職測(cè)常識(shí)模塊:關(guān)于感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的討論

一、概念 (一)感性認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官(眼、耳、鼻、舌、身)在大腦中產(chǎn)生的反映形式。它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象等。 感覺(jué)是人對(duì)事物的最初反映,是主體的感官對(duì)內(nèi)外環(huán)境適宜刺激物的反映形式。它反映事物的表面的個(gè)別屬性,感覺(jué)因分析器不同可分為視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、機(jī)體覺(jué)等不同種類。 知覺(jué)是對(duì)客觀事物表面現(xiàn)象或外部聯(lián)系的綜合反映,它為主體提供客觀對(duì)象的整體映象。知覺(jué)不是感覺(jué)的簡(jiǎn)單總和,它是主體依據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)感覺(jué)所提供的各種特征和外部聯(lián)系分析和綜合的產(chǎn)物。 表象是曾經(jīng)作用于感官的事物的外部形象在人的意識(shí)中的保存、再現(xiàn)或重組。表象再現(xiàn)的是那些最有代表性的、對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)最重要的特征。

(二)理性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的重要階段,以事物的本質(zhì)規(guī)律為認(rèn)識(shí)對(duì)象,是對(duì)事物的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。它包括三種形式: 概念:反映事物本質(zhì)屬性的思維形式,是構(gòu)成科學(xué)體系核心的邏輯要素。 判斷:反映事物關(guān)系的思維形式,是對(duì)事物的狀況和性質(zhì)有所判定的思維形式。 推理:由已知合乎規(guī)律地推出未知的思維形式,是通過(guò)對(duì)某些判斷的分析和綜合再引出新的判斷的過(guò)程。 二、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 (一)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的對(duì)立性表現(xiàn)在: 1.與認(rèn)識(shí)對(duì)象的聯(lián)系不同:感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)感覺(jué)器官在與對(duì)象發(fā)生實(shí)際的接觸后產(chǎn)生的,它與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的聯(lián)系是直接的,具有直接性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)抽象思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作而獲得的,它與認(rèn)識(shí)對(duì)象的聯(lián)系是間接的,具有間接性。

反映的方式不同:感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)器官與認(rèn)識(shí)對(duì)象接觸,形成關(guān)于對(duì)象的生動(dòng)的、直接的形象,它以具體形象的方式反映對(duì)象,具有形象性。理性認(rèn)識(shí)是通過(guò)抽象思維,從現(xiàn)象中揭示出本質(zhì),從偶然性中揭示出必然性,它以抽象的方式反映對(duì)象,具有抽象性。 3.反映對(duì)象的深度、層次不同:感性認(rèn)識(shí)反映的是事物的具體特性、表面性和外部聯(lián)系。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。 (二)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性表現(xiàn)在: 1.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。 2.感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界,認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是透過(guò)事物的現(xiàn)象掌握其本質(zhì)和規(guī)律。 3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)滲透著主體的理性成分,理性認(rèn)識(shí)則包含豐富的感性認(rèn)識(shí)材料。

軍隊(duì)文職綜合知識(shí)指導(dǎo):認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

1.兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線 在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上,存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線:一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線,另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線。唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng),認(rèn)為物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映,把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的,是內(nèi)心反省的結(jié)果,是心靈的自由創(chuàng)造物。客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。雖然它們的說(shuō)法和表現(xiàn)形式不同,但在本質(zhì)上都反對(duì)唯物主義反映論,堅(jiān)持唯心主義先驗(yàn)論。這就割斷了認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系,否定了認(rèn)識(shí)的客觀依據(jù),陷入了主觀隨意性。

能動(dòng)反映論與直觀反映論的區(qū)別 辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論,認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映,但是兩者之間又有著本質(zhì)上的區(qū)別。舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識(shí)論,把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷:一是離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題,因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;二是離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題,不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì),不能把認(rèn)識(shí)看作是不斷發(fā)展的過(guò)程,而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。這種消極被動(dòng)的直觀反映論是不科學(xué)的。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提,又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先,辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論,科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系,認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。

這是一個(gè)客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程,是認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過(guò)程。其次,辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論,應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程,科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的辯證關(guān)系,全面地揭示了認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程,把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。 3.能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容 馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論,把辯證法應(yīng)用于反映論,創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論,科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì),指出認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。其主要內(nèi)容是:第一,認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。任何認(rèn)識(shí)都是主體在與客體的相互作用中對(duì)客體的反映,都是以觀念形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。在這里,客體即客觀對(duì)象是人類認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。

一定的客觀對(duì)象規(guī)定著一定的認(rèn)識(shí)指向和內(nèi)容。第二,主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果,既有客體對(duì)主體的作用,更有主體對(duì)客體的作用。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進(jìn)行活動(dòng)的社會(huì)性的人,它在反映客體過(guò)程中,必然會(huì)動(dòng)用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能,對(duì)所反映對(duì)象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋、猜想等,因此不僅能對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行直觀的摹寫(xiě),而且能對(duì)客觀對(duì)象作出抽象和概括的反映;不僅能反映事物當(dāng)下樣子,而且能反映它由于人的改造活動(dòng)而可能成為的樣子。也就是說(shuō),人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的摹本,而且為改造客觀事物提供藍(lán)圖。因此,由反映所形成的觀念的映象,既是一種反映,又是一種創(chuàng)造,是一種創(chuàng)造性的反映。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,而且揭示了這種能動(dòng)反映的基礎(chǔ)和機(jī)制,這就是實(shí)踐。實(shí)踐是主體客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系,它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實(shí)際的、物質(zhì)的相互作用,是把主體和客體真正聯(lián)系起來(lái)的中介。認(rèn)識(shí)之所以是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,正是由于實(shí)踐不僅把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容,而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式,從而把認(rèn)識(shí)的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來(lái)。恩格斯提出:人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不單獨(dú)是自然界本身。 為了深入理解人對(duì)世界的能動(dòng)反映是如何實(shí)現(xiàn)的,需要了解認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同構(gòu)性,表現(xiàn)為這兩種活動(dòng)在要素和運(yùn)作方式上的相似性、一致性,兩者的基本要素都是主體、客體以及連接二者的中介工具、手段等,都是主體運(yùn)用一定的中介手段作用于客體,表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實(shí)現(xiàn)的相互作用。

認(rèn)識(shí)主體是以某種方式從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng),被主體的觀念把握活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象。認(rèn)識(shí)中介是以各種形式的認(rèn)識(shí)工具、手段為要素,包括運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法,它是人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平發(fā)展程度的標(biāo)志,它決定著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本方式,它主要由物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具、觀念(知識(shí))性認(rèn)識(shí)工具和作為感性符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言工具所組成。