義：文學(xué)是特殊的語(yǔ)言建構(gòu)，是藝術(shù)手法，主張陌生化。29、結(jié)構(gòu)主義：由結(jié)構(gòu)主義方法論所聯(lián)系起來(lái)的文學(xué)思潮，功能層、行動(dòng)層、敘述層。30、新批評(píng)文本主義：認(rèn)為批評(píng)應(yīng)著力于文本的字義、結(jié)構(gòu)的分析。31、西方現(xiàn)象學(xué)：以現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)，一方面否認(rèn)審美對(duì)象的初始實(shí)在性和審美價(jià)值的最終理智判斷，一方面強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和知覺(jué)的直觀性和審美經(jīng)驗(yàn)在各階段的決定作用。32、接受美學(xué)：建立某種召喚結(jié)構(gòu)，有待讀者響應(yīng)，從而構(gòu)成對(duì)話關(guān)系。33、召喚結(jié)構(gòu)：文學(xué)作品具有意義空白和含義不確定，召喚讀者去填充和確定。34、新樂(lè)府：以新樂(lè)府得名，關(guān)心民苦，揭露時(shí)弊，有現(xiàn)實(shí)主義傾向。35、古文運(yùn)動(dòng)：以儒學(xué)為旗幟，以復(fù)古為口號(hào)，以文體改革為中心，以維護(hù)唐王朝為目的的散文革新運(yùn)動(dòng)。代表人物韓愈，柳宗元。36、物感說(shuō)：我國(guó)古代提出的一種心與物關(guān)系的學(xué)說(shuō)。37、心物交融說(shuō)：劉勰，關(guān)于作家藝術(shù)構(gòu)思與客觀事物的論點(diǎn)。38、表象：保留在記憶中的客觀事物的映象。39、全景小說(shuō)：多層次，多線索，多主題，跨時(shí)空，竭力描寫(xiě)社會(huì)生活全景，百科全書(shū)。40、移情說(shuō)：感情外射，原本我的感情外射或融入到物的身上，使之亦有，我就是物，物就是我。41、距離說(shuō)：拉開(kāi)功利距離的體驗(yàn)。對(duì)已有的經(jīng)驗(yàn)換一種角度重新審視。42、入乎其內(nèi)，出乎其外：王國(guó)維，與對(duì)象共同生命著，為入；體驗(yàn)又要反芻，進(jìn)行自審，為出；兩者辨證統(tǒng)一。B、簡(jiǎn)答題一、什么是再現(xiàn)說(shuō)？1、強(qiáng)調(diào)世界與作品的對(duì)應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為作品是對(duì)世界的模仿和再現(xiàn)。2、體現(xiàn)樸素唯物主義精神和現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。3、忽視作家的主觀能動(dòng)性和藝術(shù)媒介的作用。二、什么是表現(xiàn)說(shuō)？1、強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，認(rèn)為作品是作家的情感流露。2、文學(xué)是作家主觀感受、體驗(yàn)的產(chǎn)物。3、主張以外部現(xiàn)實(shí)為對(duì)象。4、以不平凡的色彩描寫(xiě)平凡事物。三、什么是實(shí)用說(shuō)？1、強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系。2、保守的一面，文學(xué)麻痹人的精神，維護(hù)統(tǒng)治。3、積極的一面，促進(jìn)人的解放，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。四、什么是客觀說(shuō)？1、將作品抬高到高于一切，重于一切的地位。2、切斷作品與作家、讀者的聯(lián)系，把文學(xué)作為獨(dú)立的存在體。五、什么是體驗(yàn)說(shuō)？1、強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品的意向性體驗(yàn)和閱讀作品時(shí)的感受與再創(chuàng)造。2、只有讀者參與，文本才成為作品，才完成文學(xué)的創(chuàng)造。六、文學(xué)觀念嬗變的原因？1、時(shí)代原因。2、自身發(fā)展的原因。模仿表現(xiàn)變形裝飾發(fā)展趨勢(shì)。3、與人的觀點(diǎn)不同及其變化有關(guān)。七、什么是文學(xué)，怎么理解文學(xué)定義？1、文學(xué)是人類(lèi)的一種文化樣式，具有社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是凝結(jié)個(gè)體體驗(yàn)的溝通人際的情感交流的語(yǔ)言藝術(shù)。2、文學(xué)是一種文化模式。3、文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)。4、文學(xué)是作家個(gè)體體驗(yàn)的凝結(jié)。5、文學(xué)是讀者與作家，讀者與讀者溝通情感的渠道。6、文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)。八、什么是文學(xué)的文化意義？1、揭示人的生存境遇和狀況；2、叩問(wèn)人生的意義；3、溝通人與人、人與自然的聯(lián)系；4、憧憬人類(lèi)的未來(lái)。九、文學(xué)的文化意義是怎樣發(fā)現(xiàn)的？1、通過(guò)有效的閱讀。2、品質(zhì)閱讀。3、價(jià)值閱讀。C、論述題一、為什么說(shuō)文學(xué)源于生活又改造生活？1、文學(xué)源于生活又改造生活。2、文學(xué)是社會(huì)生活的反映。二、什么是審美？審美的實(shí)現(xiàn)需要哪些條件？1、審美是心理處于活躍的主體，在特定的心境、時(shí)空中，在有歷史文化滲透下，對(duì)客體的美的觀照、感悟、判斷。2、主體心理層。3、客觀對(duì)象層。4、心理時(shí)空層。5、歷史文化層。三、文學(xué)審美活動(dòng)有哪些特點(diǎn)？1、廣泛的包容性。是一種語(yǔ)言，語(yǔ)言包含一切。2、深刻的思想性。思想的深刻性，深刻的思想性。四、什么是文學(xué)審美的意識(shí)形態(tài)性？1、性質(zhì)上，有集團(tuán)傾向性又有人類(lèi)共通性。2、主體把握對(duì)象上，是認(rèn)識(shí)又是情感。3、目的功能上，是無(wú)功利性又是有功利性。4、反映生活上，有假定性又有真實(shí)性。五、作家的體驗(yàn)有哪些特征？1、情感詩(shī)意化。2、意義深刻化。3、感受個(gè)性化。第二章文學(xué)語(yǔ)言組織A、名詞解釋1、文本：語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用形態(tài)，根據(jù)一定的語(yǔ)言規(guī)律和語(yǔ)義規(guī)則組成整體語(yǔ)句，未經(jīng)讀者閱讀只是語(yǔ)言產(chǎn)品（如書(shū)）。2、文學(xué)文本：構(gòu)成文學(xué)這種語(yǔ)言藝術(shù)品的具體語(yǔ)言形態(tài)。4、文之精粗：粗是形色聲名，可見(jiàn)可聽(tīng)的外界景象；精是指道。5、文學(xué)文本的語(yǔ)言性：文學(xué)文本所具有的基本的語(yǔ)言特性。6、語(yǔ)言：聲音與意義結(jié)合的符號(hào)表意系統(tǒng)，是人類(lèi)交際最重要的工具。7、文學(xué)語(yǔ)言：加工過(guò)的、規(guī)范化了的書(shū)面語(yǔ)言。8、文學(xué)作品的語(yǔ)言：經(jīng)過(guò)作家加工的、旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達(dá)意義的語(yǔ)言形態(tài)。9、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)：語(yǔ)言集團(tuán)的總模式，代代相傳的語(yǔ)言系統(tǒng)，包括語(yǔ)法、名法、詞匯，是一種約定俗成的代碼。10、言語(yǔ)：在特定語(yǔ)境下人的說(shuō)話活動(dòng)，是說(shuō)話人可能說(shuō)或理解的全部?jī)?nèi)容，傳達(dá)個(gè)人說(shuō)話的一種信息。11、語(yǔ)言革命：胡適提出，1、言之有物，2、不模仿古人，3、講求文法，4、不無(wú)病呻吟，5、不濫調(diào)套語(yǔ)，6、不用典，7、不講對(duì)仗，8、不避俗字俗語(yǔ)。12、文學(xué)語(yǔ)言組織：文學(xué)文本最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，是表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語(yǔ)言構(gòu)造。13、語(yǔ)音層面：語(yǔ)言組織的基本層面之一，是文學(xué)語(yǔ)言組織的語(yǔ)音組合系統(tǒng)，包括節(jié)奏和音律。14、文法層面：文學(xué)語(yǔ)言組織基本層面之一，文學(xué)語(yǔ)言組織在語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)句和篇章方面的構(gòu)成法則。包括詞法、句法和篇法。15、辭格層面：語(yǔ)言組織的基本層面之一，是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。16、文學(xué)語(yǔ)言的審美特征：文學(xué)語(yǔ)言組織的美的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成法則。內(nèi)指性、音樂(lè)性、陌生化、本色化。B、簡(jiǎn)答題一、什么是文學(xué)文本？它與文學(xué)作品的區(qū)別？1、文學(xué)文本是供讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語(yǔ)言形態(tài)，語(yǔ)言藝術(shù)品的基本存在方式。2、文學(xué)文本是作家創(chuàng)作出來(lái)供讀者閱讀而未閱讀的語(yǔ)言形態(tài)。3、文學(xué)作品已被讀者閱讀并賦予一定讀法的語(yǔ)言形態(tài)。三、什么是文學(xué)文本的組成？1、文學(xué)語(yǔ)言組織。2、文學(xué)形象系統(tǒng)。3、文學(xué)意蘊(yùn)世界。二、如何理解文學(xué)文本？1、是指一種實(shí)際的語(yǔ)言形態(tài)。它不是指理想的具有普遍適用性的社會(huì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，而是指特定的個(gè)體或群體在社會(huì)生活中對(duì)語(yǔ)言的具體運(yùn)用。2、表達(dá)某種相對(duì)完整的意義。3、被創(chuàng)造出來(lái)、被讀者閱讀和接受的。四、什么叫文學(xué)文本中的語(yǔ)言，有何重要地位？1、文學(xué)文本的語(yǔ)言是作家經(jīng)過(guò)加工的，旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象，表達(dá)意義的語(yǔ)言形態(tài)。2、是文學(xué)文本的基本存在方式。3、是意義不可分離的生長(zhǎng)地。4、不僅表達(dá)意義，而其本身就是意義的組成部分。5、是文學(xué)文本的美的組成部分。C、論述題一、什么文學(xué)語(yǔ)言組織？特征是什么？1、文學(xué)語(yǔ)言組織是文學(xué)文本最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語(yǔ)言構(gòu)造。2、是一種語(yǔ)言性構(gòu)造。3、具有整體性。4、具有表現(xiàn)目的和個(gè)性特征。二、文學(xué)語(yǔ)言組織由哪些層面構(gòu)成？1、語(yǔ)音層面。2、文法層面。3、辭格層面。三、什么是文學(xué)語(yǔ)言的審美特征？表現(xiàn)在哪些方面：1、文學(xué)語(yǔ)言審美特征是指文學(xué)語(yǔ)言組織的美的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成法則。2、內(nèi)指性。3、音樂(lè)性。4、陌生化。5、本色化。第三章文學(xué)的形象系統(tǒng)A、名詞解釋1、文化形象的系統(tǒng)性：其一是就藝術(shù)世界有機(jī)性而言，其二是就不同性質(zhì)的文學(xué)形象的審美功能的互補(bǔ)性而言。2、文學(xué)形象：文本中呈現(xiàn)的、具體的、可感的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)作家審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫(huà)。3、高級(jí)形象形態(tài)：充分體現(xiàn)審美理想的、達(dá)到最高審美境界的藝術(shù)形象。4、審美理想：人們?cè)谧约好褡宓膶徝牢幕諊镄纬傻?，由個(gè)人的審美體驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。5、藝術(shù)形態(tài)美：構(gòu)成藝術(shù)品的外在形式美和內(nèi)在形式美。6、類(lèi)型說(shuō)：主張表現(xiàn)人物最突出的特點(diǎn)，重視共性，忽視個(gè)性。7、個(gè)性典型說(shuō)：從重視典型共性到重視典型個(gè)性。8、馬克思主義典型觀：典型環(huán)境中的典型人物。9、中介特殊說(shuō)：包含個(gè)別因素又不是個(gè)別，包含普遍因素又不是普遍；以個(gè)別而言是本質(zhì)，以本質(zhì)而言是現(xiàn)象。10、文學(xué)典型：作品中呈現(xiàn)的、顯示出特征的、富于審美魅力的、含有豐厚歷史意蘊(yùn)的性格，是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)。11、扁平人物：具有類(lèi)型性和漫畫(huà)性，表現(xiàn)一種單一的特性或意念。12、圓形人物：具有人性的深度，具有多重性格側(cè)面，隨作品發(fā)展而變化。13、熟悉的陌生人：熟悉指出典型形象的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，陌生指出典型形象的獨(dú)創(chuàng)性。14、自然主義：著重描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的非本質(zhì)個(gè)別現(xiàn)象和瑣碎細(xì)節(jié)，追求外在真實(shí)，反對(duì)典型化。不能反映生活本質(zhì)。15、啟蒙主義：18世紀(jì)，高揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)旗幟，反封建、反傳統(tǒng)、反教會(huì)，喚醒民眾的文學(xué)思想主張。16、典型環(huán)境：充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境；現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)性；時(shí)代脈博和動(dòng)向。17、詩(shī)有三境：物境（詩(shī)由物生）、情境（詩(shī)由情生）、意境（揭示思想與事理）。18、意境：情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。19、意象：心理意象是指在知覺(jué)基礎(chǔ)上形成的呈現(xiàn)于腦際的各種感性形象。20、內(nèi)心意象是在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為藝術(shù)構(gòu)思所形成的心中之象。21、泛化意象是文學(xué)作品中出現(xiàn)的一切藝術(shù)形象或語(yǔ)象的統(tǒng)稱(chēng)。觀念意象及其高級(jí)形態(tài)。22、文學(xué)象征意象：以表達(dá)觀念、哲理為目的，以象征為藝術(shù)手段的具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。23、寓言式象征意象：通過(guò)故事情節(jié)暗示一種哲理或觀念。24、符號(hào)式象征意象：通過(guò)無(wú)情節(jié)的整個(gè)或單個(gè)的形象特征，直接暗示和象征觀念與哲理。B、簡(jiǎn)答題一、什么是文學(xué)形象的系統(tǒng)性？1、藝術(shù)形象的有機(jī)性。2、不同性質(zhì)的文學(xué)形象審美功能的互補(bǔ)性。二、文學(xué)形象的總特征是什么？