解放軍文職招聘考試文學(xué)形象和意蘊(yùn)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 20:36:07文學(xué)形象和意蘊(yùn)第一節(jié) 文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)層次一、 中國(guó)古代對(duì)文學(xué)文本層次的認(rèn)識(shí)一種認(rèn)為文學(xué)文本由言意、粗精兩方面構(gòu)成，以莊子為代表（言者所以在意，得意而忘言）；另一種認(rèn)為文本由言、意、象三層面構(gòu)成，以王弼為代表。二、西方對(duì)文本層次的認(rèn)識(shí)兩層面說(shuō)：以黑格爾未代表，提出 外在形狀 和 內(nèi)在意蘊(yùn) 的觀點(diǎn)。四層面說(shuō)：以波蘭美學(xué)家英加登未代表。三、文學(xué)文本層面 文學(xué)語(yǔ)言組織、文學(xué)形象系統(tǒng)、文學(xué)意蘊(yùn)世界1、文學(xué)語(yǔ)言組織是文學(xué)文本最直接和基本的存在方式；2、文學(xué)形象系統(tǒng)是文學(xué)語(yǔ)言組織所呈現(xiàn)感性生活畫(huà)面；3、文學(xué)意蘊(yùn)世界是語(yǔ)言組織及其顯現(xiàn)的感性生活畫(huà)面所展現(xiàn)的深層體驗(yàn)空間。第二節(jié) 文學(xué)形象內(nèi)涵一、 文學(xué)形象的含義（一） 、文學(xué)形象1、從詞源上說(shuō)，脫胎于拉丁文image，作為術(shù)語(yǔ)，最初用在造型藝術(shù)上，說(shuō)明早期的形象概念與視覺(jué)性有關(guān)。2、西方文學(xué)理論的 形象 經(jīng)歷了 視覺(jué)形象 到 意象 的內(nèi)涵上的逐漸轉(zhuǎn)變，在西方現(xiàn)代文學(xué)理念中，不具有圖像意義的意象逐漸代替了形象，說(shuō)明，人們不僅用形象表述文學(xué)語(yǔ)言所產(chǎn)生的審美效果（視覺(jué)性）而且用它來(lái)描述任何不同尋常的語(yǔ)言，隱喻、象征等修辭手法所產(chǎn)生的審美效果。3、中國(guó)古代文學(xué)理論中 形象 通常被稱(chēng)作 意象文學(xué)的形象感實(shí)在感覺(jué)和理解語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，依靠想象和聯(lián)想形成的，文學(xué)形象并不是憑借感覺(jué)感官可以直接把握的生活畫(huà)面，而是語(yǔ)言激發(fā)想象的結(jié)果，總之，凡是能夠?qū)徝酪皇峭ㄟ^(guò)語(yǔ)言外化為使人在接受中產(chǎn)生審美想象和聯(lián)想的感性經(jīng)驗(yàn)，都可以稱(chēng)之為文學(xué)形象。（二） 、文學(xué)形象的類(lèi)型1、語(yǔ)象 語(yǔ)象指非描摹性的各種語(yǔ)言用法以你讀者豐富聯(lián)想和具體感受，語(yǔ)象的具體感受來(lái)自語(yǔ)言自身而非描摹的形象。比喻給人以生動(dòng)具體的感受，于是具有生動(dòng)的感受來(lái)自反諷修辭，運(yùn)用文字的象形特點(diǎn)也可以造成感性化的效果。2、仿象 仿象指通過(guò)語(yǔ)言的描繪能使人聯(lián)想到某種物象，給讀者以如見(jiàn)其人，如聞其聲的感受，一般用于敘事文學(xué)接近于生活形象，沒(méi)有很多字面以外的意義。3、意象 指為表現(xiàn)思想感情而創(chuàng)造的一種形象（三） 、文學(xué)形象的特征1、具體可感與概括性2、客觀性與主觀性3、美感性二、文學(xué)的言與象（一）、言意矛盾致力于人生意蘊(yùn)的解釋和情感世界的表現(xiàn)，使文學(xué)活動(dòng)必須以審美方式與社會(huì)生活發(fā)生關(guān)系，由此產(chǎn)生的感覺(jué)、體驗(yàn)、領(lǐng)悟往往不是抽象的概括語(yǔ)言所能捕捉的，于是有了言意之間的矛盾，文學(xué)活動(dòng)中這種矛盾由幾種形態(tài)：一種是意豐言薄，文不達(dá)意，二是只可意會(huì)，不可言傳。語(yǔ)言往往難以以通常的方式表現(xiàn)這樣交融著不同的時(shí)空，雜糅了多重內(nèi)涵的心理體驗(yàn)和心里境界（二）、立象以盡意概念語(yǔ)言不能傳達(dá) 意 ，但可以借助 象 來(lái)表達(dá)，強(qiáng)調(diào) 象 有著言所不及的表意功能，立象盡意具有以小喻大、以少總多、由此及彼的特點(diǎn)。傳播學(xué)認(rèn)為形象符號(hào)屬于非語(yǔ)言符號(hào)，既可以像語(yǔ)言那樣傳遞信息，又沒(méi)有語(yǔ)言的確定性。作為符號(hào)的形象特點(diǎn)在于它既有所指，又無(wú)須對(duì)這種所指定量和定性，形象與它所要表示的意義之間的關(guān)系并不嚴(yán)格和確定，形象符號(hào)只是暗示或者喻示某種意義，比語(yǔ)言要寬泛含蓄，為人們傳遞難以言明的感悟或微妙的情感提供了一種有效方式，而講究邏輯的概念語(yǔ)言難以做到。

