解放軍文職招聘考試 第三講 文學(xué)與文學(xué)活動-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-05-2219:30:46第三講文學(xué)與文學(xué)活動學(xué)習目標：1.了解文學(xué)活動的特性；2.理解作品在文學(xué)活動中的作用；3.了解文學(xué)活動的構(gòu)成。第一節(jié)文學(xué)活動及其構(gòu)成當我們說文學(xué)一詞的時候，這個詞究竟指什么？換句話說，什么是文學(xué)？首先，你可能會說：文學(xué)就是指詩歌、小說、散文等語言藝術(shù)作品，例如《女神》、《紅樓夢》、《野草》。你說得當然有道理，但有人可能會爭辯說：文學(xué)難道就只是由這些語言作品組成？這些語言作品難道就不反映活生生的生活世界？其次，你會修正說：語言作品所反映的生活世界也是文學(xué)的組成部分。這就對了，但還不完整。人們會問：那么寫出這些反映生活世界的語言作品的作者，算不算文學(xué)呢？難道他們不屬于文學(xué)嗎？所以你的答案仍然不完善。再次，你會說：文學(xué)還應(yīng)包括作家以及他們的創(chuàng)作過程。你確實說對了。作家的創(chuàng)作活動當然應(yīng)當成為文學(xué)的一部分。但這個回答也有漏洞：讀者算不算文學(xué)呢？沒有讀者怎么叫文學(xué)？最后，你提出：讀者也是文學(xué)的一個環(huán)節(jié)，正是讀者對于作品的閱讀和理解確證了作品本身以及作者的創(chuàng)作活動?？磥恚@樣一個問答過程至少已經(jīng)告訴我們，文學(xué)決不是單個人的精神過程，而是一種發(fā)生在兩個或兩個以上的人們中間的復(fù)雜的社會活動。它包含著美國批評家艾布拉姆斯所謂四要素作品、世界、作者和讀者，因而應(yīng)當有一種通盤的和全面的思索，不能僅僅看到一個而忽略其它。不妨說，文學(xué)是一種以作品為中心的包含世界、作者和讀者等多重環(huán)節(jié)的社會活動。本節(jié)回答如下問題：文學(xué)活動包含了哪些主要環(huán)節(jié)？以往中外文學(xué)理論是怎樣看待這個問題的？我們應(yīng)當采取怎樣合理的文學(xué)活動觀念？一、世界文學(xué)作品總會以這樣或那樣的方式再現(xiàn)人類生活世界，從而總要涉及人對世界的反映問題。所以，在東西方文學(xué)觀念中，文學(xué)活動與世界的關(guān)系問題一向受到高度重視。從文學(xué)作品與世界的聯(lián)系角度看待文學(xué)活動，是東西方文學(xué)理論的一個共同的重要傳統(tǒng)。為了具體地理解作品與世界的關(guān)系，我們不妨來看宋代詩人雷震的詩《村晚》：草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪。牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。這首詩描摹了詩人所見的鄉(xiāng)村田園景色。青草滿池，綠水滿塘，遠山含著落日，仿佛還浸染了帶寒意的水波。一位牧童放牧歸來，快活地橫騎在牛背上，一支短笛信口吹著無腔無調(diào)的小調(diào)。詩中有如畫的田園風光，有通俗感人的民間小調(diào)。詩里有幾處地方用字精妙：第一，首句連用兩個滿字突出了雨過天晴自然的勃勃生機；第二，山銜落日的銜字是擬人化手法，很形象；第三，浸寒漪的浸字似乎使讀者也可以感受到一絲寒意；第四，一個橫字用得尤其準確、傳神，如一支生花妙筆活畫出牧童的活潑神態(tài)；第五，無腔信口吹，刻畫出民間小調(diào)的鄉(xiāng)村情趣。這首詩的妙處正在于以詩歌形式對生活世界作了生動的再現(xiàn)。如果按古希臘摹仿說，它成功地再現(xiàn)了生活情狀；而按中國觀物取象說，它是詩人觀照生活事物而從中提取形象的結(jié)果。這個例子表明，文學(xué)作品的價值是無法離開對于生活世界的反映的。同時，真正有價值的詩歌作品總是善于以恰當、準確而生動的詞語去反映生活世界。強調(diào)文學(xué)作品與世界的聯(lián)系，有一定的合理方面；但是，這一點并不能代替對文學(xué)作整體和全面的理解。問：古希臘文藝摹仿說的基本含義是什么？它內(nèi)部存在哪兩種對立觀念？答：古希臘文藝摹仿說的基本含義是，文藝起源于人對宇宙事物的摹仿。它內(nèi)部存在兩種對立觀念，一種是以柏拉圖為代表的否定性摹仿說，認為藝術(shù)僅僅摹仿世界的影子的影子，因而沒有真理價值；另一種是以亞里斯多德為代表的肯定性摹仿說，與柏拉圖的主張相反，認為藝術(shù)摹仿世界同樣能達到真理境界，這一主張后來成為現(xiàn)實主義文藝觀的圭臬。問：中國古代觀物取象說代表了中國人在作品與世界關(guān)系問題上的何種立場？答：觀物取象表明，中國人雖然沒有古希臘那種摹仿說，但也認識到，文藝的起源是與人觀天地鳥獸的運動變化并加以摹仿的行為有關(guān)的。二、作者文學(xué)作品總是由特定的人即作者來完成的，作者在寫作時總會表達他個人的感受，也總是想喚起讀者的相同感受，因此，文學(xué)作品也可以視為作者的表現(xiàn)活動的產(chǎn)物。與雷震的《村晚》著力反映外部現(xiàn)實而僅僅含蓄地表情不同，陶淵明的《飲酒》同樣寫田園生活，卻借助田園生活描繪而更直接地抒發(fā)作者的內(nèi)心情感活動：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨以忘言。