1、具體可感性。2、藝術(shù)概括性。3、審美理想性。4、審美屬性。三、文學(xué)典型的美學(xué)特征是什么？1、特征性；形象獨(dú)特，內(nèi)在豐富，貫穿活動(dòng)的總特征，豐富多彩的局部特征。2、豐厚的歷史意蘊(yùn)。3、藝術(shù)魅力；生命形式，真實(shí)性，合乎理想，新穎性。四、典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系怎樣？1、相互信賴(lài)。2、互動(dòng)性。3、辨證統(tǒng)一。五、情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)手法有哪些？1、景中藏情。2、情中見(jiàn)景。3、情景并茂。C、論述題一、意境的分類(lèi)方法有哪些？1、劉熙載分類(lèi)法：明麗鮮艷的美；熱烈崇高的美；悲涼凄清的美；和平靜穆的美。2、王國(guó)維分類(lèi)法：有我之境；無(wú)我之境。二、文學(xué)象征意象的基本特征是什么？1、哲理性。2、象征性。3、荒誕性。4、求解性。三、象征意象化原則是什么？1、以荒誕幻象表真實(shí)意念。2、以抽象思維實(shí)現(xiàn)意象組合。3、意象應(yīng)合原則。意義與形象要對(duì)應(yīng)和契合。四、文學(xué)象征意象如何分類(lèi)？1、尚無(wú)定則。2、寓言式象征意象。3、符號(hào)式象征意象。第四章敘事作品A、名詞解釋1、現(xiàn)代敘事學(xué)：關(guān)注敘事作品的結(jié)構(gòu)方法的研究敘事藝術(shù)理論和批評(píng)方法。2、中國(guó)敘事學(xué)：綜合西方傳統(tǒng)敘事學(xué)和現(xiàn)代敘事學(xué)，具有創(chuàng)新性和個(gè)性的敘事研究方法和理論建構(gòu)。3、敘事：通過(guò)語(yǔ)言組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動(dòng)。4、敘事的層面：從不同的角度和層次來(lái)觀察、分析敘事活動(dòng)。敘述語(yǔ)言、敘述內(nèi)容、敘述動(dòng)作。5、敘述語(yǔ)言：使故事得以呈現(xiàn)的口頭或書(shū)面陳述。敘述時(shí)間、敘述視角、敘述標(biāo)記。6、敘述時(shí)間：故事時(shí)間與文本時(shí)間相互對(duì)照形成的時(shí)間關(guān)系。時(shí)距、次序、頻率。7、時(shí)距：故事時(shí)間長(zhǎng)度與文本時(shí)間長(zhǎng)度對(duì)照形成的關(guān)系。省略、概略、場(chǎng)景、減緩、停頓。8、次序：故事時(shí)間中事件的前后順序與文本時(shí)間中語(yǔ)言的排列順序?qū)φ招纬傻年P(guān)系。9、頻率：敘述語(yǔ)言或故事內(nèi)容自身重復(fù)的關(guān)系。10、敘述視角：敘述語(yǔ)言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度，由敘述人稱(chēng)決定。11、第三人稱(chēng)敘述：從與故事無(wú)關(guān)的旁觀者角度進(jìn)行敘述。全知視角，剝奪讀者的探索求解權(quán)利。12、第一人稱(chēng)敘述：既是敘述人又是故事中的一個(gè)角色。13、第二人稱(chēng)敘述：故事中的主人公或某個(gè)角色以你的稱(chēng)謂出現(xiàn)的。14、敘述視角與人稱(chēng)的變換：對(duì)兩種以上敘述交替出現(xiàn)的敘述。15、敘述標(biāo)記：對(duì)于理解故事來(lái)說(shuō)具有標(biāo)志作用的敘述手段。16、敘述內(nèi)容：文學(xué)文本所敘述的東西，即故事本身。人物、結(jié)構(gòu)、行動(dòng)。17、故事：敘述內(nèi)容的基本成分，涉及事件、情節(jié)、情景。18、事件：故事中人物行為及其后果。18、情節(jié)：按照邏輯組織起來(lái)的一系列事件。19、情景：人物的行為與環(huán)境組合起來(lái)的實(shí)際場(chǎng)面和景況。20、人物：推動(dòng)故事的進(jìn)展和具體生動(dòng)的形象。扁形、圓形、表意、典型、性格人物五個(gè)類(lèi)型。21、表意性人物：不具有性格內(nèi)涵，僅僅表示某種抽象觀念的人物。22、性格人物：具有一定秉性、氣質(zhì)等心理與人格特征的人物。23、結(jié)構(gòu)：故事的各個(gè)部分組成的整體存在形態(tài)。分表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。24、表層結(jié)構(gòu)：按照敘述順序組成的各敘述單元之間的關(guān)系。25、深層結(jié)構(gòu)：故事各要素按故事的文化背景中某種內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系排列組織起來(lái)的超出敘述順序的整體。26、行動(dòng)：是人物有目的的行為。敘述功能、敘述邏輯、符號(hào)矩陣。27、敘述功能：根據(jù)人物在情節(jié)過(guò)程中的特定作用而規(guī)定的人物行為模式。28、敘述邏輯：根據(jù)人物在邏輯上的可能性而總結(jié)的人物行為模式。29、符號(hào)矩陣：由四個(gè)符號(hào)要素組成的顯示人物行動(dòng)意義的矩形圖式。30、敘述動(dòng)作：講故事這一行為本身。敘述者、接受者。33、敘述者：講述作品中語(yǔ)言的人。34、敘述聲音：體現(xiàn)敘述者敘述動(dòng)作的口氣或基本態(tài)度。顯在敘述者、隱在敘述者。B、簡(jiǎn)答題一、簡(jiǎn)述中西方敘述學(xué)的發(fā)展？1、西方：神話、史詩(shī)戲劇長(zhǎng)篇小說(shuō)。2、中國(guó)：神話傳說(shuō)、寓言故事、志怪傳奇說(shuō)話、戲劇長(zhǎng)篇小說(shuō)。二、中西方敘述藝術(shù)理論的發(fā)展？1、古希臘亞里士多德《詩(shī)學(xué)》，虛構(gòu)、情節(jié)古羅馬賀拉斯《詩(shī)藝》，人物形象法國(guó)布瓦洛，類(lèi)型化黑格爾，性格中心恩格斯，典型環(huán)境典型人物。2、明代后期，評(píng)點(diǎn)式梁?jiǎn)⒊?，小說(shuō)界革命王國(guó)維。第五章抒情作品A、名詞解釋1、三分法：把文學(xué)作品為成三大類(lèi)，敘事作品、抒情作品、戲劇作品。2、抒情作品：表現(xiàn)傳達(dá)作者以情感為核心的內(nèi)在心性的文學(xué)作品。3、情感：人對(duì)與之人發(fā)生關(guān)系的客觀事物的態(tài)度的體驗(yàn)。4、情緒：人對(duì)客觀事物是否符合自己需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)。人對(duì)外界刺激帶有特殊色彩的主觀態(tài)度。5、審美情感：審美主體對(duì)客觀審美對(duì)象是否符合自己需要所作出的一種心理反應(yīng)、態(tài)度和體驗(yàn)。6、藝術(shù)情感：對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)與表現(xiàn)對(duì)象持特定審美態(tài)度的一種情感體驗(yàn)。7、表現(xiàn)論：認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于表現(xiàn)情感，又稱(chēng)情感論。8、托爾斯泰傳達(dá)論：借助外在符號(hào)傳達(dá)感情。9、詩(shī)可以興、觀、群、怨：興，抒發(fā)情感；觀，反映社會(huì)生活；群，溝通人與人；怨，批評(píng)時(shí)政。10、抒情原則：在創(chuàng)作過(guò)程中，處理情感與理性、現(xiàn)實(shí)、語(yǔ)言等關(guān)系問(wèn)題上，有意無(wú)意遵循的原則。11、古曲主義：擁護(hù)王權(quán)；理性絕對(duì)化，否定感情的意義；運(yùn)用民族規(guī)范語(yǔ)，恪守三一律；明顯的保守性。12、靈感：文思敏捷、思維活躍、注意力高度集中的很順利的創(chuàng)作心境。13、抒情策略：創(chuàng)作時(shí)，在語(yǔ)法或修辭上采用某種方法和手段以達(dá)到抒情的目的并強(qiáng)化抒情效果。14、原型意象：在某種抒情傳統(tǒng)中長(zhǎng)期反復(fù)使用并因之產(chǎn)生了固定內(nèi)涵的模式化意象。15、抒情母題：在某種抒情傳統(tǒng)中基于某種原型意象而形成的內(nèi)涵相對(duì)固定的大型主題。16、抒情小品文：一種短小而富有抒情意味的散文。17、抒情的語(yǔ)法策略：從語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)方式這一角度強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。18、抒情的修辭策略：運(yùn)用各種修辭方式強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。B、簡(jiǎn)答題一、抒情作品的情感表現(xiàn)特點(diǎn)有哪些？1、表現(xiàn)情感的方法、途徑和手段多種多樣。2、表現(xiàn)的情感是多種多樣的。二、表現(xiàn)論的核心內(nèi)容是什么？有哪些代表人物？1、認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于表現(xiàn)情感，又稱(chēng)情感論。2、首倡，法國(guó)弗爾龍；意大利克羅齊；英國(guó)科林伍德。3、情感與表現(xiàn)是互動(dòng)的。三、什么是抒情原則？有哪些種類(lèi)？1、在創(chuàng)作過(guò)程中，處理情感與理性、現(xiàn)實(shí)、語(yǔ)言等關(guān)系問(wèn)題上，有意無(wú)意遵循的原則。2、古曲主義抒情原則。3、浪漫主義抒情原則。4、象征主義抒情原則。C、論述題一、抒情性作品的一般性原則是指什么？1、誠(chéng)摯性原則。2、獨(dú)特性原則。3、感染性原則。二、抒情作品的抒情途徑有哪些？1、以聲傳情、聲情并茂。2、以景結(jié)情、情景交融。三、抒情小品文的特征是什么?1、在內(nèi)容上高度自由。2、在形式上靈活多樣。第六章文學(xué)的風(fēng)格A、名詞解釋1、文學(xué)風(fēng)格：作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。2、創(chuàng)作個(gè)性：作家的氣質(zhì)稟賦、世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能、審美追求等主觀因素綜合而的一種習(xí)慣性的行為方式。在日常個(gè)性的基礎(chǔ)上升華。它支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。3、日常個(gè)性：人在日常生活中表現(xiàn)出來(lái)的人格結(jié)構(gòu)方面的獨(dú)特性。它是創(chuàng)作個(gè)性形成的基礎(chǔ)。功利性。4、文體：文學(xué)風(fēng)格的載體，是一些持久性的體制、樣式、類(lèi)型，都是廣義的語(yǔ)言秩序。作品的體裁、體制；文學(xué)的語(yǔ)體；文學(xué)的風(fēng)格。5、文學(xué)語(yǔ)體：與一定的體裁相匹配而顯示其特征的文學(xué)語(yǔ)言，表現(xiàn)為特定的語(yǔ)言體式。抒情語(yǔ)體；敘事語(yǔ)體；對(duì)話語(yǔ)體。6、規(guī)范語(yǔ)體：具有規(guī)范性的語(yǔ)體。7、抒情語(yǔ)體：一種表現(xiàn)對(duì)情感的體驗(yàn)、特別鐘愛(ài)聲音功能、擅長(zhǎng)偏離語(yǔ)言常規(guī)且頻繁運(yùn)用修辭手法的語(yǔ)言體式。8、敘述語(yǔ)體：用于敘述事件，在敘事性文體中廣泛使用的語(yǔ)言體式。9、對(duì)話語(yǔ)體：富于動(dòng)作性，要求性格化和口語(yǔ)化的語(yǔ)體，多在戲劇文學(xué)創(chuàng)作中使用。動(dòng)作性、性格化、口語(yǔ)化。10、自由語(yǔ)體：在規(guī)范語(yǔ)體的基礎(chǔ)上加以自由創(chuàng)造的語(yǔ)體，為創(chuàng)作個(gè)性的自由發(fā)揮提供廣闊的空間，是作家創(chuàng)作個(gè)性發(fā)展為風(fēng)格的唯一途徑。11、文采：文學(xué)作品中的言語(yǔ)色彩，是語(yǔ)言的特殊組合，是文學(xué)風(fēng)格的外衣。12、情調(diào)：作品中的情感格調(diào)。13、氣勢(shì)：文學(xué)作品中的精神狀態(tài)和精神力量的運(yùn)動(dòng)狀況。14、氛圍：彌漫于作品的特定氣氛，往往與景物、環(huán)境結(jié)合構(gòu)成意境和情境。15、韻味：作品言語(yǔ)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的情趣和意味。16、時(shí)代風(fēng)格：作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，是時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作品中的表現(xiàn)。17、民族風(fēng)格：民族文化、民族精神滲透于作品中所形成的特定民族文學(xué)的總體特征。18、地域風(fēng)格：是某一地域作家在創(chuàng)作上所形成的地方特點(diǎn)。19、流派風(fēng)格：一些思想觀念、審美理想、創(chuàng)作主張和語(yǔ)言格調(diào)等相近的作家在創(chuàng)作上形成的共同特點(diǎn)。群體文化的表現(xiàn)。B、簡(jiǎn)答題一、為什么說(shuō)文學(xué)風(fēng)格是文學(xué)理論中的一個(gè)重要問(wèn)題？1、文學(xué)風(fēng)格是作家的徽記或指紋。2、文學(xué)風(fēng)格是作家獨(dú)特創(chuàng)造力穩(wěn)定的標(biāo)志，又是文體成熟的標(biāo)志。3、文學(xué)風(fēng)格涉及作家的創(chuàng)作個(gè)性，以及文學(xué)與時(shí)代、民族、地域等領(lǐng)域的關(guān)系。二、對(duì)于文學(xué)風(fēng)格的理解，歷來(lái)有哪些觀點(diǎn)？1、著眼作品的外在特色，認(rèn)為風(fēng)格是一種言語(yǔ)形式。2、著眼風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)，認(rèn)為風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性在作品的自然流露。3、從作家的內(nèi)在個(gè)性與表現(xiàn)對(duì)象的結(jié)合、內(nèi)容與形式統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)理解，認(rèn)為風(fēng)格是主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式相契合時(shí)呈現(xiàn)的特色。4、從讀者鑒賞角度來(lái)理解，認(rèn)為風(fēng)格是讀者辨認(rèn)出的一個(gè)格調(diào)。三、文學(xué)風(fēng)格的定義是什么，包含哪些要點(diǎn)？1、作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。2、創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)。3、有機(jī)整體性是風(fēng)格存在的基本條件。4、言語(yǔ)結(jié)構(gòu)是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征。5、能引起讀者持久的審美享受是風(fēng)格的審美效應(yīng)。四、什么是創(chuàng)作個(gè)性？與風(fēng)格關(guān)系如何？1、作家的氣質(zhì)稟賦、世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能、審美追求等主觀因素綜合而成的一種習(xí)慣性的行為方式。它支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。2、文學(xué)風(fēng)格是作品的內(nèi)容和形式經(jīng)創(chuàng)作個(gè)性的有機(jī)整合后所顯現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和格調(diào)。3、創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)，是風(fēng)格的靈魂。