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發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 20:20:58文學(xué)接受的發(fā)展讀者以自己的期待視野為基礎(chǔ)，對(duì)作品中的文本符號(hào)進(jìn)行富于個(gè)性色彩的解讀與填空、交流與對(duì)話。這是文學(xué)作品由 第一文本 轉(zhuǎn)化為 第二文本 并由現(xiàn)實(shí)的讀者實(shí)現(xiàn)文學(xué)接受的過(guò)程。一、填空、對(duì)話與興味（一）填空、對(duì)話v英加登：文學(xué)作品最終完成依靠讀者去 填空 。v伊瑟爾：文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的 召喚結(jié)構(gòu) ，它召喚讀者在其可能范圍進(jìn)行再創(chuàng)造。v伽達(dá)默爾：作品意義在讀者與文本的 對(duì)話 中生成。文學(xué)作品的意義是開(kāi)放的，不確定的，處于無(wú)限的對(duì)話之中。伽達(dá)默爾（Hans-George Gadamer）v以哲學(xué)解釋學(xué)為基礎(chǔ)，把藝術(shù)當(dāng)做是真理得以顯現(xiàn)的方式v真前見(jiàn)、時(shí)間距離v文本的解釋活動(dòng)是不同視域的融合，由于相異而向?qū)Ψ介_(kāi)放，進(jìn)行平等對(duì)話v效果歷史（二）興 味完全的還原是不可能的，讀者閱讀的 第二文本 總是 第一文本 的種種異變。（三）異變思想觀念的異變運(yùn)用弗洛伊德理論分析《白鯨》讀者的期待視野導(dǎo)致異變：政治觀念；預(yù)定文化觀念； 文化視野；個(gè)人經(jīng)驗(yàn)； 文學(xué)欣賞能力王國(guó)維從自己的視野，把古人的三句詞理解為 古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者 必經(jīng)過(guò)的三種境界：王國(guó)維：《人間詞話》昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路 此第一境也。 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 此第二境也。 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處 ，此第三境也。三、理解與誤解（一）正解與誤解v前理解：讀者由于期待視野存在而對(duì)于作品先入為主的看法v前理解與作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品的意蘊(yùn)以及作品的藝術(shù)價(jià)值之間構(gòu)成 對(duì)話 ，相應(yīng)者為正解，相悖者為誤解（二）正誤與反誤v正誤，指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵。周濟(jì)：《介存齋論詞雜著》無(wú)寄托則指事類(lèi)情，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智v反誤，指讀者穿鑿附會(huì)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，包括對(duì)作品非藝術(shù)視角的歪曲等 如歷朝的文字獄四、期待遇挫與藝術(shù)魅力v順向相應(yīng)；逆向受挫第三節(jié)文學(xué)接受的高潮在文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者與作者或作品中的人物之間，會(huì)產(chǎn)生思想與情感的共鳴；讀者會(huì)借助于文本符號(hào)的導(dǎo)引，進(jìn)入一個(gè)自由廣闊的想像空間，使情感得以凈化；會(huì)通過(guò)對(duì)文本的感悟與理解，進(jìn)入一種詩(shī)情幻化的哲學(xué)境界，領(lǐng)悟到人生的真諦和宇宙的奧妙，感受到 余音繞梁 的延留魅力。讀者可以進(jìn)入某種虛幻的藝術(shù)境界，而暫時(shí)忘卻世俗的困擾和人生的煩惱，以維持心靈的平衡。 由于作品中某種情感力量的震憾，使讀者的某種情緒得以宣泄，使畸變的心態(tài)得以矯正，使扭曲的人格變得純正。v孔子聞《韶》樂(lè) 三月不知肉味v梁?jiǎn)⒊骸墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》人之讀一小說(shuō)也，往往既終卷后，數(shù)日或數(shù)旬而終不能釋然。讀《紅樓》竟者，必有余戀、有余悲；讀《水滸》竟者，必有余快、有余怒