詩人寫自己在滾滾紅塵中安然過隱居生活的情形，以具體情境描寫說明一個道理：你問我為什么能在塵俗安靜地享受隱逸生活，關(guān)鍵是只要你的隱逸之心遠遠離開塵俗，你就會自然而然地覺得所在之地不偏而自偏了。你瞧我在東籬下采菊花，與南山（廬山）悠然神交。近黃昏時山氣愈佳，還有飛鳥低回而不舍離去呢。詩人最后告訴人們：這樣的隱逸生活本身就包蘊著生活的真意，那是無法以言語表述的。全詩一邊寫景敘事、一邊表情達意，在田園生活情境中明確地表現(xiàn)了作者的體驗?，F(xiàn)在來看現(xiàn)代詩人艾青的詩《我愛這土地》（1938）：假如我是一只鳥，＼我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：＼這被暴風雨打擊著的土地，＼這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，＼這無止息地吹刮著的激怒的風，＼和那來自林間的無比溫柔的黎明＼然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。＼＼為什么我的眼里常含淚水？＼因為我對這土地愛得深沉。詩人設(shè)想自己是一只鳥，用嘶啞的喉嚨歌唱。嘶啞一詞，表明它的喉嚨并不圓潤、清亮、婉轉(zhuǎn)，而已遭受挫折，所以是受損傷的喉嚨。這受損的喉嚨急切地要歌唱什么呢？三個這句顯示出它執(zhí)著地歌唱的對象：暴風雨打擊著的土地、悲憤的河流和激怒的風；而和句則是一個微妙的轉(zhuǎn)折，引出了歌唱的另一個對象：來自林間的無比溫柔的黎明。它顯然是要歌唱自然的激怒的反抗和溫柔的期冀。它的執(zhí)著的堅定突出表現(xiàn)在，即便自己死了，也要讓自己珍貴的羽毛腐爛在土地里面。它來自自然，終究要回歸自然，因為它原本就是自然的一部分。結(jié)尾兩行，更是明確地宣告了我對自然的深沉的愛，從而把我對土地的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。由此看，這首詩典范地體現(xiàn)了作品是作者的一種表現(xiàn)活動的觀點。問：注重表現(xiàn)是否是中國古代文論的一個重要傳統(tǒng)？答：是。具體說來，強調(diào)文學(xué)是作者的表現(xiàn)的產(chǎn)物是中國古代文論的一個重要傳統(tǒng)，這典范地體現(xiàn)在早先秦就形成的詩言志說中。詩言志說認為，詩歌是作者的情感和志向的表現(xiàn)。但中國古代文論的一個突出特點在于，這種作者表現(xiàn)觀往往是與觀物取象所代表的反映世界的觀念和諧共存的。問：表現(xiàn)說與摹仿說相比有哪些突出區(qū)別？答：有三方面突出區(qū)別：一是在文學(xué)本質(zhì)問題上，表現(xiàn)說不是突出被摹仿的世界的決定作用，而是突出作者的決定作用；二是在文學(xué)批評問題上，更為強調(diào)作者對作品意義的創(chuàng)造作用；三是在文學(xué)創(chuàng)作問題上，不是強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作對客觀規(guī)律的遵循，而是突出文學(xué)創(chuàng)作中天才的巨大作用。三、作品文學(xué)作品的創(chuàng)造性體現(xiàn)在它對世界的再現(xiàn)和對作者情感的表現(xiàn)，但這必須通過作品的形式展現(xiàn)出來，這樣，作品與形式的關(guān)系就具有了重要性。李商隱的《夜雨寄北》在形式上體現(xiàn)出語詞重復(fù)的特點：君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。這首詩是李商隱在梓州（今四川三臺）任幕僚期間寄給長安友人的。你問我何時回家，我回家的日期定不下來啊！我此時唯一能告訴你的，就是這漲滿秋池的巴山夜雨了。如果有那么一天，我們一齊坐在家里的西窗下，共剪燭花，相互傾訴今宵巴山夜雨中的思念之情，那該多好！這里引人注目的是，第一句內(nèi)期字重復(fù)運用，第二、四句重復(fù)出現(xiàn)巴山夜雨。這樣的重復(fù)在詩中起到了什么樣的作用？第一，期字兩次重復(fù)，渲染出歸期對于對話雙方的重要性及其難以預(yù)期。愈是重要卻又愈是難期，那帶給人的抱憾、惆悵與期冀就愈加深重了。不妨對照今人齊秦那首膾炙人口的流行歌曲《大約在冬季》：你問我何時歸故里，我也輕聲地問自己。不是在此時，不知在何時，我想大約會是在冬季。重復(fù)地運用何時、此時和何時，同樣渲染出歸期的重要性及其難以預(yù)期?？梢娬Z詞重復(fù)在這里格外突出了彼此的思念之情的深厚，但又避免了直露，而是顯出了含蓄。第二，巴山夜雨兩次重復(fù)。第一次出現(xiàn)是起到環(huán)顧左右而言它的作用，含蓄地傳達自己此時對于友人的深厚思念。綿綿不絕的巴山秋夜之雨，含蓄地隱喻對友人的綿綿不絕的思念之情，令人叫絕。第二次出現(xiàn)則是以含蓄的方式指代上次的巴山夜雨中的思念，既在表意上起到委婉而含蓄的作用，又在聲音上產(chǎn)生回環(huán)、復(fù)沓的效果，更喻示了思念的深長不絕。可見，這首詩的形式本身就是一個奇妙的語言組織，正是這種語言組織的奇妙才造成了表情達意上的奇妙。所以，文學(xué)作品的形式是文學(xué)作品的意義和價值得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。沒有它，意義和價值就無從談起了。形式在文學(xué)中具有無可爭辯的重要性，但是，不應(yīng)把它同對世界的再現(xiàn)和對作者的表現(xiàn)割裂開來，更不應(yīng)強調(diào)到極端地步。問：作品的形式在文學(xué)中有什么作用？