五、敘述語(yǔ)體有哪些特征？1、虛擬性。2、不是單聲話語(yǔ)，是雙聲話語(yǔ)。3、還具有多聲齊鳴的特點(diǎn)。六、體載與語(yǔ)體的關(guān)系如何？1、兩者密切相關(guān)，一定的體載要求一定的語(yǔ)體相配合。2、某些文體還以一種語(yǔ)體為主，兼用其他語(yǔ)體。七、語(yǔ)言與言語(yǔ)的聯(lián)系與區(qū)別是什么？1、言語(yǔ)屬于個(gè)人，體現(xiàn)個(gè)人特點(diǎn)；語(yǔ)言屬于社會(huì)，體現(xiàn)社會(huì)規(guī)則。2、語(yǔ)言來(lái)源于言語(yǔ)活動(dòng)，言語(yǔ)活動(dòng)又受制于語(yǔ)言規(guī)則。C、論述題一、文學(xué)風(fēng)格與言語(yǔ)組織的關(guān)系？1、風(fēng)格與作家對(duì)語(yǔ)言的編碼和超碼密切相關(guān)。2、風(fēng)格與詞語(yǔ)的頻率有關(guān)。二、文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成要素有哪些？1、文采。2、情調(diào)。3、氣勢(shì)。4、氛圍。5、韻味。三、文學(xué)風(fēng)格有哪些特征？1、獨(dú)創(chuàng)性。2、穩(wěn)定性。3、多樣性。四、文學(xué)風(fēng)格的類(lèi)型有哪些？1、西方古代三分法：安提西尼（崇高、平庸、低下）；黑格爾（嚴(yán)峻、理想、愉快）；威克納格（智力、想像、情感）。2、我國(guó)古代有簡(jiǎn)繁二法：簡(jiǎn)分有：剛?cè)幔▌③?、姚鼐）、虛?shí)、奇正，剛?cè)嵊绊懽畲?。繁分有：劉勰八體、皎然十九種、司空?qǐng)D二十種。五、文學(xué)風(fēng)格的變化構(gòu)成有哪些？1、與時(shí)代文化。2、與民族文化。3、與地域文化。4、與流派文化。5、各個(gè)文化層相互聯(lián)系、相互滲透。第七章文學(xué)創(chuàng)作A、名詞解釋1、感物說(shuō)：強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中主體心靈與客觀景物之間相互作用的重要性。2、養(yǎng)氣說(shuō)：認(rèn)為氣（道德精神）是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中最主要的環(huán)節(jié)，只重氣，不全面。3、鏡子說(shuō)：強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作必須反映客觀生活。對(duì)主觀能動(dòng)認(rèn)識(shí)不夠，不全面。4、深層心理說(shuō)：文學(xué)創(chuàng)作不是人的意識(shí)所決定的，而是個(gè)人或集體的深層心理（無(wú)意識(shí)）決定。5、距離說(shuō)：布洛觀點(diǎn)，主張審美主體不能有過(guò)多的功利考慮，在一定的距離外欣賞審美對(duì)象的美。6、表現(xiàn)說(shuō)：文藝歸結(jié)為作家心靈或本能的表現(xiàn)，主張創(chuàng)作從主觀自我出發(fā)。忽視客觀社會(huì)生活，不全面。7、藝術(shù)直覺(jué)：主體從對(duì)象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)意的思維方式或心理能力。8、藝術(shù)知覺(jué)：主體用藝術(shù)的眼光審視對(duì)象時(shí)產(chǎn)生的知覺(jué)形象。9、藝術(shù)靈感：在藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。突發(fā)性、迷狂性、創(chuàng)造性。10、藝術(shù)情感：主體在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生并促使這一活動(dòng)進(jìn)一步展開(kāi)的心理體驗(yàn)。11、自然情感：人在日常生活中出現(xiàn)的心理體驗(yàn)，主體對(duì)他與客體之間利害關(guān)系的功利性評(píng)價(jià)的心理反應(yīng)。自然情感是藝術(shù)情感的基礎(chǔ)，藝術(shù)情感是自然情感的升華。12、政治情感：建立在一定的政治思想觀念基礎(chǔ)上，有強(qiáng)烈功利性，是某個(gè)社會(huì)集團(tuán)與現(xiàn)實(shí)之間利害關(guān)系的心理反應(yīng)。13、道德情感：具有普遍性、強(qiáng)制性的，長(zhǎng)期深入人心的，對(duì)道德規(guī)范、道德觀念的心理反應(yīng)。給人壓迫感、緊張感。14、宗教情感：以信仰為依托，將人的心靈引向虛無(wú)縹緲的彼岸世界的情感。15、藝術(shù)想象：主體調(diào)動(dòng)過(guò)去積累的記憶表象，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造藝術(shù)形象的心理過(guò)程。16、科學(xué)想象：主體指向客觀事物某種內(nèi)在規(guī)律，通過(guò)創(chuàng)造性心理活動(dòng)認(rèn)識(shí)客體，得到正確結(jié)論的心理過(guò)程。17、再造性想象：主體對(duì)他過(guò)去積累的記憶表象進(jìn)行回憶的過(guò)程。藝術(shù)想象的一種。18、創(chuàng)造性想象：在再現(xiàn)記憶表象的基礎(chǔ)上，對(duì)對(duì)象進(jìn)行加工改造、重新熔鑄，從而創(chuàng)造不同原型的藝術(shù)形象的過(guò)程。19、相似性想象：由一物的觸發(fā)而想到另一物的心理過(guò)程。20、藝術(shù)理解：在創(chuàng)作活動(dòng)中所進(jìn)行的分析、判斷、識(shí)別、比較的理性思維活動(dòng)。21、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：作家、藝術(shù)家從事具體創(chuàng)作活動(dòng)的目的。22、藝術(shù)構(gòu)思：在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在激起的創(chuàng)作沖動(dòng)驅(qū)使下，對(duì)創(chuàng)作對(duì)象運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法，塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)、最終形成藝術(shù)世界的思維過(guò)程。23、藝術(shù)概括：主體從一定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)出發(fā)，對(duì)選定的材料進(jìn)行提煉加工的過(guò)程。藝術(shù)綜合、藝術(shù)簡(jiǎn)化。24、藝術(shù)綜合：在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中對(duì)各種材料進(jìn)行重新組合，從而形成藝術(shù)形象的過(guò)程。25、藝術(shù)簡(jiǎn)化：創(chuàng)作中對(duì)所寫(xiě)的事件和人物只寥寥幾筆勾勒特征，對(duì)無(wú)關(guān)細(xì)節(jié)完全省略。26、藝術(shù)變形：為達(dá)到某種藝術(shù)效果而有意將描寫(xiě)對(duì)象以扭曲、畸形的形式表現(xiàn)出來(lái)。27、藝術(shù)傳達(dá)：從藝術(shù)構(gòu)思到語(yǔ)言的顯現(xiàn)這一由內(nèi)向外的活動(dòng)和過(guò)程。28、審美理想：在創(chuàng)作過(guò)程中自覺(jué)遵守的各種創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值追求。追求藝術(shù)真實(shí)性、社會(huì)價(jià)值、形式完美。29、藝術(shù)真實(shí)性：在文學(xué)作品中客觀地反映生活實(shí)際，充分表情達(dá)意，從而給人合情、合理、合意之感的審美追求。包括歷史真實(shí)、情感真實(shí)、細(xì)節(jié)真實(shí)。30、文學(xué)創(chuàng)作主體：已經(jīng)處于創(chuàng)作過(guò)程中的作家個(gè)體。離開(kāi)創(chuàng)作過(guò)程則不是。B、簡(jiǎn)答題一、文學(xué)規(guī)律的探索，中外理論有哪些觀點(diǎn)？1、感物說(shuō)。2、養(yǎng)氣說(shuō)。3、胸有成竹說(shuō)。4、鏡子說(shuō)。5、深層心理說(shuō)。二、決定文學(xué)創(chuàng)作的基本因素？1、個(gè)體性精神需求的產(chǎn)物。2、社會(huì)需求的產(chǎn)物。3、又與無(wú)意識(shí)心理因素有緊密聯(lián)系。三、作家要具備哪些基本素質(zhì)？1、文化修養(yǎng)。文化知識(shí)、人格修養(yǎng)、特殊愛(ài)好。2、獨(dú)特氣質(zhì)。常處于激情狀態(tài)、敏銳的觀察力、對(duì)語(yǔ)言超常敏感。四、作為創(chuàng)作主體的人，有哪些特點(diǎn)？1、暫時(shí)放棄現(xiàn)實(shí)功利性關(guān)注。2、想像力被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。3、向創(chuàng)作對(duì)象投注強(qiáng)烈的感情。五、什么是文學(xué)創(chuàng)作客體？1、作家在創(chuàng)作過(guò)程中加工改造的對(duì)象，是以人的活動(dòng)為中心的社會(huì)生活。2、以往的看法：客體是主觀情感；是客觀自然事物；是社會(huì)意識(shí)形態(tài)；是人類(lèi)的深層心理；四種看法都不全面。六、為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作的客體只能是以人的活動(dòng)為中心的社會(huì)生活？1、文學(xué)是人學(xué)，離不開(kāi)人的喜怒哀樂(lè)與生活情景。2、文學(xué)的客體是作為整體的社會(huì)生活。3、文學(xué)的客體是具有特征性的社會(huì)生活。4、文學(xué)的客體是具有審美意義的社會(huì)生活。5、文學(xué)的客體有時(shí)是似乎與社會(huì)無(wú)關(guān)的自然，但實(shí)際也屬于社會(huì)生活。七、什么是文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的主客體雙向建構(gòu)關(guān)系？1、情景交融，心目相取。2、主體是客體的主體，客體是主體的客體。作家感受是客體給予的；客體不等于客觀存在。八、藝術(shù)直覺(jué)與認(rèn)知直覺(jué)有何異同？1、兩者都是直覺(jué)，具有直接性，無(wú)意識(shí)性、創(chuàng)造性。2、對(duì)象不同。（同一對(duì)象以不同面目呈現(xiàn)）3、藝術(shù)直覺(jué)帶有主觀性，認(rèn)知直覺(jué)排斥任何主觀色彩。4、藝術(shù)直覺(jué)帶有情感性，認(rèn)知直覺(jué)則沒(méi)有或較少。九、藝術(shù)直覺(jué)與藝術(shù)知覺(jué)的異同？1、都是藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的主體能力，與感性形象分不開(kāi)。2、知覺(jué)只停留在感性形象上，而直覺(jué)透過(guò)表層進(jìn)入內(nèi)在蘊(yùn)意。十、說(shuō)明藝術(shù)直覺(jué)之于文學(xué)創(chuàng)作不可或缺的重要意義？1、直覺(jué)與詩(shī)情的興起。2、直覺(jué)與詩(shī)歌意象的產(chǎn)生。3、直覺(jué)與詩(shī)歌意境的形成。4、直覺(jué)與詩(shī)歌意象、意境的呈現(xiàn)。十一、藝術(shù)靈感與藝術(shù)直覺(jué)的區(qū)別是什么？1、靈感是思維狀態(tài)，直覺(jué)是思維能力。2、直覺(jué)有對(duì)象性，靈感則沒(méi)有。3、靈感是隨機(jī)性、偶然性，直覺(jué)則有一定的穩(wěn)定性。4、兩者的關(guān)系也極為密切。十二、藝術(shù)情感的特征是什么？1、自然情感有私人性，藝術(shù)情感有共通性。2、政治情感有功利性，藝術(shù)情感有超越性。3、道德情感指向善，藝術(shù)情感指向美。4、宗教情感將人心靈引向虛無(wú)縹緲，藝術(shù)情感將人的精神引向自由與和諧。十三、藝術(shù)情感對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作有至關(guān)重要的作用，表現(xiàn)在哪些方面？1、情感對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的一般影響。2、文學(xué)創(chuàng)作與情感的再度體驗(yàn)。3、與文學(xué)作品中藝術(shù)形象的形成。十四、藝術(shù)想象的特點(diǎn)與類(lèi)型是什么？1、科學(xué)想象是純粹的認(rèn)知活動(dòng)，藝術(shù)想象則是審美活動(dòng)。2、科學(xué)想象是發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，藝術(shù)想象則是創(chuàng)造的過(guò)程。3、類(lèi)型有再現(xiàn)性想象、創(chuàng)造性想象、相似性想象。十五、藝術(shù)理解在創(chuàng)作過(guò)程中的作用表現(xiàn)在哪些方面？1、與創(chuàng)作目的。2、與選材。3、與構(gòu)思過(guò)程。4、與主題的深化。十六、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)在創(chuàng)作過(guò)程中發(fā)揮重要作用，表現(xiàn)在哪些方面？1、影響作家對(duì)創(chuàng)作手法與技巧的選擇。2、影響文學(xué)作品的內(nèi)容。3、影響作品的風(fēng)格。十七、創(chuàng)作沖動(dòng)的特征是什么？1、具有主導(dǎo)性的朦朧的情緒體驗(yàn)。2、經(jīng)這凈化或升華的復(fù)雜情感。3、具有內(nèi)指性特征。十八、創(chuàng)作沖動(dòng)有哪些心理因素？1、原發(fā)性心理因素。2、繼發(fā)性心理因素。十九、創(chuàng)作沖動(dòng)的激起有哪些情況？1、無(wú)意中受到觸發(fā)而產(chǎn)生。2、自覺(jué)尋找觸發(fā)。3、自己突然冒出來(lái)。二十、創(chuàng)作過(guò)程包括哪些環(huán)節(jié)？1、生活材料的儲(chǔ)備與選擇。2、藝術(shù)構(gòu)思。3、藝術(shù)傳達(dá)。4、修改與潤(rùn)色。C、論述題一、文學(xué)創(chuàng)作中語(yǔ)言的運(yùn)用要注意哪些問(wèn)題？1、準(zhǔn)確性。恰如其分。2、透明性。見(jiàn)能指知所指。3、獨(dú)創(chuàng)性。陌生化效果。二、細(xì)節(jié)真實(shí)的重要性表現(xiàn)在哪些方面？1、是歷史真實(shí)與情感真實(shí)的基礎(chǔ)。2、使作品中的人物和情節(jié)顯得像真的一樣。3、讓讀者有身臨其境的感覺(jué)。第八章文學(xué)接受A、名詞解釋1、文學(xué)消費(fèi)：為滿足自身文化、審美與娛樂(lè)等方面的精神需求而對(duì)文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的活動(dòng)。2、文學(xué)生產(chǎn)：作家觀念形態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作與出版家賦予其物質(zhì)形態(tài)的復(fù)制出版。3、文學(xué)傳播：借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信息或文學(xué)產(chǎn)品傳遞給文學(xué)消費(fèi)者的過(guò)程。4、文學(xué)接受：指審美范圍內(nèi)閱讀、欣賞文學(xué)作品的一種特殊的精神活動(dòng)。5、接受心境：文學(xué)接受者在閱讀前與進(jìn)入閱讀時(shí)的自覺(jué)或不自覺(jué)的基本心理狀態(tài)。6、期待視野：是接受者在進(jìn)入接受過(guò)程之前已有的對(duì)于接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼。前理解的心理狀態(tài)。