軍隊文職認(rèn)識_軍隊文職綜合知識指導(dǎo)

職測常識模塊：關(guān)于感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的討論

一、概念 (一)感性認(rèn)識 感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官(眼、耳、鼻、舌、身)在大腦中產(chǎn)生的反映形式。它是認(rèn)識的初級階段，包括感覺、知覺和表象等。 感覺是人對事物的最初反映，是主體的感官對內(nèi)外環(huán)境適宜刺激物的反映形式。它反映事物的表面的個別屬性，感覺因分析器不同可分為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、機(jī)體覺等不同種類。 知覺是對客觀事物表面現(xiàn)象或外部聯(lián)系的綜合反映，它為主體提供客觀對象的整體映象。知覺不是感覺的簡單總和，它是主體依據(jù)以往的經(jīng)驗和知識對感覺所提供的各種特征和外部聯(lián)系分析和綜合的產(chǎn)物。 表象是曾經(jīng)作用于感官的事物的外部形象在人的意識中的保存、再現(xiàn)或重組。表象再現(xiàn)的是那些最有代表性的、對人的實踐活動最重要的特征。

(二)理性認(rèn)識 理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的重要階段，以事物的本質(zhì)規(guī)律為認(rèn)識對象，是對事物的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識。它包括三種形式： 概念：反映事物本質(zhì)屬性的思維形式，是構(gòu)成科學(xué)體系核心的邏輯要素。 判斷：反映事物關(guān)系的思維形式，是對事物的狀況和性質(zhì)有所判定的思維形式。 推理：由已知合乎規(guī)律地推出未知的思維形式，是通過對某些判斷的分析和綜合再引出新的判斷的過程。 二、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系 (一)感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的對立性表現(xiàn)在： 1.與認(rèn)識對象的聯(lián)系不同：感性認(rèn)識是認(rèn)識主體通過感覺器官在與對象發(fā)生實際的接觸后產(chǎn)生的，它與認(rèn)識對象之間的聯(lián)系是直接的，具有直接性。理性認(rèn)識是認(rèn)識主體通過抽象思維對感性材料進(jìn)行加工制作而獲得的，它與認(rèn)識對象的聯(lián)系是間接的，具有間接性。

反映的方式不同：感性認(rèn)識通過感覺器官與認(rèn)識對象接觸，形成關(guān)于對象的生動的、直接的形象，它以具體形象的方式反映對象，具有形象性。理性認(rèn)識是通過抽象思維，從現(xiàn)象中揭示出本質(zhì)，從偶然性中揭示出必然性，它以抽象的方式反映對象，具有抽象性。 3.反映對象的深度、層次不同：感性認(rèn)識反映的是事物的具體特性、表面性和外部聯(lián)系。理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。 (二)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一性表現(xiàn)在： 1.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。 2.感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識。因為認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，認(rèn)識的真正任務(wù)是透過事物的現(xiàn)象掌握其本質(zhì)和規(guī)律。 3.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。感性認(rèn)識滲透著主體的理性成分，理性認(rèn)識則包含豐富的感性認(rèn)識材料。

公共基礎(chǔ)知識——政治知識：探析實踐與認(rèn)識辯證原理之實踐

(一)實踐的本質(zhì)與特征辯證唯物主義認(rèn)識論即馬克思主義認(rèn)識論是實踐基礎(chǔ)上的能動的革命的反映論。實踐的觀點是認(rèn)識論的首要的、基本的理論觀點。1.實踐的本質(zhì)實踐是主體能動的認(rèn)識和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。通過實踐的概念，可以得出實踐的主體是人。實踐是主觀見之于客觀的活動，是溝通主觀和客觀的橋梁。這句話闡明了實踐的作用，即通過實踐活動將人頭腦當(dāng)中的主觀想法變成現(xiàn)實。2.實踐的特征(1)客觀物質(zhì)性實踐的客觀物質(zhì)性是指構(gòu)成實踐的諸要素和結(jié)果是可感知的客觀實在。具體來說，即完成一個實踐活動的諸要素，如勞動者、勞動工具、勞動對象以及最終的勞動產(chǎn)品都是可感知的客觀實在。(2)自覺能動性實踐的自覺能動性是指實踐是人類有意識、有目的的自覺活動。實踐的主體是人，只有人才具有自覺性和主觀能動性，所以實踐的自覺能動性只有人類才有，動物沒有。(3)社會歷史性實踐的社會性是指人們總是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行實踐活動。通過這個概念可以得知任何實踐活動都不是一個人可以單獨完成的，都必須基于一定的社會關(guān)系共同完成。實踐的歷史性是指人的實踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。因此，人類的實踐活動都天然的帶有歷史的烙印，也必然會收到歷史條件的制約。(4)直接現(xiàn)實性實踐的直接現(xiàn)實性是指實踐不是僅僅停留在意識范圍內(nèi)的精神觀念的活動，而是通過人與客觀世界的實際相互作用而引起客觀世界的變化的活動，是人與世界之間的實實在在的物質(zhì)、能量和信息的交換過程。通過實踐的直接現(xiàn)實性，才構(gòu)成了整個客觀世界。(二)題目展示1.________是馬克思主義認(rèn)識論的首要的、基本的理論觀點。A.實踐的觀點B.革命的觀點C.科學(xué)的觀點D.階級的觀點答案：A。解析：實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論首要的、基本的理論觀點。故本題正確答案為A。通過對實踐與認(rèn)識辯證關(guān)系原理的解析，以及實踐概念、特征等載體的深入理解，希望大家能夠有所受益。在今后的學(xué)習(xí)與做題中，能夠串聯(lián)起相關(guān)知識點，解答好有關(guān)題目。