答：首先，文學(xué)作品的創(chuàng)造性體現(xiàn)在，它要再現(xiàn)世界和要表現(xiàn)作者情感，但這種再現(xiàn)和表現(xiàn)都必須通過作品的形式展現(xiàn)出來。如果沒有具體可感的形式，這種再現(xiàn)和表現(xiàn)就是一句空話。這樣，作品與形式的關(guān)系在文學(xué)中就具有了基本地位或作用。其次，由于形式在文學(xué)中的基本地位或作用，文學(xué)盡管無法做到一絲不改地再現(xiàn)世界或表現(xiàn)情感，但卻可以盡力超越事物的表面形態(tài)，而揭示更具有普遍性的和更深層的意蘊。這就使得作品形式的創(chuàng)造性具有了合法性。問：在作品與形式的關(guān)系問題上，俄國形式主義提出了什么見解？答：作品與形式的關(guān)系是俄國形式主義的一個突出問題。它標舉文學(xué)性或陌生化，極端地主張文學(xué)研究的對象不應(yīng)是作品對世界的再現(xiàn)，或?qū)ψ髡咔楦械谋憩F(xiàn)，而應(yīng)是作品的語言形式本身。四、讀者唐代詩人劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》：日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人。詩人在一個寒冷的夜晚在芙蓉山中遇到風雪，不得已投宿在一個貧苦的人家。日暮、山遠、天寒、屋貧、柴門、狗叫、風雪、歸人，語詞簡練而形象地共同組成一幅山村風雪圖。這里的問題在于，這首詩包含了太多的不確定因素：日暮的暮色究竟怎樣？天寒寒到什么程度？是春寒、秋寒還是冬寒？白屋是指沒有漆的木墻還是漆成白色的木墻？柴門到底有多高、多大？多少只狗在叫？叫聲是單一的還是此起彼伏的？那風有多大、雪有多大？最后，這位夜歸人的年紀、相貌、神態(tài)等究竟如何？都是不確定的，需要讀者調(diào)動自己的想象去理解，由這種想象去填空。而讀者在閱讀這首詩的時候，就只能從自己的具體年齡、經(jīng)歷、性格、趣味等出發(fā)去理解了。而如果讀者的具體年齡、經(jīng)歷、性格、趣味等不同，則他的閱讀就會呈現(xiàn)出獨特性，從而也就決定了作品感受的獨特性了。問：讀者在文學(xué)活動中的作用體現(xiàn)在何處？問：閱讀究竟是被動的接受還是能動的創(chuàng)造？答：要回答這個問題，需要同時看到兩方面情形：一方面，閱讀是讀者了解作者的情感、思想及被描寫的世界的過程，從而帶有有條件地接受的特點；但另一方面，閱讀也是讀者根據(jù)自己的生活體驗，運用想象和聯(lián)想而使被描寫的東西具體化的過程，從而帶有能動的再創(chuàng)造特點。因此，讀者閱讀既是一種有條件的接受，也是一種能動的再創(chuàng)造。五、對文學(xué)活動的整體觀照文學(xué)活動不是僅僅由某個單一因素組成的，也不是幾個因素的簡單組合，而是由世界、作者、作品和讀者四個要素共同構(gòu)成的有機整體。所謂有機整體，在這里是說，這四要素在文學(xué)活動整體中不是彼此孤立地或靜止地存在著的，而是相互依存、相互滲透和相互作用的，它們可以說構(gòu)成了一個渾然一體的系統(tǒng)。文學(xué)活動正是由世界、作者、作品和讀者構(gòu)成的一個螺旋式的循環(huán)結(jié)構(gòu)。世界、作者、作品和讀者四要素在文學(xué)活動整體中具有各自不同的作用。這具體表現(xiàn)在：①世界是文學(xué)活動產(chǎn)生和存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是文學(xué)作品再現(xiàn)或反映的對象；②作者是文學(xué)創(chuàng)作的主體，不僅是寫作的主體，而且也是把自己對世界的體驗通過作品傳達給讀者的主體；③讀者是文學(xué)接受的主體，通過閱讀作品而與作者達成溝通；④作品是作者的創(chuàng)造物和讀者閱讀的對象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介。問：在文學(xué)活動問題上，為什么需要一種整體眼光？答：這主要是因為，世界、作者、作品和讀者這四要素在文學(xué)活動中不是彼此孤立地或靜止地存在著的，而是相互依存、相互滲透和相互作用的，它們可以說構(gòu)成了一個渾然一體的系統(tǒng)，從而需要運用整體眼光去觀照。同時，在這種整體中，各個要素之間的關(guān)系、對象與主體之間的關(guān)系，常常處在復(fù)雜的發(fā)展與變化過程之中，也只有運用整體眼光，才可能真正揭示這種發(fā)展與變化的規(guī)律。問：怎樣理解作者在文學(xué)活動整體中的作用？答：作者是文學(xué)創(chuàng)作的主體，不僅是寫作的主體，而且也是把自己對世界的體驗通過作品傳達給讀者的主體。第二節(jié)文學(xué)活動作為人類活動的性質(zhì)文學(xué)活動在人類生活活動中，既具有共同性又具有特殊性。本節(jié)主要闡明文學(xué)活動的性質(zhì)。一、人類生活的性質(zhì)要了解文學(xué)這一人類生活活動的性質(zhì)，需要首先明白人類生活活動的性質(zhì)。人類生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。這一認識在發(fā)生學(xué)和認識論兩層面都具有意義。第一，從發(fā)生學(xué)層面看，人類生活活動是社會發(fā)展的前提，也是人類得以發(fā)展和延續(xù)的基礎(chǔ)。