7、預(yù)備情緒：接受者從現(xiàn)實(shí)關(guān)注向文學(xué)接受躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，受作品基本特質(zhì)激發(fā)而產(chǎn)生的特殊情緒。前審美心理。8、審美心理結(jié)構(gòu)：接受者原有的文學(xué)知識(shí)、審美趣味以及閱讀過(guò)的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的心理圖式。9、同化：作品信息與心中的審美結(jié)構(gòu)相一致，并得到強(qiáng)化與鞏固。10、順應(yīng)：作品信息與心中的審美結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不一致，而通過(guò)自我轉(zhuǎn)換來(lái)適應(yīng)作品。11、召喚結(jié)構(gòu)：作品中留有不確定性和空白點(diǎn)需要接受者將其具體化的文學(xué)作品本身。12、合理誤讀：在一定的限度內(nèi)，接受者對(duì)作品含義的創(chuàng)造性理解與主觀評(píng)價(jià)。13、審美效果：接受者在審美體驗(yàn)高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果。14、心靈共鳴：讀者與作品之間實(shí)現(xiàn)了活躍的情感交流及對(duì)應(yīng)關(guān)系的閱讀心理現(xiàn)象。15、文學(xué)的社會(huì)交往：通過(guò)文學(xué)接受而形成或傳播普遍社會(huì)價(jià)值觀的過(guò)程。16、文學(xué)批評(píng)：以文學(xué)接受為基礎(chǔ)，以一定理論與方法，對(duì)以文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)的文學(xué)活動(dòng)。17、印象性批評(píng)：感想式的鑒賞式的批評(píng)。18、注釋式批評(píng)：解釋詞句、闡釋原意為主的批評(píng)。19、評(píng)點(diǎn)式批評(píng)：在原作上加以批注、點(diǎn)評(píng)并與原作一起印行的批評(píng)。20、英美新批評(píng)派批評(píng)：主張作品中心論，注重形式與文本的研究與批評(píng)。倡導(dǎo)細(xì)讀法。21、精神分析批評(píng)：強(qiáng)調(diào)泛性欲論，用俄底浦斯情結(jié)來(lái)解釋創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，認(rèn)為藝術(shù)是人的潛意識(shí)欲望的達(dá)成。22、神話原型批評(píng)：主張將作品放到某個(gè)文學(xué)原型中去研究，提倡遠(yuǎn)古神話與現(xiàn)代作品相聯(lián)系，不同民族文學(xué)相比較。23、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)：探求主宰具體作品的抽象結(jié)構(gòu)。認(rèn)為作品是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，是按語(yǔ)言規(guī)則組織起來(lái)的語(yǔ)言產(chǎn)物。24、接受美學(xué)批評(píng)：以讀者為中心，讀者決定一切。25、女性主義批評(píng)：反對(duì)男性中心主義文化，某種程度上顛覆和質(zhì)疑傳統(tǒng)價(jià)值觀和文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)。26、后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)：否定任何內(nèi)在結(jié)構(gòu)或中心，認(rèn)為文學(xué)是一個(gè)無(wú)中心的系統(tǒng)，是閃爍變化的語(yǔ)言符號(hào)的游戲。B、簡(jiǎn)答題一、文學(xué)消費(fèi)在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)鏈中的重要作用是什么？1、使文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播、文學(xué)產(chǎn)品的價(jià)值最終得以達(dá)成。2、文學(xué)消費(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)與生產(chǎn)者。3、參與生產(chǎn)著文學(xué)產(chǎn)品。二、文學(xué)產(chǎn)品具有商品性的原因是什么？1、是作家腦力勞動(dòng)的物化形態(tài)，作為精神產(chǎn)品，它有使用價(jià)值和交換價(jià)值，作家通過(guò)稿費(fèi)或版稅取得勞動(dòng)報(bào)酬。2、必須借助一定物質(zhì)媒介才流傳于世。三、文學(xué)的口傳方式傳播有何特點(diǎn)？1、直接面對(duì)面，有利雙向信息交流。2、是視、聽(tīng)的復(fù)合符號(hào)的傳播。3、在傳播中不斷加以加工改造。四、書(shū)寫(xiě)印刷傳播方式有何特點(diǎn)？1、非直接的單向信息傳播。2、文字符號(hào)的單一性與非直觀性。3、生產(chǎn)者與消費(fèi)者彼此分離，地位不平等。五、電子傳播方式有何特點(diǎn)？1、視聽(tīng)復(fù)合符號(hào)的信息傳播。2、提供的直觀性是空前的真實(shí)與虛假的混和。3、屬于大眾傳播媒體，具有世界性與商業(yè)性的傾向。六、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受有何區(qū)別？1、文學(xué)消費(fèi)是未含閱讀的購(gòu)買(mǎi)、占有，又是閱讀、欣賞的精神消費(fèi)活動(dòng)；文學(xué)接受專(zhuān)指審美范圍內(nèi)的閱讀欣賞的活動(dòng)。2、角度與側(cè)重點(diǎn)不同。文學(xué)消費(fèi)是文藝社會(huì)學(xué)范疇；文學(xué)接受是審美心理學(xué)的角度。3、兩者相互聯(lián)系，有打通的一面，又有不能代替和差異的一面。七、文學(xué)接受與文學(xué)鑒賞的異同？1、文學(xué)接受包含文學(xué)鑒賞。2、文學(xué)接受以讀者為中心，文學(xué)鑒賞以作品為中心。3、文學(xué)接受有創(chuàng)造性、對(duì)話性。八、文學(xué)接受者應(yīng)具備哪些內(nèi)在素質(zhì)？1、語(yǔ)言文字能力。2、文化基礎(chǔ)與思想水平。3、審美能力。九、文學(xué)接受的心境要滿足哪些條件？1、興趣。2、審美心態(tài)。暫時(shí)與現(xiàn)實(shí)生活隔離。3、對(duì)話愿望。與作品或作者對(duì)話交流。十、接受者的閱讀動(dòng)機(jī)有哪些？1、審美和娛樂(lè)。2、求知與受教。3、批評(píng)與借鑒。十一、文學(xué)作品成為有意義的接受客體，必須具備哪些條件？1、滿足讀者的閱讀需求。2、一定程度的可理解性。3、符合接受者的藝術(shù)趣味。十二、讀者的期待視野有哪些層次？1、文學(xué)的期待。2、生活的期待。3、價(jià)值的期待。十三、接受者的審美心理結(jié)構(gòu)包括哪些層面？1、個(gè)人性。顯示獨(dú)特性和偏愛(ài)性。2、集體性。意味公共性與溝通性。3、兩者交融滲透。十四、文學(xué)接受過(guò)程中接受者的創(chuàng)造性表現(xiàn)在哪些方面？1、作品形象具體化。再現(xiàn)、補(bǔ)充、改造。2、情感再度體驗(yàn)。將作品中人物情感轉(zhuǎn)化為自己的情感。3、作品意義的合理誤讀。創(chuàng)造性理解與主觀評(píng)價(jià)。C、論述題一、文學(xué)的審美效果表現(xiàn)在哪些方面？1、精神享受與愉悅感的獲得。2、情感的宣泄、補(bǔ)償與升華。3、認(rèn)識(shí)空間的拓展。4、人格境界的提高。5、審美能力的提高。二、心靈共鳴產(chǎn)生的原因是什么？1、人性情感的相通性。2、審美體驗(yàn)的共同性。三、文學(xué)批評(píng)的意義體現(xiàn)在哪些方面？1、對(duì)作家的影響。規(guī)范、引導(dǎo)。2、對(duì)接受者的影響。幫助、橋梁。3、對(duì)社會(huì)的影響。分析評(píng)價(jià)某種價(jià)值觀念與理想。四、文學(xué)批評(píng)的方式有哪些？1、審美體驗(yàn)。2、理性分析。3、價(jià)值判斷。五、馬克思主義文學(xué)批評(píng)的基本要點(diǎn)是什么？1、歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)相結(jié)合。2、歷史觀點(diǎn)與美學(xué)觀點(diǎn)的統(tǒng)一性。第九章文學(xué)的源流A、名詞解釋1、原始藝術(shù)：人類(lèi)在史前社會(huì)創(chuàng)造的最初的形成中的藝術(shù)。2、摹仿說(shuō)：藝術(shù)起源于人類(lèi)的摹仿本能，是摹仿自然和社會(huì)人生的產(chǎn)物。3、巫術(shù)說(shuō)：人的創(chuàng)作活動(dòng)都包含巫術(shù)，是巫術(shù)的思維法則的推動(dòng)促成藝術(shù)。4、游戲說(shuō)：文學(xué)藝術(shù)是自由的，是一種不帶功利目的的純粹審美活動(dòng)，是人類(lèi)剩余精力所自由游戲的結(jié)果。5、勞動(dòng)說(shuō)：藝術(shù)是適應(yīng)著勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的。6、文學(xué)思潮：在一定的時(shí)空范圍流行的文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作的潮流。7、浪漫主義：有兩種含義。一是浪漫主義思潮，二是浪漫主義創(chuàng)作所遵循的原則。8、現(xiàn)實(shí)主義：有兩種含義。一是現(xiàn)實(shí)主義思潮，二是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作所遵循的原則。9、古典主義：擁護(hù)王權(quán)；崇尚理性；語(yǔ)言典雅；恪守三一律。10、自然主義：排斥浪漫主義的想象與情感因素，片面發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義再現(xiàn)生活的原則，追求純粹客觀。11、后現(xiàn)代主義：現(xiàn)代西方文學(xué)流派的總稱(chēng)。包括象征主義、意識(shí)流、表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派、新小說(shuō)、黑色幽默。12、象征主義：主張通過(guò)象征、暗示、對(duì)比和聯(lián)想表現(xiàn)作品主題，表達(dá)作者思想與哲理。13、未來(lái)主義：否定傳統(tǒng)，贊美運(yùn)動(dòng)與力，打破語(yǔ)言規(guī)律，任從直覺(jué)。14、表現(xiàn)主義：反對(duì)再現(xiàn)，主張純粹反映世界形象，強(qiáng)調(diào)主觀接受的絕對(duì)性。15、超現(xiàn)實(shí)主義：反傳統(tǒng)，反現(xiàn)性，主張遵從潛意識(shí)創(chuàng)作，進(jìn)行所謂的自動(dòng)寫(xiě)作。16、存在主義：關(guān)注荒謬、虛無(wú)的世界中的人生苦難，意識(shí)荒謬的存在性，強(qiáng)調(diào)自我選擇。17、新小說(shuō)：反對(duì)虛構(gòu)，力求客觀化描寫(xiě)，反傾向，構(gòu)造新的小說(shuō)結(jié)構(gòu)。18、文學(xué)流派：在一定的歷史時(shí)期中具有相近或相同的文學(xué)觀念、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)追求和美學(xué)風(fēng)格的作家群體。B、簡(jiǎn)答題一、為什么說(shuō)文藝起源于以勞動(dòng)為前提的人類(lèi)早期精神活動(dòng)？1、勞動(dòng)是原始藝術(shù)活動(dòng)的前提條件。2、原始藝術(shù)與勞動(dòng)生活的關(guān)系。3、人類(lèi)早期的精神活動(dòng)是藝術(shù)起源的直接原因。二、人類(lèi)早期精神活動(dòng)的內(nèi)涵是什么？1、原始思維及其特征。2、認(rèn)知需求的滿足。3、審美意識(shí)的萌芽。三、原始思維的特征是什么？1、以感知和肖像表達(dá)為基本思維方式。2、具有我向性特征。3、是一種原邏輯思維。四、文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系？1、文學(xué)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為前提。為其提供基礎(chǔ)；為其提供動(dòng)力；影響其發(fā)展機(jī)制。2、文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是不平衡的。五、物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)不平衡的關(guān)系表現(xiàn)在哪里？1、從藝術(shù)形式來(lái)看，某種藝術(shù)形成的巨大成就，只可能出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的特定價(jià)段。隨著發(fā)展，可能會(huì)停滯或衰落。2、從藝術(shù)領(lǐng)域來(lái)看，文學(xué)的高度發(fā)展有時(shí)不是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)比較落后時(shí)期。六、文學(xué)思潮的產(chǎn)生與什么有關(guān)？1、與社會(huì)思潮有關(guān)。2、也是自身演變的結(jié)果。3、與世界文學(xué)的交流有關(guān)。C、論述題一、文學(xué)流派的產(chǎn)生原因是什么？1、后人研究追認(rèn)的。2、作家自覺(jué)性的提高。3、文學(xué)思想與觀念沖突的結(jié)果。二、文學(xué)流派的特點(diǎn)是什么？1、作家有相同或相近的文學(xué)觀念與審美理想。2、表現(xiàn)相似的文學(xué)風(fēng)格與美學(xué)趣味。三、各主義文學(xué)思潮的特點(diǎn)是什么？《文學(xué)概論》復(fù)習(xí)資料（二）之名詞解釋第一章文學(xué)觀念名詞解釋?zhuān)?、文學(xué)觀念：文學(xué)觀念就是對(duì)文學(xué)的看法，是對(duì)文學(xué)是什么的回答。文學(xué)觀念是發(fā)展變化的。2、文學(xué)四要素：當(dāng)代美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯提出的，文學(xué)四要素是指世界、作家、作品、和讀者。3、再現(xiàn)說(shuō)：在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)世界與作品的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即認(rèn)為作品是對(duì)世界的摹仿或再現(xiàn)。4、表現(xiàn)說(shuō)：在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，即認(rèn)為作品是作家情感的自然流露、表現(xiàn)、傳達(dá)。5、實(shí)用說(shuō)：在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是一種工具，可以為某種社會(huì)目標(biāo)服務(wù)。6、客觀說(shuō)：在文學(xué)四要素中，把作品抬到高于一切、重于一切的地步，認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)，它既與原作家不相干，也與讀者無(wú)涉，它從外界的參照物中孤立出來(lái)，本身是一個(gè)自足體，出現(xiàn)了所謂的客觀化走向。7、體驗(yàn)說(shuō)：在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品的意向性的體驗(yàn)這種關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品是體驗(yàn)和現(xiàn)創(chuàng)造。8、文學(xué)的定義：文學(xué)作為一種人類(lèi)的文化形態(tài)，它是具有社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際的情感交流的語(yǔ)言藝術(shù)。