解放軍文職招聘考試未來形而上學(xué)的方法-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-1810:20:49未來形而上學(xué)的方法理性的訓(xùn)練康德認(rèn)為理性在自然科學(xué)中所起的作用只是當(dāng)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)已經(jīng)由知性形成時(shí)對它們進(jìn)行調(diào)節(jié)或引導(dǎo)，而在超出經(jīng)驗(yàn)之外想要建立一種形而上學(xué)時(shí)便遭遇到了辯證的幻相。那么，它有什么辦法能夠重建形而上學(xué)呢？康德認(rèn)為，首先，必須對純粹理性進(jìn)行訓(xùn)練，這種訓(xùn)練有四個(gè)層次：（1）凡是在純粹理性作先驗(yàn)運(yùn)用的場合，就要抑制其獨(dú)斷論的傾向；（2）而當(dāng)這種獨(dú)斷的傾向無法阻止地萌生出來時(shí)，則訓(xùn)練自己利用懷疑論去充分展示其觀點(diǎn)的自相矛盾性；（3）在此基礎(chǔ)上純粹理性可以提出某些假設(shè)的理念，如自由、靈魂等等，它們雖然不能獲得經(jīng)驗(yàn)的證明，但也不能由經(jīng)驗(yàn)否證，由此它們能夠帶來某種實(shí)踐的利益，只要我們不把它們當(dāng)成是某種知識(shí)就行；（4）純粹理性也可以證明某些先驗(yàn)的命題，但必須預(yù)先對之加以先驗(yàn)的演繹以追溯出其前提和根源，而不能單憑歸謬法就得出結(jié)論。理性的法規(guī)其次，必須建立純粹理性運(yùn)用的法規(guī)。純粹理性只是在實(shí)踐方面，即在人的合目的的自由方面才有自己的法規(guī)?？档抡J(rèn)為，求幸福雖然要運(yùn)用實(shí)踐理性，但其前提卻并非理性的，而是立足于人的感性欲望之上，因而并非純粹的實(shí)踐理性法規(guī)；真正的純粹實(shí)踐理性的法規(guī)是自由意志本身的規(guī)律即道德律，只有它才能使人配得幸福，并通過設(shè)定靈魂不朽和上帝存在而使自己成為貫通經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界的普遍法規(guī)。所以純粹理性的法規(guī)就是堅(jiān)持不懈地對道德目的的追求，并為此而相信來世和上帝，這就是我們在實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)并且能夠一貫持守的法規(guī)。所以，純粹理性的實(shí)踐運(yùn)用的法規(guī)貫通了人的幸福、道德和宗教，即貫通了這樣三個(gè)問題：我能知道什么？我應(yīng)當(dāng)做什么？我可以希望什么？在后來的《邏輯學(xué)講義》中康德又進(jìn)一步指出，這三個(gè)問題其實(shí)可以歸結(jié)為一個(gè)問題：人是什么？即認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和宗教學(xué)最終都統(tǒng)屬于人類學(xué)。所以康德認(rèn)為，未來作為科學(xué)的形而上學(xué)只能有兩種形式，即自然的形而上學(xué)和道德的形而上學(xué)。
解放軍文職招聘考試亞里士多德的形而上學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-1722:59:50（一）形而上學(xué)的含義:從學(xué)科位置上講是物理學(xué)之后的學(xué)科。從內(nèi)涵上講，它是一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)。認(rèn)為是者范圍最廣、地位最高。在他看來，形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他學(xué)科的，其他學(xué)科的研究對象只是是者的某個(gè)部分或性質(zhì)。從他所講的是者的意義來看，形而上學(xué)就是要把握最抽象、最普遍的知識(shí)。（二）對柏拉圖理念論的批判:盡管亞里士多德認(rèn)為以前的哲學(xué)沒有達(dá)到形而上學(xué)，但是我們看到他仍然與以前的哲學(xué)家有著同樣的追求，一樣想解決世界的本原問題、本質(zhì)問題，不同的只是結(jié)果而已，這也是他為什么要批判柏拉圖的理念論的原因。亞里士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來作為事物的本原、原因，同時(shí)也表達(dá)了他關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系的思想。1、認(rèn)為理念是無用的設(shè)定。（1）在他看來，柏拉圖的理念論沒有達(dá)到解釋個(gè)別事物具有共同本質(zhì)或普遍性質(zhì)的原因的目的，而且也不符合第一哲學(xué)應(yīng)寧簡勿繁的原則主張。（2）在他看來，柏拉圖的理念是與個(gè)別事物分離開的，在許多問題上對個(gè)別事物不能予以滿意的說明:理念自身不變不動(dòng)，何以解釋個(gè)別事物的運(yùn)動(dòng)變化；理念與可感事物相分離，何以能夠解釋可感的性質(zhì)；理念是與個(gè)體不同的存在，何以解釋個(gè)體對它們的依存。2、認(rèn)為設(shè)立分離的理念的理由是難以成立的。他證明了認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)對象沒有嚴(yán)格的一一對應(yīng)關(guān)系。3、在他看來設(shè)定兩種認(rèn)識(shí)對象相分離，還會(huì)造成第三者的邏輯悖繆。