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發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 20:34:14文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展一、 關(guān)于文學(xué)發(fā)展的諸多觀點(diǎn)1、為文學(xué)發(fā)展是跟社會(huì)發(fā)展無(wú)關(guān)的孤立現(xiàn)象①認(rèn)為文學(xué)發(fā)展是某種絕對(duì)理念發(fā)展過(guò)程的外顯過(guò)程。黑格爾將藝術(shù)發(fā)展史劃分為象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三階段。象征藝術(shù)是人類(lèi)心靈力求把它朦朧化，意識(shí)形態(tài)通過(guò)某種符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)（形式大于內(nèi)容） 埃及；古典藝術(shù)是作為具體人表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)理念和感性的統(tǒng)一 古希臘；浪漫藝術(shù)是精神內(nèi)容大于感性藝術(shù)，藝術(shù)種類(lèi)有繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌等。黑格爾認(rèn)為浪漫藝術(shù)所不能解決的問(wèn)題和矛盾將由哲學(xué)來(lái)解決。②弗萊《文學(xué)的典型》中認(rèn)為，文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力是文學(xué)內(nèi)部因素，即文學(xué)的發(fā)展符合循環(huán)論的規(guī)律，根據(jù)一年四季的氣候特征把文學(xué)史上的作品類(lèi)型對(duì)應(yīng)劃分為喜劇，傳奇，悲劇和諷刺文學(xué)。二、文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系恩格斯說(shuō)： 政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的 。1、 影響文學(xué)發(fā)展的諸多社會(huì)因素中，經(jīng)濟(jì)是最終的決定因素，但是并非只有經(jīng)濟(jì)才是積極因素，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系是間接的，上層建筑諸多因素相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，在文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間，往往呈現(xiàn)出兩種不同的關(guān)系形態(tài)。①文學(xué)發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，一定時(shí)期的文學(xué)繁榮往往是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果而出現(xiàn)的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終導(dǎo)致文學(xué)繁榮的原因有：一是物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的的分工促進(jìn)了文學(xué)發(fā)展；二是人類(lèi)科學(xué)水平的發(fā)展為文學(xué)的發(fā)展提供了新的形式；三是隨歷史進(jìn)程發(fā)展變化的社會(huì)生活的內(nèi)容，不斷為文學(xué)提供著新的表現(xiàn)對(duì)象、創(chuàng)造主體和欣賞主體。②藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡 從縱向看，社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段，在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的情況下，也可能出現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的繁榮；從橫向看經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家的文學(xué)藝術(shù)的繁榮也有可能超過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家。導(dǎo)致這種不平衡的原因有：一是文學(xué)藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)形式懸浮于上層建筑的頂端，距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)，只能通過(guò)眾多中介因素間接的反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二是上層建筑各個(gè)部門(mén)之間相互影響，文學(xué)并非總是敏銳的反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求；三是文藝自身的傳統(tǒng)、勢(shì)態(tài)、趨勢(shì)，也會(huì)在相對(duì)獨(dú)立的意義上對(duì)文藝自身的發(fā)展其特殊的作用。