9、符號(hào)論的文化概念：從符號(hào)學(xué)的角度看，文化是人類(lèi)的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和。這個(gè)觀點(diǎn)是由德國(guó)的現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾提出的。10、品質(zhì)閱讀：是指試圖盡可能完全地把握作品的肌質(zhì)，表示首先注意到語(yǔ)言中的各種要素，重音和非重音，重復(fù)和省略，意象和含混等等，然后由此向人物、事件、情節(jié)和主題運(yùn)動(dòng)。這是就西語(yǔ)而言的，若是論漢語(yǔ)文學(xué)中品質(zhì)閱讀則是讀者閱讀是首先關(guān)注文本的用字、比興、押韻、平仄、對(duì)仗和用事等，進(jìn)一步再延伸到對(duì)情景的描寫(xiě)或人物、情節(jié)的敘述的理解。11、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)：個(gè)人和見(jiàn)聞和經(jīng)歷及所獲得的知識(shí)和技能，統(tǒng)稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)。所謂體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中見(jiàn)出深義、詩(shī)意和個(gè)性的部分。經(jīng)驗(yàn)是一種前科學(xué)的認(rèn)識(shí)，它指向的是真理的世界（當(dāng)然這還是常識(shí)、知識(shí)，即前科學(xué)的真理）；而體驗(yàn)則是一種價(jià)值性的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，它要求以身體之，以心驗(yàn)之，它指向的是價(jià)值世界。12、文以載道：中唐時(shí)期韓愈等古文運(yùn)動(dòng)家提出的，經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善，文以載道的意思是說(shuō)文像車(chē)，道像車(chē)上所載之貨物，通過(guò)車(chē)的運(yùn)載，可以達(dá)到目的地。如果車(chē)裝飾得很漂亮，卻不載物，那么車(chē)再美也是無(wú)用的?？梢?jiàn)文學(xué)也就是傳播儒家之道的手段和工具。這樣的文學(xué)觀念偏重于文學(xué)的教化目的。13、寓教于樂(lè)：古羅馬時(shí)期的思想家賀拉斯提出。認(rèn)為文學(xué)的摹仿要達(dá)到既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望。這是一種既重視摹仿又重視讀者的快感和教益的文學(xué)觀念。14、價(jià)值閱讀：價(jià)值閱讀表示閱讀者試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價(jià)值。當(dāng)然這里所說(shuō)的價(jià)值，首先是文化價(jià)值。15、審美：審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境、時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)于客體的美的觀照、感悟、判斷。16、情致：由黑格爾提出。情致是兩個(gè)方面的互相滲透，一方面是個(gè)體的心情，是具體感性的，是會(huì)感動(dòng)人的，另一方面是價(jià)值和理性，可以作為認(rèn)識(shí)。但這兩個(gè)方面完全結(jié)合在一起，不可分離。因此對(duì)那些情致特別微妙深邃的作品，它的情致往往是無(wú)法簡(jiǎn)單地用語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)的。17、虛靜：中國(guó)古代文論概念。虛靜就是使人的精神進(jìn)入一種無(wú)欲無(wú)得失無(wú)功利的極端平靜的狀態(tài)，這樣事物的一切美和豐富性就會(huì)展現(xiàn)在眼前。所以虛靜可以理解為審美活動(dòng)時(shí)的心理狀態(tài)。18、藝術(shù)真實(shí)性：藝術(shù)真實(shí)性是指文學(xué)作品的藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。19、出入說(shuō)：王國(guó)維提出的。作家的體驗(yàn)不但要能入，而且還要能出：詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。入乎其內(nèi)就是移情式體驗(yàn)，出乎其外，就是體驗(yàn)主體對(duì)體驗(yàn)的反芻。第二章文學(xué)語(yǔ)言組織名詞解釋?zhuān)?、文學(xué)文本：是供讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語(yǔ)言形態(tài)，是文學(xué)這種語(yǔ)言藝術(shù)品的基本存在方式。2、文學(xué)語(yǔ)言組織：是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。它有三個(gè)基本特性：語(yǔ)言性、整體性和表現(xiàn)性及個(gè)性。3、語(yǔ)音層面：是文學(xué)語(yǔ)言組織的基本層面之一，它是文學(xué)語(yǔ)言組織的語(yǔ)音組合系統(tǒng)，主要包括節(jié)奏和韻律兩種形態(tài)。4、節(jié)奏：是文學(xué)語(yǔ)音層面的基本形態(tài)之一，是語(yǔ)音在一定時(shí)間里呈現(xiàn)的長(zhǎng)短、高低和輕重等有春筍的起伏狀況。節(jié)奏有三種類(lèi)型：長(zhǎng)短型、高低型和輕重型。5、音律：也稱(chēng)聲律、聲韻或韻律，是文學(xué)的語(yǔ)音層面的基本形態(tài)之一，是由聲調(diào)、語(yǔ)調(diào)和韻律的變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部和諧狀況。6、文法層面：是文學(xué)語(yǔ)言組織的基本層面之一，它是文學(xué)語(yǔ)言組織在語(yǔ)詞、語(yǔ)句和篇章方面的構(gòu)成法則。文法通常有三類(lèi)：詞法、句法和篇法。7、詞法：又稱(chēng)字法，是文法層面的類(lèi)型之一，是特定文本內(nèi)語(yǔ)詞的構(gòu)成法則。8、句法：是文法層面的類(lèi)型之一，是特定文本內(nèi)語(yǔ)句的構(gòu)成法則。9、篇法：又稱(chēng)章法，是文法層面的類(lèi)型之一，是特定文本的整體語(yǔ)言構(gòu)成法則。10、辭格層面：是文學(xué)語(yǔ)言組織的基本層面之一，它是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。第三章文學(xué)形象系統(tǒng)名詞解釋?zhuān)?、文學(xué)形象的概括性：文學(xué)形象能夠傳達(dá)豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)的功能稱(chēng)為文學(xué)形象的概括性。2、典型環(huán)境：指充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。3、虛實(shí)相生：這是意境的結(jié)構(gòu)特征。虛與實(shí)本是一對(duì)哲學(xué)范疇，應(yīng)用于意境理論中，實(shí)境指逼真描寫(xiě)的景、形、境，虛境指由實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象的空間。虛境通過(guò)實(shí)境來(lái)實(shí)現(xiàn)，實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來(lái)加工，虛實(shí)相生成為意境獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式。4、象征意象化：營(yíng)構(gòu)文學(xué)象征意象的原則和方法叫象征意象化。它是象征意象創(chuàng)造的必經(jīng)之途，即在抽象思維的指導(dǎo)下追求意象應(yīng)合，不惜以荒誕的幻象求得意念的真實(shí)。5、荒誕性：這是文學(xué)象征意象的形象特征，指藝術(shù)家有意創(chuàng)造出不合常理、不合常形的形象以達(dá)到揭示某種哲理或觀念的目的。6、文學(xué)形象：是指文本中呈現(xiàn)的具體的感性的、具有藝術(shù)概括性的，體現(xiàn)著作家審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫(huà)。7、典型：是指寫(xiě)實(shí)型作品言語(yǔ)系統(tǒng)中呈現(xiàn)的顯出特征的富于審美魅力的含有豐厚歷史意蘊(yùn)的性格。又稱(chēng)典型人物或典型性格。8、特征化：在寫(xiě)實(shí)型作品中，作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過(guò)程，叫做特征化，這是創(chuàng)造典型的基本方法。9、意境：指抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。10、象征意象：文學(xué)象征意象是指以表達(dá)觀念或哲理為目的，以象征為基本表現(xiàn)手段的，具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。第四章敘事作品名詞解釋?zhuān)?、敘事：就是通過(guò)語(yǔ)言組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動(dòng)。2、故事時(shí)間：故事時(shí)間是故事中事件接續(xù)的前后順序，也就是故事中所虛構(gòu)的事件發(fā)生和發(fā)展的時(shí)間過(guò)程，這個(gè)時(shí)間的順序和長(zhǎng)短是由所講述的故事內(nèi)容給出的。3、文本時(shí)間：是敘述文本中敘述語(yǔ)言排列的前后順序，或者說(shuō)是讀者閱讀文本所依照的順序；這個(gè)時(shí)間實(shí)際上是敘述語(yǔ)言本身的前后順序和長(zhǎng)短。4、敘述視角：敘述視角是敘述語(yǔ)言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講解的特定角度。敘述視角的特征通常是由敘述人稱(chēng)決定的，主要有四種：第一人稱(chēng)敘述、第二人稱(chēng)敘述和第三人稱(chēng)敘述及人稱(chēng)或視角變換敘述。5、敘述標(biāo)記：是文本中出現(xiàn)的對(duì)于理解故事來(lái)說(shuō)具有標(biāo)記作用的敘述手段。6、故事：是敘述內(nèi)容的基本成分。組成故事的要素包括社會(huì)生活中的事件、由這些事件組織成的因果線索完整的情節(jié)，發(fā)生這些事件的具體場(chǎng)景這三個(gè)主要方面。7、結(jié)構(gòu)：是故事的各個(gè)部分組成的整體存在形態(tài)。敘事作品中結(jié)構(gòu)可以分為兩層：一層是表層結(jié)構(gòu)，即敘事文本自身的結(jié)構(gòu)；另一層是深層結(jié)構(gòu)，即超出敘事文本的文化結(jié)構(gòu)。8、敘述功能：是根據(jù)人物在情節(jié)過(guò)程中的特定作用而規(guī)定的人物行為模式。對(duì)敘述功能的研究問(wèn)題是俄國(guó)形式主義學(xué)派的普洛普在民間故事和童話的形態(tài)研究中提出的。9、符號(hào)矩陣：是一種由四個(gè)符號(hào)學(xué)要素組成的顯示人物行動(dòng)意義的矩形圖式。這是格雷馬斯提出的一種研究行動(dòng)邏輯的模式。11、隱在敘述者：是指讀者在敘事文本中難以發(fā)現(xiàn)敘述者聲音的情形。隱在敘述者并不是不存在敘述者，隱在的敘述者實(shí)際上是隱藏在了人物背后，默默地支配著人物，使他們說(shuō)出敘述者需要敘述的東西。12、隱含的接受者：敘述者講述故事是一種語(yǔ)言交流行為，敘述者在敘述時(shí)心目中存在著潛在的接受者。這種由敘述者所設(shè)定的，隱含在敘述動(dòng)作中的接受者就是隱含的接受者。第五章抒情作品名詞解釋?zhuān)?、抒情原則：在抒情作品的創(chuàng)作過(guò)程中，作者傳情達(dá)意，無(wú)論是有意還是無(wú)意，總是遵循著一定的抒情原則。作者在抒發(fā)情感、創(chuàng)作抒情作品的過(guò)程中，在處理情感與理性、情感與現(xiàn)實(shí)、情感與語(yǔ)言等關(guān)系的問(wèn)題上，有意無(wú)意間所遵循的原則，稱(chēng)為抒情原則。2、抒情策略：在創(chuàng)作作品時(shí)，作者總是在語(yǔ)法或修辭上采取某種方法和手段以達(dá)到抒情的目的并強(qiáng)化抒情的效果，這樣的方法和手段謂之抒情策略。3、抒情的語(yǔ)法策略：是指從語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)方式（包括詞語(yǔ)的構(gòu)成和變化、詞組和句子的組織）這一角度強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。成熟、杰出的抒情作家都深諳此道。比如，詩(shī)人有所謂的詩(shī)家語(yǔ)，它指的是與通常語(yǔ)言不同的語(yǔ)言表達(dá)方式。詩(shī)家語(yǔ)常常打破既有的語(yǔ)言規(guī)范，追求某種特殊的語(yǔ)言效果。4、抒情的修辭策略：是指運(yùn)用各種修辭方式強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。從文學(xué)史和修辭史的角度看，抒情的修辭策略有許多，意象、隱喻、典故、悖論是其中較為重要的四種。5、隱喻：是在彼類(lèi)事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟?lèi)事物的心理行為、語(yǔ)言行為和文化行為。6、典故：是一種歷史化的隱喻，是在神話或歷史事件的暗示之下，感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摦?dāng)下事件、情狀或環(huán)境的心理行為、語(yǔ)言行為和文化行為。7、原型意象：是指在某種抒情傳統(tǒng)中長(zhǎng)期使用并因之產(chǎn)生了固定內(nèi)涵的模式化意象，如中國(guó)抒情傳統(tǒng)中的浮云、大雁、流水、楊柳等。8、抒情母題：是指在某種抒情傳統(tǒng)中基于某種原型意象而形成的內(nèi)涵相對(duì)固定的大型主題，如中國(guó)抒情傳統(tǒng)中的思?xì)w、懷鄉(xiāng)、傷逝、惜別等。9、頌詩(shī)：最初也是一種歌，它可以是一種節(jié)奏鮮明、格調(diào)高昂的抒情詩(shī)，也可以是一種追求技巧、沉于冥思的抒情詩(shī)，既能表現(xiàn)集體情感又能抒發(fā)個(gè)人感受，通常用來(lái)歌頌神圣。我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》中就不乏頌詩(shī)，屈原的《橘頌》可列入頌詩(shī)的范疇。10、情詩(shī)：是用來(lái)歌唱愛(ài)情的詩(shī)，在抒情作品中，它抒發(fā)的情感最為強(qiáng)烈、真摯和細(xì)膩，也最具個(gè)人色彩。如《詩(shī)經(jīng)》。11、哀詩(shī)：也稱(chēng)悲詩(shī)、挽歌，是用來(lái)悼念死者和表達(dá)悲哀之情的抒情作品，也有為死者安魂、令敗者止悲的功用。我國(guó)楚辭中的《國(guó)殤》《哀郢》皆為哀詩(shī)中的佳作。12、抒情小品文：是一種短小而富有抒情意味的散文。在中國(guó)，小品一詞最早出現(xiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)》，意為篇幅短小之文；西方的小品文起源于法國(guó)的蒙田，英國(guó)的培根緊隨其后。西方抒情小品文具有這樣的特點(diǎn)：第一，它注重描寫(xiě)個(gè)人的經(jīng)歷、境遇，抒發(fā)個(gè)人的情感、情緒；第二，它具有坦蕩開(kāi)闊的心胸和閑適懇切的調(diào)格。13、抒情作品：專(zhuān)門(mén)用來(lái)抒情達(dá)意，它是與敘事作品相對(duì)而言的另一類(lèi)文學(xué)作品；具體地說(shuō)，抒情作品指的是簡(jiǎn)要地表現(xiàn)、傳達(dá)作者以情感為核心的內(nèi)在心性的文學(xué)作品。