第二，從認識論層面看，人既是一定的生活活動中產(chǎn)生與發(fā)展的，那就應(yīng)當從生活活動出發(fā)認識人的特性，看到人類生活活動具有社會性和實踐性品格。由于生活活動是人類特有的存在方式，人類的特性只有從實際的生活活動中去理解，那么，我們由此可以引申出理解文學(xué)活動的基本的方法論原理：只有從實際的生活活動出發(fā)去認識人類，把文學(xué)置放在人類生活活動過程之中，才可能對文學(xué)的特性作出科學(xué)的說明。---------------------------------------------------------------------問：人類活動的性質(zhì)主要表現(xiàn)在何處？答：人類活動的性質(zhì)主要表現(xiàn)在，它盡管也要適應(yīng)環(huán)境和自然，但更重要的是出于自覺意識和目的，以生產(chǎn)活動為基本手段，力求改造環(huán)境和自然以適應(yīng)人類自身的生存、繁衍和發(fā)展需要。問：什么是人類生活活動？答：人類生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。二、人類生活活動的美學(xué)意義人類生活活動對于文學(xué)活動的美學(xué)意義表現(xiàn)在：人類生活活動是文學(xué)活動產(chǎn)生的前提。這可以從三方面加以理解：第一，生活活動特性導(dǎo)致人與對象建立起詩意情感關(guān)系。人類通過以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的生活活動，對自然加以改造，使其成為人化的自然；同時，在改造自然的過程中也改造自身，使自身被自然所豐富所改造。這樣，人類同對象不僅可以發(fā)生功利或道德關(guān)系，而且可以建立和保持一種自由的詩意情感關(guān)系。而文學(xué)藝術(shù)正是人的感覺中這種自由的詩意情感的高度發(fā)展的產(chǎn)物，這正有力地展現(xiàn)了人的生活活動的特性。李白《獨坐敬亭山》說：眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。李白看不厭敬亭山，覺得敬亭山也看不厭自己，自己同自然親密地融合在一起了。我是敬亭山的情感傾訴對象，它的知音；而敬亭山也是我的情感傾訴對象，我的知音。李白《送友人》說：青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。在游子的眼里，那在天空緩緩飄浮的云彩似乎是友人未來的天涯羈旅生活的寫照，而閃耀著余輝的落日就好像是自己的依依惜別深情的表達。青山、白水、孤蓬、浮云、落日、班馬等在李白眼里都具有了情感意味，染上了李白的離情別意。再如感時花濺淚，恨別鳥驚心、我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是等。第二，生活活動特性導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。人類生活活動是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的活動，這意味著人類活動是一種自由的活動。而文學(xué)作為人類活動之一種，就不是被動的和消極的，而是一種合目的性和合規(guī)律性統(tǒng)一的自覺能動的創(chuàng)造，完全可以達到感性與理性的高度統(tǒng)一。李商隱《樂游園》：向晚夜不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。詩人傍晚時分心情不快，便駕車登上樂游原高地遣悶。顯然，他的驅(qū)車登古原的行動是合目的的，這目的就是排遣心中的不適。他看見夕陽正要落山，贊賞其無比美麗動人，但又不得不感嘆它畢竟已時近黃昏，終將消逝。這一感受是對客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和確認，是合規(guī)律性的。而李商隱的這首詩正表達了他的一種合目的和合規(guī)律的體驗，顯示了人類生活活動的合目的性和合規(guī)律性及其高度統(tǒng)一。第三，生活活動特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。人類生活活動由于人類主體的能動參與，在使對象被改變以符合人的需要的過程中，實際上在對象中呈現(xiàn)并灌注了人的本質(zhì)力量。當人類在生活活動中通過觀照對象而返身確證自己的本質(zhì)力量時，對象就成為了審美的對象。文學(xué)作為一種審美活動，正是要通過想象去創(chuàng)造一個審美的詩意世界，在其中確證人的本質(zhì)力量。前面所舉陶淵明、李白和李商隱等的詩，正是通過創(chuàng)造一個個詩意的情感世界而確證了詩人們各自的人的本質(zhì)力量。以上三方面表明，人類生活活動是文學(xué)活動的審美特性得以產(chǎn)生的前提。問：怎樣理解人類生活活動的合目的性和合規(guī)律性？答：合目的性是指人類活動是有意識、有目的、有計劃、根據(jù)一定的需要而設(shè)計的。合規(guī)律性是指人類活動不是主觀隨意的而要合乎或遵循一定的規(guī)律。人類活動是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，這意味著人類活動是一種自由的活動。問：怎樣理解生活活動特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證？