在他看來，無止境地設(shè)定第三者在邏輯上是不能的。（三）形而上學(xué)的內(nèi)容實(shí)體說1、是者的實(shí)體意義的邏輯分析依據(jù):據(jù)亞里士多德自己認(rèn)為，他的實(shí)體說的提出，依據(jù)之一是對是的邏輯功能的分析結(jié)果。對揭示是者的實(shí)體意義具有重要作用的是的邏輯功能:。（1）作為判斷的聯(lián)結(jié)詞的功能。它起到了區(qū)分實(shí)體與屬性的作用。（2）指稱主詞自身的功能。它起到了揭示第一實(shí)體的作用。（3）表示被定義的概念與定義的等同的功能。它起到了揭示第一實(shí)體和第二實(shí)體的作用2、是者的實(shí)體意義:（1）實(shí)體的含義:他認(rèn)為:實(shí)體在最真實(shí)、最原初和最確切的意義上說，是既不表述，也不依存于一個(gè)主體的東西。也就是說實(shí)體是獨(dú)立存在的，是不依賴其他東西而存在的?；蛘哒f實(shí)體就是自己存在，自己說明自己。他因此把不是實(shí)體的存在叫做屬性。屬性就是依附于實(shí)體的存在。他認(rèn)為實(shí)體比屬性在定義上、認(rèn)識(shí)順序上、時(shí)間上都在先。他還列出了九個(gè)屬于實(shí)體的屬性的范疇:數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、時(shí)間、狀態(tài)、活動(dòng)、受動(dòng)。亞里士多德的實(shí)體含義的確認(rèn)就是對世界本原的存在的確認(rèn)。（2）認(rèn)為個(gè)別事物是第一實(shí)體，種和屬是第二實(shí)體，但有時(shí)也認(rèn)為本質(zhì)或形式也是第一實(shí)體。這說明了他把個(gè)別事物看作是最具實(shí)在性的，承認(rèn)個(gè)別事物的存在，認(rèn)為種和屬寓于個(gè)別事物之中。但也表現(xiàn)了他的思想的矛盾和混亂。（3）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)體是一個(gè)等級系列，根據(jù)形式與質(zhì)料、實(shí)在與潛在所占比重，具體實(shí)體被分為由下到上的等級。（4）認(rèn)為最高的實(shí)體是神。
軍隊(duì)文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作范文：教育讓農(nóng)村不再荒蕪
一方面農(nóng)村教育是中國特色國民教育體系的重要組成部分，另一方面很多農(nóng)民家庭卻因教返貧，因教致貧;一方面農(nóng)村教育直接關(guān)系著全民素質(zhì)的提高，另一方面農(nóng)村教師卻嚴(yán)重不足;一方面發(fā)展農(nóng)村教育是實(shí)現(xiàn)教育公平的重要方面，另一方面農(nóng)村留守兒童數(shù)量龐大，又極容易出現(xiàn)問題教育是鄉(xiāng)村振興的基石，鄉(xiāng)村不再荒蕪，離不開農(nóng)村教育。降低教育成本，讓農(nóng)民負(fù)擔(dān)不再重。當(dāng)前，讀書無用論在農(nóng)村抬頭，讀書就像押寶賭博成為很多農(nóng)民的觀念。為什么知識(shí)改變命運(yùn)已經(jīng)深入國人內(nèi)心的今天，仍出現(xiàn)這種現(xiàn)狀?是因?yàn)檗r(nóng)民的教育負(fù)擔(dān)太重、太沉。一個(gè)普通農(nóng)民家庭供養(yǎng)一名大學(xué)生要付出很大的代價(jià)，再加上大學(xué)生就業(yè)難，會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民因?yàn)榻逃池?fù)沉重的債務(wù)。考上大學(xué)上不起更是傷不起。因此，需要進(jìn)一步降低農(nóng)村教育成本，對因教而貧困的家庭給予更多扶貧照顧。提升教師質(zhì)量，讓孩子升學(xué)不再難。人們常用蠟炬成灰淚始干贊美教師的奉獻(xiàn)與責(zé)任。然而，因?yàn)檗r(nóng)村環(huán)境艱苦，薪資福利難以保障等原因，農(nóng)村留不住高質(zhì)量的老師。甚至，有的學(xué)校要開規(guī)定課程，但卻沒有專業(yè)老師上課。困難不止如此，最新的課程改革，鄉(xiāng)村教師因?yàn)榈乩砥У鹊仍?，很難得到進(jìn)修機(jī)會(huì)。如此，農(nóng)村孩子寄希望通過教育考入大學(xué)，通過教育改變命運(yùn)，只能越來越令人失望。提升鄉(xiāng)村教師數(shù)量和質(zhì)量，也就成為當(dāng)前農(nóng)村教育工作的重中之重。合理配置資源，讓農(nóng)村教育不再愁。唯有實(shí)現(xiàn)教育公平，才可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。為什么?因?yàn)橹挥薪逃?，才能阻隔貧困代次傳遞。農(nóng)村人口數(shù)量龐大，農(nóng)村教育水平的高低也直接關(guān)系著我國未來社會(huì)人才儲(chǔ)備。因此，需要合理配置教育資源，不僅僅將政策向農(nóng)村、邊緣、貧苦、民族地區(qū)傾斜，更要借助互聯(lián)網(wǎng)等信息傳輸技術(shù)，讓大城市高端高質(zhì)量教育，與農(nóng)村子女、農(nóng)民工子女共享。讓農(nóng)村不成為荒蕪的農(nóng)村，需要降低教育成本，讓農(nóng)民支持教育;讓農(nóng)村不成為留守的農(nóng)村，需要合理配置教育資源，讓農(nóng)民工子女共享高質(zhì)量教育;讓農(nóng)村不成為記憶中的故園，需要通過各項(xiàng)措施，提升農(nóng)村教育質(zhì)量，讓農(nóng)村煥生機(jī)。提升農(nóng)村教育水平，勢在必行!