14、韻律：抒情作品中由字音的有序結(jié)合和變化而造成的和諧音調(diào)，謂之韻律。在西方，韻律是一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)，它可以分為韻與律兩個(gè)方面。把同一個(gè)音或類(lèi)似的音予以有規(guī)則的反復(fù)排列，稱(chēng)為韻。按照某種規(guī)律使語(yǔ)音的長(zhǎng)短、高低、強(qiáng)弱予以重復(fù)變化，稱(chēng)為律。15、悖論：是指那種表面上自相矛盾而實(shí)質(zhì)上千真萬(wàn)確的語(yǔ)句，即所謂似非而是的語(yǔ)句。第六章文學(xué)風(fēng)格名詞解釋?zhuān)?、文學(xué)風(fēng)格：指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。2、創(chuàng)作個(gè)性：是在日常個(gè)性的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造的升華而形成的獨(dú)特的藝術(shù)品格。屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，也是風(fēng)格形成的內(nèi)在依據(jù)。3、韻味：指作品言語(yǔ)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的情趣和意味，具有含蓄美。4、民族風(fēng)格：指作家作品在總體特色上所具有的特定民族的特征，是該民族的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。5、文采：文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成之一，指作品中的言語(yǔ)色彩，也即語(yǔ)言的特殊組成，是風(fēng)格的存在方式。6、剛?cè)嵴f(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格分類(lèi)理論，即把文學(xué)風(fēng)格區(qū)分為陽(yáng)剛和陰柔兩大類(lèi)，屬于簡(jiǎn)分法。7、豪放派：宋代形成的詞學(xué)流派。有人認(rèn)為是范仲淹開(kāi)其風(fēng)，有人則認(rèn)為是蘇軾發(fā)其端。就其成就和影響來(lái)說(shuō)，當(dāng)推蘇軾和辛棄疾，故有蘇辛詞派之稱(chēng)。風(fēng)格特色是氣象恢弘，境界雄奇，文勢(shì)奔放。蘇軾的《念奴嬌、大江東去》。8、婉約派：宋代形成的詞學(xué)流派。以柳永、秦觀、李清照為代表。婉約派的風(fēng)格特色是情思綿密，語(yǔ)氣吞吐，格調(diào)溫雅。代表作有柳永的《雨霖鈴》、秦觀的《踏莎行》、李清照的《聲聲慢、尋尋覓覓》。9、風(fēng)格美：指風(fēng)格的審美特征和藝術(shù)魅力，是區(qū)別不同風(fēng)格類(lèi)型的標(biāo)志。不同的風(fēng)格類(lèi)型有不同的審美特征和藝術(shù)魅力，它是作家在文學(xué)史上爭(zhēng)得坐標(biāo)位置的一種藝術(shù)力量。10、時(shí)代風(fēng)格：指作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。11、流派風(fēng)格：指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語(yǔ)言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上形成的共同特色。第七章文學(xué)創(chuàng)作名詞解釋?zhuān)?、藝術(shù)靈感：是指在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。2、藝術(shù)構(gòu)思：是指作家在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對(duì)象的基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)、最終形成完整藝術(shù)世界的思維過(guò)程。3、藝術(shù)變形：是指作家為了達(dá)到某種藝術(shù)效果而在創(chuàng)作過(guò)程中有意將描寫(xiě)對(duì)象以扭曲的、畸形的形式表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)手法。4、感物說(shuō)：這是中國(guó)古代文論中的重要觀點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是創(chuàng)作主體受到外在事物的感發(fā)、刺激而后產(chǎn)生的精神創(chuàng)造活動(dòng)。5、養(yǎng)氣說(shuō)：這也是中國(guó)古代文論中的重要觀點(diǎn)，認(rèn)為決定文學(xué)創(chuàng)作的重要因素是養(yǎng)氣，即進(jìn)行主體內(nèi)在精神的自我修養(yǎng)。6、胸有成竹說(shuō)：這也是中國(guó)古代文論中的重要概念，認(rèn)為作家、藝術(shù)家在動(dòng)手創(chuàng)作之前要先使描寫(xiě)對(duì)象的特征了然于胸，這樣才能創(chuàng)作出好作品。7、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：這是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)主體從事創(chuàng)作活動(dòng)的主觀目的。8、藝術(shù)概括：這是藝術(shù)構(gòu)思的具體方式，是創(chuàng)作主體從一定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)出發(fā)，對(duì)其所選定的材料進(jìn)一步提煉加工的過(guò)程，具體包括藝術(shù)綜合與藝術(shù)簡(jiǎn)化兩種方式。9、文學(xué)創(chuàng)作的審美理想：是指文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中作家自覺(jué)遵守的諸種創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值追示，具體包括藝術(shù)真實(shí)性追求、社會(huì)價(jià)值追求、形式美追求。10、細(xì)節(jié)真實(shí)：屬于藝術(shù)創(chuàng)作真實(shí)性原則中的一個(gè)方面，指文學(xué)作品所描寫(xiě)的環(huán)境的一草一木、一磚一瓦、人物的一舉一動(dòng)、一言一行都看上去象真的一樣。第八章文學(xué)接受名詞解釋?zhuān)?、文學(xué)消費(fèi)：是指人們?yōu)榱藵M足自身文化、審美與娛樂(lè)等方面的精神需求而對(duì)文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的一項(xiàng)活動(dòng)。2、審美心理結(jié)構(gòu)：是指接受者原有的文學(xué)知識(shí)、審美趣味以及閱讀過(guò)的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的心理圖式。3、文學(xué)批評(píng)：是在文學(xué)接受的基礎(chǔ)上，以一定的理論、方法對(duì)文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)的文學(xué)活動(dòng)。4、文學(xué)傳播：這也是文學(xué)活動(dòng)全過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。文學(xué)傳播就是人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言或非語(yǔ)言符號(hào)的方式，直接或間接地進(jìn)行文學(xué)信息、觀念與情感的交流。5、接受心境：是指文學(xué)接受者在閱讀前與進(jìn)入閱讀時(shí)的自覺(jué)或不自覺(jué)的基本心理狀態(tài)。6、期待視野：這是關(guān)于文學(xué)接受過(guò)程的一個(gè)概念，是德國(guó)接受美學(xué)創(chuàng)始人姚斯首先提出的。是指接受者在進(jìn)入接受過(guò)程之前已有的對(duì)于接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼，是讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理解等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞水平與接受要求在具體閱讀中的表現(xiàn)。7、預(yù)備情緒：是波蘭美學(xué)家英加登首先提出的。預(yù)備情緒是接受者從現(xiàn)實(shí)關(guān)注向文學(xué)接受過(guò)程躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，是讀者受作品基本特質(zhì)的激發(fā)而產(chǎn)生的一種特殊情緒。8、審美心理結(jié)構(gòu)的同化：這是審美心理結(jié)構(gòu)對(duì)作品采取的兩種主要應(yīng)對(duì)方式之一，而且一般是首先采用的反應(yīng)方式。同化是指在接受過(guò)程中接受者總是把具體文學(xué)作品整合到他原先就存在的審美心理結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)作品的信息與結(jié)構(gòu)一致時(shí)，審美心理結(jié)構(gòu)就得到強(qiáng)化與鞏固。9、審美心理結(jié)構(gòu)的順應(yīng)：是指在接受過(guò)程中接受者的審美心理結(jié)構(gòu)與具體文學(xué)作品中的新因素發(fā)生嚴(yán)重的不一致，結(jié)構(gòu)無(wú)法同化作品，只能通過(guò)自我轉(zhuǎn)換來(lái)適應(yīng)作品的新情況，作品對(duì)原有審美心理結(jié)構(gòu)起改變與更新的作用。9、作品的召喚結(jié)構(gòu)：是德國(guó)接受美學(xué)家伊瑟爾首先提出的。是指留有不確定性和空白點(diǎn)需要接受者將其具體化的文學(xué)作品本身。10、作品的具體化：是指接受者在閱讀中完成作品、實(shí)現(xiàn)作品的創(chuàng)造性的接受過(guò)程。11、審美效果：是指接受者在審美體驗(yàn)的高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果。12、心靈共鳴：是指在文學(xué)接受過(guò)程中接受者與作家或作品中的人物產(chǎn)生的情感溝通，也指不同的接受者在閱讀同一作品時(shí)產(chǎn)生的大致相同的激動(dòng)、興奮的審美體驗(yàn)。13、文化認(rèn)同：是指通過(guò)文化接受而產(chǎn)生的作家與接受者，接受者與接受者之間對(duì)某種文化價(jià)值的相同或相近的評(píng)價(jià)。14、文學(xué)的社會(huì)交往：是指通過(guò)文學(xué)接受而形成或傳播普遍社會(huì)價(jià)值觀的過(guò)程。第九章文學(xué)的源流名詞解釋?zhuān)?、古典主義：17世紀(jì)始于法國(guó)的文學(xué)思潮，蔓延達(dá)兩百年之久，它因在創(chuàng)作實(shí)踐和理論上以古希臘、古羅馬為典范，而得名古典主義。古典主義在17世紀(jì)法國(guó)的戲劇創(chuàng)作中達(dá)到高峰，以悲劇家高乃依、拉辛、喜劇家莫里哀、理論家布瓦洛為代表。古典主義是文學(xué)史上第一個(gè)有系統(tǒng)的文學(xué)理論依據(jù)，崇尚理性，在戲劇等文學(xué)作品中以理性戰(zhàn)勝感情為上；它尊奉古代希臘、羅馬的文學(xué)傳統(tǒng)，高乃依的悲劇多取材于古羅馬的歷史，而拉辛的《安德洛瑪克》和《費(fèi)得爾》的故事情節(jié)都來(lái)源于古希臘神話；它力求形式的完善，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言明晰，體現(xiàn)出高雅的趣味。后來(lái)的古典主義由于形式的嚴(yán)格刻板，人物形象的類(lèi)型化、概念化而受到浪漫主義的猛烈抨擊，失去主宰地位而哀敗。2、巫術(shù)說(shuō)：主張?jiān)既说囊磺袆?chuàng)作活動(dòng)都包含著巫術(shù)的意義，都是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)，因?yàn)槲仔g(shù)的思維法則的推動(dòng)才促成了藝術(shù)的誕生。3、小說(shuō)：是一種側(cè)重刻畫(huà)人物性格、敘述故事情節(jié)、描寫(xiě)社會(huì)生活環(huán)境的具有虛構(gòu)性質(zhì)的文學(xué)體裁。4、摹仿說(shuō)：是一種最古老的藝術(shù)起源理論。它認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人善于摹仿，藝術(shù)即起源于人類(lèi)的摹仿本能，藝術(shù)是摹仿自然和社會(huì)人生的產(chǎn)物。代表人物有古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里斯多德。前者摹仿自然、后者摹仿社會(huì)人生。5、巫術(shù)說(shuō)：主張?jiān)既说囊磺袆?chuàng)作活動(dòng)都包含著巫術(shù)的意義，都是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)，因?yàn)槲仔g(shù)的思維法則的推動(dòng)才促成了藝術(shù)的誕生。代表人物是英國(guó)的文化人類(lèi)學(xué)家泰勤與弗雷澤。6、游戲說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)與游戲一樣，是一種非功利性的純粹審美的生命活動(dòng)，藝術(shù)起源于人類(lèi)擺脫物質(zhì)與精神束縛、追求自由天地的游戲本能。代表人物是席勒與斯賓塞。7、勞動(dòng)說(shuō)：即藝術(shù)起源于勞動(dòng)的理論，認(rèn)為原始藝術(shù)是適應(yīng)著勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的，具有明顯的功利目的。倡導(dǎo)者是俄國(guó)的普列漢諾夫。8、詩(shī)歌：是最早出現(xiàn)的一種文學(xué)體裁，它是一種高度凝練、充滿情感與想象、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律之美的文學(xué)體裁。9、散文：是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重表現(xiàn)作者的生活感受和特殊境遇，語(yǔ)言具有審美性的一種文學(xué)體裁。10、劇本：指供演出或拍攝用的戲劇、電影、電視的文學(xué)底本，是一種以人物臺(tái)詞為主要手段、事件與場(chǎng)景較為集中、具有一定的戲劇沖突的文學(xué)體裁。11、現(xiàn)實(shí)主義：19世紀(jì)盛行于歐美的文學(xué)思潮。它的興起是在19世紀(jì)30年代。首先在英法風(fēng)行。三四十年代，法國(guó)的司湯達(dá)、巴爾扎克，英國(guó)的狄更斯、薩克雷是其杰出的代表，現(xiàn)實(shí)主義是面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的，它要求按照生活的本來(lái)面貌來(lái)刻畫(huà)、描寫(xiě)，其態(tài)度是客觀的。現(xiàn)實(shí)主義并非對(duì)生活照相式的復(fù)寫(xiě)，而是要提煉、塑造出典型。12、浪漫主義：18世紀(jì)末到19世紀(jì)初在歐洲盛行的文學(xué)思潮。它是對(duì)古典主義的一種反叛。浪漫主義側(cè)重表現(xiàn)的是理想境界，注重于主觀情感的抒發(fā)。其次在藝術(shù)形象的構(gòu)思上，按照作家主觀的情感邏輯而不是生活本身的邏輯，去想象和創(chuàng)造形象和理想境界。最后它往往著力于寄寓了主觀理想的大自然的抒寫(xiě)。13、現(xiàn)代主義：19世紀(jì)后斯到20世紀(jì)初期蔓延西方及全世界的文學(xué)思潮。它的主要派別有象征主義，它的崛起在19世紀(jì)六七十年代，以法國(guó)的波德萊爾為代表。20世紀(jì)初，出現(xiàn)了以意大利為中心的未來(lái)主義、以德國(guó)為中心的表現(xiàn)主義，以英美為中心的意識(shí)流，以法國(guó)為中心的超現(xiàn)實(shí)主義等。