答：人類生活活動由于人類主體的能動參與，在使對象被改變以符合人的需要的過程中，實際上在對象中呈現(xiàn)并灌注了人的本質(zhì)力量。這樣，人類生活活動就成為人的本質(zhì)力量的確證，而這實際上正是審美與文藝活動產(chǎn)生的基礎(chǔ)。當人類在生活活動中通過觀照對象而返身確證自己的本質(zhì)力量時，對象就成為了審美的對象。文學(xué)作為一種審美活動，正是要通過想象去創(chuàng)造一個審美的詩意世界，在其中確證人的本質(zhì)力量。由于如此，人類的生活活動特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。三、文學(xué)活動在人的生活活動中的位置要了解文學(xué)活動在人類生活活動中的位置，需要先了解人類生活活動的基本構(gòu)成。人類生活活動由兩大基本層次構(gòu)成：一是物質(zhì)實踐活動，這是直接滿足人的基本生存需要如飲食和繁衍等的生產(chǎn)活動，是一切其他活動的基礎(chǔ)。二是精神活動，這是人的意識領(lǐng)域的活動，包括政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等，它是在物質(zhì)實踐活動基礎(chǔ)上、并應(yīng)物質(zhì)實踐活動的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。在人類生活活動中，文學(xué)活動正屬于其精神活動范疇。精神活動本身也有著大體四類形態(tài)：理論性精神活動、宗教性精神活動、倫理性精神活動、及審美性精神活動。而文學(xué)正是一種審美性精神活動。問：試簡述物質(zhì)實踐活動的含義。答：物質(zhì)實踐活動是直接滿足人的基本生存需要如飲食和繁衍等的生產(chǎn)活動，它是人類一切其他活動的基礎(chǔ)。問：試簡述精神活動的含義。答：精神活動是人的意識領(lǐng)域的活動，包括政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等，它是在物質(zhì)實踐活動基礎(chǔ)上、并應(yīng)物質(zhì)實踐活動的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。它一方面決定于物質(zhì)實踐活動，另一方面也可以反過來能動地影響它。第三節(jié)文學(xué)活動的發(fā)生與發(fā)展本節(jié)回答如下問題：文學(xué)活動是怎樣發(fā)生和發(fā)展的。一、文學(xué)活動的原始發(fā)生關(guān)于文學(xué)活動的原始發(fā)生，主要有巫術(shù)儀式發(fā)生說、宗教發(fā)生說和游戲發(fā)生說三種。巫術(shù)儀式發(fā)生說認為，文學(xué)活動發(fā)生的起點是原始巫術(shù)儀式；宗教發(fā)生說認為，文學(xué)活動是從人類的超自然的宗教活動中產(chǎn)生的；游戲發(fā)生說認為，文學(xué)活動來源于人的無外在目的的游戲活動，由此看它本質(zhì)上就是一種游戲。上述三說誠然各有一定合理處，但總體看是片面的和表面的。文學(xué)活動得以發(fā)生的根本原因還是人類最基本的活動勞動。文學(xué)活動得以發(fā)生的根本原因，還是人類最基本的活動勞動。勞動是文學(xué)發(fā)生的起點。這可以從四方面去考慮：第一，勞動提供了文學(xué)活動的前提條件；第二，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要；第三，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容；第四，勞動制約了早期文學(xué)的樣式。早期文學(xué)的歌樂舞三位一體形式，正是勞動過程中這幾種藝術(shù)形式的萌芽因素結(jié)合在一起的反映。這可以結(jié)合《詩大序》（《毛詩序》）的論述來體會：詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。這里展現(xiàn)了四種表達方式：首先是言之不足。這里的言指的是一般消息性語言，它不足以表達人的內(nèi)心體驗。其次是嗟嘆。這種語言已或多或少帶有某種情感色彩，但它還是不足以傳達人的情感。再次是永歌，這是一種富有節(jié)奏和表演色彩的歌唱了，顯然屬于情感性語言，但還是不足。最后，就有手舞足蹈，這顯然是一種集歌樂舞為一體的與原始勞動過程不可分離的綜合藝術(shù)形式了。問：此前關(guān)于文學(xué)的發(fā)生已有哪些學(xué)說？其各自主張如何？答：已有巫術(shù)儀式發(fā)生說、宗教發(fā)生說和游戲說三種。巫術(shù)儀式發(fā)生說認為，文學(xué)活動發(fā)生的起點是原始巫術(shù)儀式；宗教發(fā)生說認為，文學(xué)活動是從人類的超自然的宗教活動中產(chǎn)生的；游戲發(fā)生說認為，文學(xué)活動來源于人的無外在目的的游戲活動。問：怎樣理解勞動是文學(xué)活動發(fā)生的根本原因？答：文學(xué)活動得以發(fā)生的根本原因是人類最基本的活動勞動。具體地說，勞動是文學(xué)發(fā)生的起點。這可以從四方面去理解：第一，勞動提供了文學(xué)活動的前提條件；第二，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要；第三，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容；第四，勞動制約了早期文學(xué)的樣式。