軍隊文職綜合知識指導(dǎo):認(rèn)識的本質(zhì)

1.兩條根本對立的認(rèn)識路線 在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。唯物主義哲學(xué)堅持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是主觀自生的，是內(nèi)心反省的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。雖然它們的說法和表現(xiàn)形式不同，但在本質(zhì)上都反對唯物主義反映論，堅持唯心主義先驗論。這就割斷了認(rèn)識同客觀現(xiàn)實的聯(lián)系，否定了認(rèn)識的客觀依據(jù)，陷入了主觀隨意性。

能動反映論與直觀反映論的區(qū)別 辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著本質(zhì)上的區(qū)別。舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映外界對象。它有兩個嚴(yán)重缺陷：一是離開實踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實踐對認(rèn)識的決定作用;二是離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，不能把認(rèn)識看作是不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。這種消極被動的直觀反映論是不科學(xué)的。辯證唯物主義的認(rèn)識論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義把實踐的觀點引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。

這是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系，全面地揭示了認(rèn)識的辯證過程，把認(rèn)識看成是一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。 3.能動反映論的主要內(nèi)容 馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。其主要內(nèi)容是：第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。任何認(rèn)識都是主體在與客體的相互作用中對客體的反映，都是以觀念形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。在這里，客體即客觀對象是人類認(rèn)識的出發(fā)點。

一定的客觀對象規(guī)定著一定的認(rèn)識指向和內(nèi)容。第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進(jìn)行活動的社會性的人，它在反映客體過程中，必然會動用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對所反映對象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋、猜想等，因此不僅能對客觀對象進(jìn)行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出抽象和概括的反映;不僅能反映事物當(dāng)下樣子，而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。也就是說，人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的摹本，而且為改造客觀事物提供藍(lán)圖。因此，由反映所形成的觀念的映象，既是一種反映，又是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性的反映。

馬克思主義認(rèn)識論是主體對客體的能動反映，而且揭示了這種能動反映的基礎(chǔ)和機(jī)制，這就是實踐。實踐是主體客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系，它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實際的、物質(zhì)的相互作用，是把主體和客體真正聯(lián)系起來的中介。認(rèn)識之所以是主體對客體的能動反映，正是由于實踐不僅把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識模式，從而把認(rèn)識的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來。恩格斯提出：人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身。 為了深入理解人對世界的能動反映是如何實現(xiàn)的，需要了解認(rèn)識的結(jié)構(gòu)。認(rèn)識活動與實踐活動具有同構(gòu)性，表現(xiàn)為這兩種活動在要素和運作方式上的相似性、一致性，兩者的基本要素都是主體、客體以及連接二者的中介工具、手段等，都是主體運用一定的中介手段作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實現(xiàn)的相互作用。

認(rèn)識主體是以某種方式從事社會實踐和進(jìn)行認(rèn)識活動的人。認(rèn)識客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動，被主體的觀念把握活動所指向的客觀對象。認(rèn)識中介是以各種形式的認(rèn)識工具、手段為要素，包括運用和操作這些工具的程序和方法，它是人的認(rèn)識能力、認(rèn)識水平發(fā)展程度的標(biāo)志，它決定著不同時代人們認(rèn)識活動的基本方式，它主要由物質(zhì)性認(rèn)識工具、觀念(知識)性認(rèn)識工具和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具所組成。