現(xiàn)代主義主張表現(xiàn)論，反對(duì)再現(xiàn)論，強(qiáng)調(diào)主觀性、自我表現(xiàn)。其次，現(xiàn)代主義作家重視藝術(shù)想象，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)直覺(jué)，提出心理現(xiàn)實(shí)主義的理論，把內(nèi)在的想象高置于客觀現(xiàn)實(shí)之上。第三，現(xiàn)代主義文學(xué)注重形式的創(chuàng)新，在語(yǔ)言形式、敘述方法、結(jié)構(gòu)安排等方面進(jìn)行了多種嘗試。《文學(xué)概論》復(fù)習(xí)資料（二）之簡(jiǎn)答題1、文學(xué)觀念為什么是發(fā)展變化的？答：文學(xué)觀念是人們對(duì)文學(xué)的看法，它永遠(yuǎn)是發(fā)展變化的。其原因是：（1）時(shí)代的原因。不同的時(shí)代由于社會(huì)的需要不同，會(huì)產(chǎn)生不同性質(zhì)的文學(xué)。所謂：文變?nèi)竞跏狼?。興系乎時(shí)序，世情，時(shí)序的變化推動(dòng)了文學(xué)的變化。文學(xué)變化發(fā)展了，文學(xué)觀念也跟著變化發(fā)展。（2）文學(xué)自身的變化。根據(jù)考察，文學(xué)與其他藝術(shù)一樣，有自身的變化運(yùn)動(dòng)，這就是由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再由表現(xiàn)到裝飾，一般總是這樣螺旋式發(fā)展，它是文學(xué)自身的運(yùn)動(dòng)。（3）不同群體不同地位的人，觀點(diǎn)不同，對(duì)文學(xué)也會(huì)產(chǎn)生不同的看法。以上三點(diǎn)是文學(xué)觀念不斷發(fā)展變化的原因。2、文學(xué)是什么？答：文學(xué)作為一種文化形態(tài)，它是具有社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)、凝結(jié)個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際情感的語(yǔ)言藝術(shù)。3、什么是符號(hào)論的文化教育定義？答：符號(hào)論認(rèn)為，文化教育是人的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所產(chǎn)生的具有意義的精神產(chǎn)品，它不同于廣義和狹義的文化教育定義。4、文學(xué)的文化意義是什么？答：揭示人的生存境遇和狀況；扣問(wèn)人的生存意義，溝通人與人，人與自然之間的聯(lián)系，憧憬人類(lèi)的末來(lái)。5、文學(xué)與科學(xué)文化教育的關(guān)系是怎樣的？答：文學(xué)（包括藝術(shù)）與科學(xué)文化教育（我們這里指的自然科學(xué)）是不同的，文學(xué)的中心問(wèn)題首先是人，人的感受、情感、愿望和理想，科學(xué)的中心問(wèn)題則主要是自然世界，科學(xué)也研究人自身，但在科學(xué)中，人主要作為一種自然而進(jìn)放科學(xué)的視野。文學(xué)和科學(xué)都要揭示世界的奧秘。文學(xué)與科學(xué)都追求真美，但文學(xué)追求的真是人的情感的真，科學(xué)則追求規(guī)律的真，科學(xué)在必須選擇時(shí)，它選擇真而犧牲美，文學(xué)則在真與美二者中永不可作單一的選擇。但是，文學(xué)與科學(xué)文化中，科學(xué)文化以它的理性智慧的知識(shí)性和深刻性塑造了文學(xué)家，進(jìn)而促進(jìn)了藝術(shù)文化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步總是從某些方面啟示藝術(shù)文化的開(kāi)展。反之，藝術(shù)文化以它的情感智慧，影響科學(xué)家的精神世界，給科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)動(dòng)力、感受力、想象力和創(chuàng)造力等，從而促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，文學(xué)與科學(xué)永遠(yuǎn)是關(guān)聯(lián)在一起的，文學(xué)與科學(xué)一樣參與了開(kāi)發(fā)世界的統(tǒng)一過(guò)程。6、文學(xué)與歷史文化的關(guān)系是怎樣的？答：文學(xué)重虛構(gòu)，重情感，重詩(shī)意。歷史重真實(shí)，重事實(shí)，重理智。它們是兩種不同的文化形態(tài)。這是應(yīng)該加以區(qū)分的，所謂文之與史，較然異轍。但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的是，無(wú)論歷史還是文學(xué)。都可以達(dá)到對(duì)事物的普遍性的揭示。就歷史而言，辯證表明：歷史路徑是螺旋型上升的，每一種社會(huì)形態(tài)（如歷史人物、歷史行為等）都可能在低級(jí)階段和高級(jí)階段重復(fù)若干次，因而在不同的歷史階段上出現(xiàn)的相似點(diǎn)，就是溝通歷史和現(xiàn)實(shí)的橋梁，從而具有普遍性。就文學(xué)而言，并不因其虛構(gòu)性而喪失真實(shí)性和普遍性。就文學(xué)所反映的現(xiàn)實(shí)生活層面說(shuō)，它能深入到現(xiàn)實(shí)的底層，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)規(guī)律的揭示。7、人的審美活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)需要哪些條件？答：審美的實(shí)現(xiàn)需要如下四個(gè)層面協(xié)同合作：（1）主體心理層，審美的審，即現(xiàn)照一感官，是作為主體的人的信息的接受，儲(chǔ)存與加工，即以人的心理器官去審察，感悟，領(lǐng)悟，周?chē)F(xiàn)實(shí)的事物或文學(xué)所呈現(xiàn)的事物，在這觀照感悟過(guò)程中，人作為主體的一切必理機(jī)制，包括注意、感知、回憶、表象、聯(lián)想、情感、想象、理解等，都在高度活躍的狀態(tài)。（2）審美對(duì)象層，審美的美是指現(xiàn)實(shí)事物或文學(xué)中所呈現(xiàn)的事物，這是審的對(duì)象，對(duì)象很復(fù)雜，不但有美，而全有丑，還有崇高、審悲、審喜等等，這些可以統(tǒng)稱(chēng)為審美。沒(méi)有審美的對(duì)象，審美活動(dòng)不可能形成。（3）時(shí)空心境層。審美作為一種活動(dòng)必須有特定的心理時(shí)空的關(guān)系組合。在審美活動(dòng)中，孤立的事物無(wú)所謂美或不美。馬克思的話對(duì)我們是一個(gè)重要的提示；美不是無(wú)條件。在不同的時(shí)間、不同的宛若間，對(duì)不同的人，是不一樣的，（4）歷史文化層。審美活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)還必須有歷史文化的條件。因?yàn)閷徝阑顒?dòng)不但是瞬間的存在，它的每一次實(shí)現(xiàn)都必然滲透人類(lèi)的民族的歷史文化傳統(tǒng)，同時(shí)歷史文化傳統(tǒng)又滲透，積淀到每一次審美活動(dòng)中。人們總是感覺(jué)到審美活動(dòng)讓我們想起了過(guò)去的什么。美往往是文化傳統(tǒng)凝結(jié)的成果。8、文學(xué)的審美活動(dòng)有哪些特點(diǎn)？答：（1）文學(xué)審美活動(dòng)具有更大包容性。文學(xué)的這一特點(diǎn)充分地反映在文學(xué)審美活動(dòng)上。審美活動(dòng)不是封閉的，而是開(kāi)放的。審美可以融化生活的一切，所以文學(xué)的審美最為遼闊豐富，文學(xué)的審美對(duì)象中有美，也有丑，有悲，也有喜，有崇高。就是說(shuō)在文學(xué)的審美活動(dòng)中，人們可以以自己的情感或擁抱或排斥或喜愛(ài)或憎恨一切，生活里的一切都可以當(dāng)作審美觀照的對(duì)象，都可以成為作家和讀者的詩(shī)意的過(guò)濾，文學(xué)審美活動(dòng)所具有的包容性，是別的藝術(shù)不可能達(dá)到的。（2）文學(xué)的審美活動(dòng)具有思想的深刻性。文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)，它所蘊(yùn)含的思想往往比其他藝術(shù)更深刻。因?yàn)樵~語(yǔ)并非物質(zhì)性材料，具有實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容的詞義是一種眼前外在事物，而永遠(yuǎn)是在心領(lǐng)神會(huì)，使人們能夠心領(lǐng)神會(huì)直接趨向認(rèn)知、思考，便于對(duì)生活進(jìn)行理性、深入的把據(jù)。所以，我們不能不說(shuō)文學(xué)是所有藝術(shù)中最富于思想性的藝術(shù)，甚至可以直接稱(chēng)為思想的藝術(shù)。9、經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)有哪此聯(lián)系與區(qū)別？答：人們?cè)谏鐣?huì)生活中，都有自己的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷有些屬于經(jīng)驗(yàn)，有些屬于體驗(yàn)。人的經(jīng)驗(yàn)是他的生物的或社會(huì)的閱歷，大致說(shuō)來(lái)，其中又可分為兩種。一種是純經(jīng)歷性的，就是說(shuō)他經(jīng)歷了這件事情，并有相關(guān)的常識(shí)和知識(shí)；還有一種則不但有過(guò)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，而且在這經(jīng)歷中見(jiàn)出生命的深刻意義，動(dòng)人的竺意和個(gè)性色彩，那么這經(jīng)驗(yàn)就成為一種體驗(yàn)了，所謂體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)的見(jiàn)出深義、詩(shī)意和個(gè)性的部分，可見(jiàn)經(jīng)驗(yàn)是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)的升華。10、什么是文學(xué)文本？怎樣理解它與文學(xué)作品區(qū)別？答：文學(xué)文本是供讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語(yǔ)言形態(tài)，是文學(xué)這種語(yǔ)言藝術(shù)的存在方式。文學(xué)文本與文學(xué)作品有著清楚的分別：文學(xué)文本是指由作者創(chuàng)作出來(lái)供讀者閱讀而尚末閱讀的語(yǔ)言形態(tài)，而文學(xué)作品則是指已被讀者閱讀才變成文學(xué)作品。這一區(qū)分有助于使文學(xué)文本的基本的語(yǔ)言性顯現(xiàn)出來(lái)。11、中西方是怎樣認(rèn)識(shí)文學(xué)文本層面的？文學(xué)文本有哪些基本層面？答：中西方是從不同角度探討文學(xué)文本的層面問(wèn)題的。中國(guó)古代文論文學(xué)文本層面觀；認(rèn)為文學(xué)文本由言（粗）意（精）兩層面構(gòu)成。這兩種層面觀從可見(jiàn)（外在）與不可見(jiàn)（內(nèi)在）的分別上去立論。這種文本層面理論傳統(tǒng)對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)文學(xué)文本的層面構(gòu)造應(yīng)是有啟發(fā)意義的。西方也存在著大致兩類(lèi)文學(xué)文本層面觀，一是兩層面說(shuō)，主張文學(xué)文本包含外在語(yǔ)言層面和內(nèi)在意蘊(yùn)層面，二是四層面說(shuō)，認(rèn)為文學(xué)文本由更為復(fù)雜的四層面組成。這些論述同樣可以給予我們的文學(xué)文本層面劃分以啟迪。我們認(rèn)為，文學(xué)文本由三個(gè)層面組成；文學(xué)語(yǔ)言組織，文學(xué)形象系統(tǒng)和文學(xué)意蘊(yùn)世界。（1）文學(xué)語(yǔ)言組織是文學(xué)文本的最直接和基本的存在方式，它構(gòu)成了文學(xué)文本的基本現(xiàn)實(shí)，是文學(xué)文本的最基本層面。（2）文學(xué)形象系統(tǒng)是讀者通過(guò)對(duì)文學(xué)文本語(yǔ)言組織的閱讀而在頭腦中形成的感性生活畫(huà)面，它是溝通文學(xué)語(yǔ)言組織和文學(xué)意蘊(yùn)世界的中介性層面，處在核心層面。（3）文學(xué)意蘊(yùn)世界是讀者通過(guò)閱讀文學(xué)語(yǔ)言組織和形成感性生活畫(huà)面而體味出的深層體驗(yàn)空間，它是文學(xué)文本的最深層面。12、什么是文學(xué)語(yǔ)言組織？它的特性如何？答：作為文學(xué)文本的直接現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言絕不是零散隨意地或雜亂無(wú)章地堆砌在文本中的，而是呈現(xiàn)為一種整體構(gòu)造，這就是文學(xué)語(yǔ)言組織，文學(xué)語(yǔ)言組織是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語(yǔ)言構(gòu)造。具體說(shuō)來(lái)，文學(xué)語(yǔ)言組織具有如下三種特性，第一，文學(xué)語(yǔ)言組織由符號(hào)構(gòu)成，人類(lèi)創(chuàng)造的符號(hào)多種多樣，除了語(yǔ)言的隨意照搬的產(chǎn)物，而具有自身的語(yǔ)言存在方式，每一部文學(xué)文本都具有自身的語(yǔ)言性構(gòu)造。第二，作為一種語(yǔ)言構(gòu)造，文學(xué)語(yǔ)言組織具有一目的的過(guò)程中，這種語(yǔ)言可能呈現(xiàn)出獨(dú)特特征，從而傳達(dá)出作家的獨(dú)特個(gè)性。以上表明，文學(xué)語(yǔ)言組織呈現(xiàn)出語(yǔ)言性構(gòu)造、整體性、表現(xiàn)性與個(gè)性特征等特性。13、怎樣理解文學(xué)形象的審美理想性？答：文學(xué)形象不是自然和生活的簡(jiǎn)單摹本，而是經(jīng)由人類(lèi)心靈創(chuàng)造的藝術(shù)形式，目的是為了滿足人類(lèi)更高的心靈旨趣，在藝術(shù)中它體現(xiàn)著審美理想。所謂審美理想，是指人們?cè)谧约好褡宓膶徝牢幕諊镄纬傻?，由個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。所謂觀念尺度不過(guò)是人們?cè)谧杂X(jué)的審美活動(dòng)中為自己下意識(shí)地設(shè)定的關(guān)于美的種種標(biāo)準(zhǔn)；所謂范型模式則是合乎上述標(biāo)準(zhǔn)的感性形態(tài)，文學(xué)形象的至境形態(tài)便是這種范型模式的具體體現(xiàn)。審美理想一方面通過(guò)個(gè)人的審美實(shí)踐顯示出個(gè)人的性格特色，另一方面又以范型模式的形式體現(xiàn)為民族審美趣味的共同性及至人類(lèi)審美理想的共同性，從而制約著全民族及至全人類(lèi)的審美實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)造。這樣，文學(xué)形象必然體現(xiàn)著作家的審美理想。作家們不僅可以把生活中的美加以集中、升華，加工成正面體現(xiàn)審美理想的藝術(shù)形象，還可以自覺(jué)或不自覺(jué)地在審美理想的光照下，把生活中丑陋轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。所以各類(lèi)文學(xué)形象都體現(xiàn)或者折射著作家的審美理想，從而在更高的意義上滿足人類(lèi)高尚的心靈旨趣，與自然物象明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)。14、怎樣理解典型的特征性？答：特征性是典型必備的美學(xué)特征。所謂特征，是指組成本質(zhì)的個(gè)別標(biāo)志，是藝術(shù)形象中個(gè)別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來(lái)的那種妥貼性，特征的特點(diǎn)就在于用最小的面積驚人地集中了最大量的思想，文學(xué)典型的特征性，可分兩個(gè)層次來(lái)理解。