人類早期的文藝往往是詩、樂、舞三位一體的形式，這種形式正同原始勞動過程的有節(jié)奏的號子或呼叫、富于舞蹈性的動作等特點直接相聯(lián)系。具體地說，早期文學(xué)的三位一體形式，正是勞動過程中這幾種藝術(shù)形式的萌芽因素結(jié)合在一起的反映。二、文學(xué)活動的發(fā)展文學(xué)活動的發(fā)展具有特殊性：生產(chǎn)活動等經(jīng)濟因素只是最終的制衡力量，而其他一些因素有時更直接地發(fā)揮作用。這樣的結(jié)果在于，文學(xué)活動的發(fā)展與人類生產(chǎn)勞動的發(fā)展并不總是同步的，或快或慢，甚至同生產(chǎn)呈反方向的發(fā)展。這正體現(xiàn)出馬克思所謂物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系。這種不平衡有兩種典范性表現(xiàn)：一種是某些文藝類型如神話和史詩只能興盛于生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了；另一種則是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平不是呈正比例的，經(jīng)濟落后的國家和地區(qū)可能在藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如俄國和挪威在19世紀經(jīng)濟相對落后，但在文學(xué)上卻成就斐然。有關(guān)文學(xué)發(fā)展的見解很多，主要有三類：第一，從社會或世界狀況看待文學(xué)的發(fā)展，如中國《樂記》、德國黑格爾；第二，從文學(xué)內(nèi)部因素演化看待文學(xué)的發(fā)展，如加拿大批評家弗萊認為文學(xué)的發(fā)展像自然界的發(fā)展一樣只在于它的內(nèi)在動因如循環(huán)，而整部文學(xué)史可以視為喜劇、傳奇、悲劇和諷刺文學(xué)這四種基本原型的不斷循環(huán)史；第三，從文學(xué)固有因素的組合看待文學(xué)的發(fā)展，如俄國形式主義者普洛普和法國結(jié)構(gòu)主義者列維斯特勞斯都認為是文學(xué)固有因素的不同組合才引起了文學(xué)形態(tài)的變化。這里可以就弗萊的觀點及其在中國文學(xué)批評中的應(yīng)用多講一點。按照弗萊的看法，文學(xué)的變化是與自然界晝夜轉(zhuǎn)化、四季更替相似的。黎明、春天，是萬物復(fù)蘇、生機勃勃的季節(jié)，對應(yīng)為喜??；日午、夏天，熱烈歡快，對應(yīng)為傳奇；日落、秋天，草木搖落，秋風蕭瑟，對應(yīng)為悲??；黑暗、冬天，萬物凋零、衰敗，對應(yīng)為諷刺文學(xué)。下面結(jié)合兩首杜甫詩分別理解文學(xué)的喜劇氣氛和悲劇氣氛。首先來看《客至》：舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來?；◤讲辉壙蛼?，蓬門今始為君開。盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。這里描繪了一幅春天景象，顯然充滿了喜劇性。按弗萊的觀點，喜劇往往同人的社群交往有關(guān)，少不了團敘、座談、友誼或愛情，還有馴良的動物相伴，植物世界則是花園，礦物世界是城鎮(zhèn)、建筑物或廟宇，而流體世界則是河流。這里有詩人新建的家居建筑――草堂；河流是環(huán)繞于草堂的春水；馴良的動物是群鷗；沒有描寫花園，但卻提及花徑；社群交往方面表現(xiàn)為來了客人，兩人對飲暢敘。詩人久歷戰(zhàn)亂后始得安定的喜悅心情盡情地展現(xiàn)出來。其次來看《登高》：風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。這里則呈現(xiàn)出一幅悲秋景致，籠罩著悲劇氣氛。沒有令人溫馨愉快的日常社群交往，只有孤獨；馴良的動物不見了，但見猿猴悲鳴；風急天高、落木蕭蕭、長江滾滾，烘托出日暮、落寞氣象。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺一聯(lián)，則包含了豐富的意味。萬里悲秋常作客有著至少五層意義：第一層，作客在外，過與親人離別的日子，當然讓人惆悵；第二層，不僅作客，而且是常作客，時間的增加實際上等于是強化了離愁別緒；第三層，在秋天常作客，自然使人充分地領(lǐng)略秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜的悲劇氛圍；第四層，這秋天不是一般的秋天而是悲秋，所以又加強了悲傷情懷；第五層，這地點離家萬里之遙，空間距離的遙遠更突出了悲劇性。與此對應(yīng)，百年多病獨登臺也含有至少五層意義：第一層，登臺往往令人傷懷。古人有自古高臺多悲風之句。第二層，獨登臺，在孤獨中登臺則更添悲涼氣氛；第三層，病中登臺，哪能有好興致？第四層，不僅病，而且還多病，以此多愁多病身去登臺，怎能獲得愉快和享受？第五層，詩人自嘆百年（指年已過半百），垂垂老矣，凌云壯志付諸流水，悲苦心境展現(xiàn)得淋漓盡致。由此可見，弗萊的觀點是具有一定適用性的?？梢哉f，這三類見解都各有一定合理性。但是，它們由于忽略人類的生產(chǎn)勞動這一根本原因，因而都無法真正說明文學(xué)的發(fā)展。以生產(chǎn)勞動為中心的經(jīng)濟活動，才是推動文學(xué)發(fā)展的終極的或根本的原因。這一結(jié)論不宜作機械的或武斷的理解，而需要予以合理的闡明。其一，文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡關(guān)系雖然存在，應(yīng)當予以重視，但是，從總體上和根本上說，文學(xué)發(fā)展的水平最終是受制于經(jīng)濟發(fā)展的水平的。如果沒有特定的生產(chǎn)方式的制約，文學(xué)的發(fā)展就是不可思議的事。文學(xué)的發(fā)展水平總是在經(jīng)濟的發(fā)展水平的曲線上擺動的，雖有時呈不平衡態(tài)勢，但總是大致平衡的。其二，經(jīng)濟活動誠然是支配文學(xué)的終極因素，但卻不是唯一的和直接的因素，因而需要關(guān)注其他因素如上層建筑中的政治、道德、哲學(xué)和宗教等對文學(xué)發(fā)展的多方面的和直接的影響。那么，如何看待文學(xué)活動發(fā)展的原因呢？結(jié)論應(yīng)當是：首先，在終極意義上說，經(jīng)濟因素決定著文學(xué)的發(fā)展；其次，在直接意義上說，上層建筑各部門的相互影響制約著文學(xué)的發(fā)展；最后，在綜合意義上說，諸多因素形成的合力共同影響文學(xué)的發(fā)展，但在這種合力中起終極作用的還是經(jīng)濟因素。問：藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系表現(xiàn)在何處？答：這種不平衡有兩種典范性表現(xiàn)：一種是某些文藝類型如神話和史詩只能興盛于生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了；另一種則是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平不是呈正比例的，經(jīng)濟落后的國家和地區(qū)可能在藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如俄國和挪威在19世紀經(jīng)濟相對落后，但在文學(xué)上卻成就斐然。問：如何看待文學(xué)活動發(fā)展的原因？答：首先，在終極意義上說，經(jīng)濟因素決定著文學(xué)的發(fā)展；其次，在直接意義上說，上層建筑各部門的相互影響制約著文學(xué)的發(fā)展；最后，在綜合意義上說，諸多因素形成的合力共同影響文學(xué)的發(fā)展，但在這種合力中起終極作用的還是經(jīng)濟因素。摘要文學(xué)活動不是僅僅由某個單一因素組成的，也不是幾個因素的簡單組合，而是由世界、作者、作品和讀者四個要素共同構(gòu)成的有機整體。文學(xué)活動的性質(zhì)要到人類生活活動的性質(zhì)中去尋找，因為文學(xué)活動正是人類生活活動之一種。人類生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)，正是通過這種合目的和合規(guī)律的自由活動，人類得以把自己同動物區(qū)分開來，確證自己的本質(zhì)力量。這種生活活動特性導(dǎo)致人與對象建立詩意情感關(guān)系，形成自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造，使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證，從而是文學(xué)活動產(chǎn)生的前提。在人類生活活動中，文學(xué)活動屬于一種審美性精神活動。文學(xué)活動的發(fā)生和發(fā)展都根本上取決于以生產(chǎn)勞動為中心的經(jīng)濟活動。但在文學(xué)發(fā)展問題上應(yīng)當對經(jīng)濟的決定作用作合理闡明：其一，文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡關(guān)系雖然應(yīng)予重視，但從根本上說，文學(xué)發(fā)展最終是受制于經(jīng)濟發(fā)展的；其二，經(jīng)濟活動誠然是支配文學(xué)的終極因素，但卻不是唯一的和直接的因素，因而需要關(guān)注其他因素如上層建筑中的政治、道德、哲學(xué)和宗教等對文學(xué)發(fā)展的多方面的和直接的影響。文學(xué)活動發(fā)展的原因可以從三點上理解：在終極意義上經(jīng)濟因素決定著文學(xué)的發(fā)展，在直接意義上上層建筑各部門的相互影響制約著文學(xué)的發(fā)展，在綜合意義上諸多因素形成的合力共同影響文學(xué)的發(fā)展。
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發(fā)布時間：2017-08-2419:24:48、文學(xué)1、楚辭、散文、漢賦、樂府詩勃興，集中代表了這一時期的文學(xué)成就。2、戰(zhàn)國時期文學(xué)主要成就是楚辭和諸子散文。新體詩楚辭。楚國偉大詩人屈原是楚辭的創(chuàng)始人和代表作者。3、戰(zhàn)國時期散文分為兩類：一是以議論、說理為主的論說散文，又稱諸子散文；一是以記述歷史人物思想、活動、歷史事件為主的歷史散文。第三節(jié)科技、文藝和史學(xué)的發(fā)展歷史著作《左傳》和《戰(zhàn)國策》，記敘歷史事件和歷史人物文字簡煉，場面描寫具體，注意刻劃人物形象，情節(jié)生動，具有很強的故事性。第三節(jié)科技、文藝和史學(xué)的發(fā)展4、漢代散文多縱論時政，代表性的作者和名篇有：賈誼的《過秦論》、《治安策》、《陳政事疏》；晁錯的《賢良對策》、《言兵事疏》、《論貴粟疏》；劉向的《說苑》等。