首先，文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動(dòng)的總特征。這是人物性格的最基本方面，它使人物成為獨(dú)特的一個(gè)，成為一個(gè)鮮活而富有力的生命。其次，文學(xué)典型還必須具有在總特征制約下的豐富多彩的局部特征。這樣人物性格才能從心靈、行動(dòng)得到多層次，多側(cè)面的展現(xiàn)。這是性格在不同的生活境遇里的必然反應(yīng)，而每一種性格特點(diǎn)都能透射出一道歷史的折光，包含著深厚的歷史內(nèi)涵。文學(xué)典型正是在鮮明的整體特征和豐富的局部特征的展示中，成為一個(gè)立體的圓整人物，顯示出無(wú)窮的個(gè)性。15、怎樣理解實(shí)者逼肖，虛者自出這句話的含義？答：這是指意境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫(xiě)，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位。但是，虛境不能憑空而生，在意境創(chuàng)造中，一切還必須落實(shí)到實(shí)境的具體描繪上，再好的虛境，也要由實(shí)境得來(lái)，而通過(guò)實(shí)境的描寫(xiě)完美地表達(dá)虛境的原則即實(shí)者逼肖，虛者自出。但實(shí)者逼肖并非照搬生活，而是要在設(shè)想中的虛境指導(dǎo)下對(duì)生活物象進(jìn)行選擇、提煉、加工，以更好地表達(dá)或開(kāi)拓虛境為目的，既求形似，又求神似，而后者更為重要。16、如何理解敘事的特質(zhì)？答：簡(jiǎn)單地說(shuō)，敘事作為一種藝術(shù)活動(dòng)的特質(zhì)就是通過(guò)語(yǔ)言的講述組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界。同時(shí)應(yīng)當(dāng)理解，敘事既是對(duì)外部世界的關(guān)注，又是作者自己的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)。講故事和讀故事的行為都意味著對(duì)外世界的關(guān)心，是對(duì)外部世界的體驗(yàn)、理解和解釋?zhuān)煌瑫r(shí)這種體驗(yàn)、理解和解釋在敘事行為中通過(guò)敘事語(yǔ)言構(gòu)造成一個(gè)藝術(shù)整體。從這個(gè)意義上講，敘事是由人對(duì)外部世界的體驗(yàn)推動(dòng)的構(gòu)造藝術(shù)世界的言語(yǔ)行為。17、什么是敘述的頻率？答：頻率是敘述時(shí)間關(guān)系的一個(gè)方面，是文本中敘述語(yǔ)言和故事內(nèi)容之間的重復(fù)關(guān)系。重復(fù)有兩種類(lèi)型，即事件的重復(fù)和敘述的重復(fù)。所謂事件的重復(fù)指的是故事內(nèi)容的重復(fù)，即同一類(lèi)型的事件反復(fù)出現(xiàn)。敘述的重復(fù)指的是同一個(gè)事件在故事中被反復(fù)敘述。事件的重復(fù)和敘述的重復(fù)都會(huì)使故事的敘述節(jié)奏得到強(qiáng)化或產(chǎn)生變化，從而使故事的發(fā)展過(guò)程更吸引人。18、什么是暗含標(biāo)記？這種標(biāo)記在作品中有哪些表現(xiàn)形式？答：暗含標(biāo)記是敘述人并末直接說(shuō)出，而是間接暗示出的人物性格引導(dǎo)標(biāo)記，暗含標(biāo)記雖然不直接說(shuō)出人物特點(diǎn)，但由于作者和讀者因閱讀傳統(tǒng)和語(yǔ)境的作用而形成的相互間的默契，使讀者有可能把握作者的暗示。暗含標(biāo)記可以存在于人物的語(yǔ)言和行動(dòng)之中，包括經(jīng)常性的和偶發(fā)性的語(yǔ)言行動(dòng)都可以成為暗含標(biāo)記。此外，外貌、服飾、環(huán)境等也同樣可以成為人物性格的標(biāo)記。19、如何區(qū)分事件在故事進(jìn)展中的不同作用？答：首先可以將事件的作用劃分出兩大類(lèi)型：第一類(lèi)是推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。第二類(lèi)是塑造生動(dòng)的形象。對(duì)第一類(lèi)事件再作進(jìn)一步分析，可以發(fā)現(xiàn)各個(gè)事件對(duì)于推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要性是不均等的；有的事件是故事進(jìn)展線索中的必要環(huán)節(jié)，直接影響到故事發(fā)展的可能與方向；有的使故事線索得以延續(xù)和伸展。從故事發(fā)展的角度講，前者是核心事件而后者是輔助事件。20、如何分析敘述聲音？答：敘述聲音是指那種能體現(xiàn)敘述動(dòng)作的口氣或基本態(tài)度。一般而言，敘述聲音的功用是傳達(dá)內(nèi)容意義，聲音的表情特點(diǎn)也只是為了更準(zhǔn)確、生動(dòng)地表達(dá)內(nèi)容的情感意蘊(yùn)。然而有時(shí)敘述者的聲音會(huì)脫離敘述的故事內(nèi)容而顯現(xiàn)出來(lái)，使聲音本身引起讀者的注意并成為藝術(shù)效果的一部分，根據(jù)在不同風(fēng)格的敘事作品中，敘述聲音的不同情況，我們可以把敘述者區(qū)分為顯在敘述者和隱在敘述者。顯在敘述者是指讀者在文本中明確地聽(tīng)到敘述者聲音的情形；隱在敘述者，與顯在敘述者相反，雖然存在于文本敘述之中，但并不直接顯現(xiàn)，讀者只能間接地感受到敘述者聲音的存在。21、抒情的一般原則有哪些？答：（1）誠(chéng)摯性原則。抒情最基本的原則是誠(chéng)摯與可靠，它要求藝術(shù)家在抒發(fā)情感時(shí)必須真誠(chéng)可靠，并表達(dá)自己的真情實(shí)感和真摯感受。（2）獨(dú)特性原則。藝術(shù)家要把最為獨(dú)特的感受傳達(dá)給別人，避免使用一般性的情感概念。（3）感染性原則。真正的抒情藝術(shù)一定會(huì)使讀者神不知鬼不覺(jué)地受到咸染，它消除了藝術(shù)家與讀者之間的心理距離。22、抒情的主要途徑是什么？答：抒情的主要途徑有二：（1）以聲傳情，聲情并茂，聲指律，情指情感，二者在抒情作品（特別是抒情詩(shī)）中結(jié)下了不解之緣，詩(shī)歌具有音樂(lè)的某些形式特征，在聲音的層面上尤其如此，它們都擁有聲音和諧的音調(diào)和節(jié)奏，韻律是某些抒情作品（特別是抒情詩(shī)）一個(gè)不可或缺的組成部分，失去韻律不僅會(huì)使它失去韻味，而且還會(huì)失去生命。（2）情景交融。情指情感，景指景物，二者在抒情作品中的關(guān)系極為密切。情景交融，歷來(lái)是中國(guó)抒情創(chuàng)作的一大理想，情感的表現(xiàn)總是要借助某種媒介（略特稱(chēng)之為客觀關(guān)聯(lián)物），這樣，主觀情感、心性才能真切表達(dá)出來(lái)，才能為人理解和接受，才能構(gòu)成文學(xué)活動(dòng)。23、抒情小品文具有怎樣的特點(diǎn)？答：一般說(shuō)來(lái)，抒情小品文具有如下兩大特點(diǎn)：（1）在內(nèi)容上高度自由。第一，題材廣泛；第二，主題多樣。（2）在形式上靈活多樣。第一，文體豐富；第二，表現(xiàn)方式多樣。24、文學(xué)風(fēng)格最突出的特征是什么？答：獨(dú)創(chuàng)性。文學(xué)風(fēng)格就是作家在作品中體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，因此獨(dú)創(chuàng)性是風(fēng)格最突出的特征。風(fēng)格總是和獨(dú)創(chuàng)性聯(lián)系在一起，古今中外的優(yōu)秀作家無(wú)不擁有自己的風(fēng)格，有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的作品才有永恒的藝術(shù)魅力。25、創(chuàng)作個(gè)性與日常個(gè)性是否一回事？答：不。日常個(gè)性是人們?cè)谌粘Ｉ钪斜憩F(xiàn)出來(lái)的習(xí)性，即人格結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性，如性格氣質(zhì)、稟賦才能、處世態(tài)度、興趣愛(ài)好、價(jià)值觀念、自我觀念等。創(chuàng)作個(gè)性是在日常個(gè)性基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造的升華而形成的獨(dú)特的藝術(shù)品格，是作家在虛擬世界中的存在方式，主要表現(xiàn)為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作情緒、創(chuàng)作態(tài)度、寫(xiě)作習(xí)慣、藝術(shù)觀念、藝術(shù)修養(yǎng)、審美理想等精神特點(diǎn)的總和。日常個(gè)性人皆有之，創(chuàng)作個(gè)性只有在精神創(chuàng)造中才能體現(xiàn)出來(lái)。日常個(gè)性是自在的，創(chuàng)作個(gè)性能夠轉(zhuǎn)化為風(fēng)格，日常個(gè)性則不能。26、創(chuàng)作個(gè)性如何轉(zhuǎn)化為文學(xué)風(fēng)格？答：創(chuàng)作個(gè)性為一種藝術(shù)品格和精神特點(diǎn)，自動(dòng)地控制著作家的創(chuàng)作活動(dòng)，使他以獨(dú)特的身份和視點(diǎn)去觀察、感受、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)生活，抒發(fā)自己的情懷，用個(gè)性化的語(yǔ)言構(gòu)筑起一個(gè)他人所無(wú)、己所獨(dú)有的藝術(shù)世界。在這個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)世界里，作家到處留下自己的印記，從而呈現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)貌。27、為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作既是精神需求的產(chǎn)物，又是社會(huì)需求的產(chǎn)物？答：這是因?yàn)樽骷沂紫仁且粋€(gè)活生生的生命個(gè)體，他之所以從事文學(xué)創(chuàng)作也首先是出于滿足個(gè)人精神需求的目的。這種需求一是自我實(shí)現(xiàn)，二是宣泄被壓抑的情感。但從另一個(gè)方面看，作家又是社會(huì)的一分子，要受到社會(huì)的制約。而社會(huì)作為一種自我調(diào)節(jié)、自我組織的有機(jī)系統(tǒng)，要求一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)為它服務(wù)。文學(xué)作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)就恰恰負(fù)載著調(diào)節(jié)社會(huì)系統(tǒng)的任務(wù)，是應(yīng)社會(huì)需求而產(chǎn)生的。28、如何理解文學(xué)創(chuàng)作是主客體雙向建構(gòu)的過(guò)程？答：按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類(lèi)的一切生產(chǎn)活動(dòng)，包括精神生產(chǎn)活動(dòng)，都是一種對(duì)象性活動(dòng)，即發(fā)生在主客體之間的實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于抒情性文學(xué)作品的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，主客體雙向建構(gòu)就是中國(guó)古代詩(shī)論中所說(shuō)的情景交融心目相取，也就是心中之情與眼中之景相合，相交融的過(guò)程。對(duì)于敘事性作品的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作主體首先要受到作為創(chuàng)作客體或描寫(xiě)對(duì)象的社會(huì)生活的影響，產(chǎn)生一定的思想情感，這是客體對(duì)主體的影響，但同時(shí)，作為創(chuàng)作客體的社會(huì)生活也不再是純粹的客觀存在，而是帶上了鮮明的主體色彩。29、如何理解藝術(shù)直覺(jué)與科學(xué)直覺(jué)（認(rèn)知直覺(jué)）的異同？答：二者都有直接性、無(wú)意識(shí)性、創(chuàng)造性等特征，這是共同點(diǎn)。其不同點(diǎn)在于：首先，二者的對(duì)象不同?？茖W(xué)直覺(jué)指向?qū)ο蟮膬?nèi)在規(guī)律與特質(zhì)，藝術(shù)直覺(jué)指向?qū)ο蟮膶徝酪馓N(yùn)。其次，藝術(shù)直覺(jué)具有明顯的主觀性，科學(xué)直覺(jué)則盡量排除主觀性。第三，藝術(shù)直覺(jué)的過(guò)程帶有強(qiáng)烈的情感性，而科學(xué)直覺(jué)則沒(méi)有或較少情感性。藝術(shù)直覺(jué)的過(guò)程就是主體情感與創(chuàng)作客體相互交融的過(guò)程，是主客體雙向建構(gòu)的過(guò)程，而科學(xué)直覺(jué)的過(guò)程則主要是認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。所以藝術(shù)直覺(jué)離不開(kāi)情感的伴隨。30、原始人類(lèi)審美意識(shí)的萌芽與原始藝術(shù)的發(fā)生有何關(guān)系？答：原始藝術(shù)的起源與原始人類(lèi)審美心理的發(fā)生這一精神活動(dòng)相聯(lián)系，原始人類(lèi)萌芽中的審美意識(shí)是藝術(shù)產(chǎn)生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從音樂(lè)、陶器紋樣、文身、巖畫(huà)等原始藝術(shù)的具體實(shí)踐上看，它們已經(jīng)體現(xiàn)了原始人類(lèi)初始的節(jié)奏感、對(duì)稱(chēng)感、裝飾感、形式感、色彩感等審美內(nèi)蘊(yùn)。因此，如果沒(méi)有相應(yīng)的審美意識(shí)作為藝術(shù)創(chuàng)作的直接理論基礎(chǔ)，原始藝術(shù)是不可能發(fā)生的。31、文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系是什么？答：文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)繼承，同樣也離不開(kāi)革新。繼承與革新是辨證統(tǒng)一的。繼承是革新的基礎(chǔ)和前提，革新是繼承的目的和要求，繼承是一個(gè)有批判、有吸收的揚(yáng)棄過(guò)程，它需要充分取其精華、棄其糟粕；革新反映了時(shí)代和現(xiàn)實(shí)生活的需求，它必須有借鑒、有創(chuàng)造。真正的繼承已經(jīng)包含著部分的革新因素。而革新在擺脫文學(xué)傳統(tǒng)的束縛時(shí)，在一定程度上又總是與傳統(tǒng)保持著血的繼承關(guān)系。文學(xué)的繼承與革新就是這樣既聯(lián)系又互相區(qū)別，共同推進(jìn)著文學(xué)的發(fā)展。32、聯(lián)系文學(xué)史實(shí)際談?wù)勎膶W(xué)思潮的產(chǎn)生？答：文學(xué)思潮的發(fā)生往往在社會(huì)、文化、教育發(fā)生變動(dòng)的時(shí)代。這時(shí)的思想活躍，觀念蜂起。文學(xué)思潮與社會(huì)、文化思潮密切相關(guān)，因而它往往在此背景下醞釀興起。如浪漫主義思潮與法國(guó)大革命，中國(guó)新文學(xué)思潮與新文化運(yùn)動(dòng)。文學(xué)思潮的發(fā)生，在外在歷史文化的影響之外，也具有內(nèi)在的軌跡與原因。如浪漫主義反對(duì)古典主義，后者嚴(yán)格的形式規(guī)程對(duì)創(chuàng)作造成束縛就是一個(gè)重要原因；而五四新文學(xué)也有近代文學(xué)逐漸變化的根源。文學(xué)思潮的發(fā)生在近代文化交流的背景之下，也會(huì)由傳播移植而來(lái)。如浪漫主義在德、英、法三國(guó)就有交流、匯合的情況，尤其法國(guó)的浪漫主義受?chē)?guó)外思潮移入的影響，而中國(guó)新文學(xué)更是文學(xué)思潮移植的好例子。