5、賦是漢代最流行的文體，曾經(jīng)盛極一時，后世往往把它看成是漢代文學(xué)的代表，在文學(xué)史上有所謂漢賦專稱。第三節(jié)科技、文藝和史學(xué)的發(fā)展?jié)h賦在漢武帝之前流行騷體賦，其后流行散體賦，前者內(nèi)容多抒發(fā)作者的政治見解和身世之感慨，較有成就和代表的作家是賈誼、枚乘。散體賦把漢賦推向全盛，著名賦家有司馬相如、揚雄、東方朔等，尤以司馬相如最負盛名，其代表作是《子虛賦》、《上林賦》等。6、漢代樂府民歌具有感于哀樂，緣事而發(fā)的特點，比《詩經(jīng)》的敘事性更強。例如《病婦行》、《東門行》、《戰(zhàn)城南》、《十五從軍行》、《山采蘼蕪》、《陌上?！返龋家跃殏魃竦墓P墨描寫了生活中的一個事件或場面。第三節(jié)科技、文藝和史學(xué)的發(fā)展三藝術(shù)青銅工藝經(jīng)歷了中國青銅時代的第二個高峰；繪畫由于毛筆的使用使作品更加細膩。長沙城東子彈庫的楚墓中出土男子御龍舟帛畫；帛畫也是漢代繪畫中的珍品。長沙馬王堆三號漢墓出土帛畫；壁畫從另一個方面展示了秦漢藝術(shù)成就。咸陽秦宮殿遺址壁畫、洛陽西漢卜千秋墓壁畫等；第三節(jié)科技、文藝和史學(xué)的發(fā)展被稱為世界第八奇跡的秦兵馬俑；戰(zhàn)國編鐘：湖北隨縣出土曾國君主墓。第三節(jié)科技、文藝和史學(xué)的發(fā)展
解放軍文職招聘考試語言藝術(shù)的特點-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-12-1720:35:25語言藝術(shù)的特點文學(xué)區(qū)別于其他藝術(shù)的特殊本質(zhì)在于文學(xué)是語言的藝術(shù)。1、藝術(shù)分類的原則①根據(jù)藝術(shù)形象的客觀呈現(xiàn)形態(tài)，可以將藝術(shù)分為時間藝術(shù)（音樂、舞蹈等）、空間藝術(shù)（建筑等）、時空藝術(shù)（電視電影等）；②根據(jù)對藝術(shù)形象的主觀感受，可以將藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)、想象藝術(shù)等；③根據(jù)塑造形象的方式和使用材料的不同，可以將藝術(shù)氛圍造型藝術(shù)、表演、綜合、和語言藝術(shù)。2、語言藝術(shù)的基本特點①形象的間接性（想象性）：文學(xué)是以語言來塑造形象，但字詞本身是符號而不是形象，言語本身也并不是故事。文學(xué)的形象性、故事性等都隱含在詞語符號之中，我們必須破譯、領(lǐng)會文字符號的含義，敲破語言的外殼，才能在頭腦中喚起形象；語言形象中有大量的空白需要讀者的想象來填充，為讀者提供進行想象和自由創(chuàng)造的空間②析情性：指對人類情感形態(tài)的動態(tài)過程的明晰精微的解析性表現(xiàn)。文學(xué)可以把人類的情感清晰、深刻、精微、動態(tài)的呈現(xiàn)出來。③多方面、全信息的展現(xiàn)社會生活：作為語言藝術(shù)，文學(xué)形象呈現(xiàn)很少受到時間和空間的限制，有著最大的表現(xiàn)自由。它可以從多方面，用多種方式描繪廣闊而復(fù)雜的社會和歷史的生活畫卷，展開多彩曲折的人生和心路歷程，甚至能揭示隱秘的情感和心理世界。六、文學(xué)語言的革新（一）、現(xiàn)代語言學(xué)的基本概念①歷時性和共時性：歷時指追溯同一種語言歷史上的發(fā)生發(fā)展；共時指②語言和言語③詞的構(gòu)成：i、能指和所指索緒爾認為一個語言符號是由能指和所指兩部分構(gòu)成，能指指語言符號形音部分；所指指語言符號的意義部分。例如：發(fā)出樹這個聲音和實際存在的樹之間存在對應(yīng)關(guān)系，但是索緒爾說這是一種假象、錯覺，事實上能指與所指之間是任意的，樹可以是shu,也可以是tree可見，詞語和事物之間并不存在實際的聯(lián)系，只有一種為使用該語法的人們所約定俗成的任意的關(guān)系。ii、語言意義的產(chǎn)生按照索緒爾的觀念，語言的意義產(chǎn)生于差異，整個語言系統(tǒng)就是一個差異系統(tǒng)，所有的語言符號都建立在不同的詞、不同的字的基礎(chǔ)上。語言不是實體，而是一種價值，一種關(guān)系。我們對一個音位的感知是一種以差異為基礎(chǔ)的感知，語言活動的過程也就是一面肯定一面找差異的過程。從現(xiàn)代哲學(xué)的意義上說，語言的意義產(chǎn)生是以不在場的東西來界定在場的東西。索緒爾認為，語言研究的不是詞語與事物之間的聯(lián)系，而是聲音與思想的關(guān)系。我們的思想也是他同語言一起產(chǎn)生的，只有把混亂的聲音區(qū)分為有意義的語言時，思想和語言才能同時出現(xiàn)。（二）、現(xiàn)代語言學(xué)理論對文藝學(xué)（方法）的意義首先索緒爾認為語言符號與世界之間不存在一一對應(yīng)的關(guān)系，他們之間的關(guān)系是約定俗稱的，是任意的；其次，索緒爾認為語言產(chǎn)生于差異，離開差異系統(tǒng)，意義也就無法存在，如此一來，傳統(tǒng)語言所倚重的語言的透明性，也就不復(fù)存在，語言變成倚重渾濁的載體，意義也就不可能一目了然。意義必須依靠闡釋，既然是闡釋，就不再存在唯一的意義，而只會是意義的可能性，這樣，語言能忠實的傳達人的意思的可靠性就不復(fù)存在，從這個觀點出發(fā)，作為語言藝術(shù)的文學(xué)是否能傳達作者的意圖也就成了問題，預(yù)告了作者之死。
