2020浙江軍隊(duì)文職招考考試軍隊(duì)文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫(xiě)作范文：向水學(xué)習(xí) ——提升智慧和情操的基石

老子曾說(shuō)：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?？鬃釉溃菏耪呷缢狗颍簧釙円?。我國(guó)自古就有以水喻道的傳統(tǒng)，水乃萬(wàn)物本源，緩緩流淌之中蘊(yùn)含著高深莫測(cè)的智慧。面對(duì)如今日益復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，愈加多發(fā)的社會(huì)矛盾，日漸浮躁的社會(huì)風(fēng)氣，我們更應(yīng)當(dāng)向水學(xué)習(xí)，汲取水之智，品位水之美，不斷提升智慧和情操，方能助力社會(huì)的和諧發(fā)展。以水為師，習(xí)水之靜能映物，以寧?kù)o助力社會(huì)和諧。一片湖泊，一灣清水，無(wú)論風(fēng)吹雨打，縱使狂風(fēng)大作，湖水始終保持平靜，于寧?kù)o之中靜觀世界萬(wàn)物。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)物質(zhì)生活水平不斷提升，人民的生活水平得到了極大改善，但在對(duì)經(jīng)濟(jì)利益盲目的追求中，很多人逐漸迷失了自我，陷入了物質(zhì)充裕，精神貧瘠的狀態(tài)。此時(shí)，我們更應(yīng)學(xué)習(xí)水之寧?kù)o，堅(jiān)守內(nèi)心操守和道德底線，任社會(huì)物欲橫流，憑外界浮躁妄為，我們始終要保持初心和理性，善待他人，善待社會(huì)，共同維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)展創(chuàng)造良好的前提。以水為師，習(xí)水之動(dòng)能變化，以創(chuàng)新助力社會(huì)發(fā)展。一條河流，一泓清泉，任河道障礙從生，憑前方道阻且長(zhǎng)，河流始終蜿蜒前行，奔流不息。江澤民主席曾說(shuō)：創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家和民族前進(jìn)的不竭動(dòng)力。沒(méi)有創(chuàng)新力的民族和國(guó)家，難以傲立于世界民族之林。縱觀世界發(fā)展，第一次，第二次工業(yè)革命無(wú)不憑借創(chuàng)新，以機(jī)器，電力取代人類勞動(dòng)，不斷解放生產(chǎn)力，最近實(shí)現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步，國(guó)家富強(qiáng)。如今，我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型，民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，唯有向水學(xué)習(xí)，真正做到茍日新，日日新，又日新，方能以創(chuàng)新鑄就科技之魂，以創(chuàng)新推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。以水為師，習(xí)水之道德情操，以仁愛(ài)增進(jìn)民生福祉。一場(chǎng)清雨，一泉清流，任時(shí)間不斷荏苒，憑白駒穿越縫隙，清水始終滋養(yǎng)萬(wàn)物，潤(rùn)物無(wú)聲。習(xí)近平主席曾說(shuō)：人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。我國(guó)是人民當(dāng)家做主的國(guó)家，滿足人民意愿，改善人民生活始終是黨和國(guó)家工作的重中之重。近些年來(lái)，我國(guó)政府堅(jiān)持以人為本，勵(lì)精圖治，嘔心瀝血，不斷提升人民的獲得感和幸福感。大病醫(yī)療保險(xiǎn)制度建立，解決人民看病難題，精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略推行，拯救貧困人員于水深火熱之中，司法體制改革深入推進(jìn)，不斷筑牢公平正義防線一項(xiàng)項(xiàng)政策，一個(gè)個(gè)措施，無(wú)不彰顯著我國(guó)政府的博愛(ài)胸懷，深刻體現(xiàn)著我國(guó)政府的執(zhí)政宗旨全心全意為人民服務(wù)。如今，我國(guó)全面小康社會(huì)建成近在眼前，民族復(fù)興夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)指日可待。唯有以水為師，學(xué)水之智慧，習(xí)水之情操，以寧?kù)o維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，以創(chuàng)新推動(dòng)國(guó)家進(jìn)步，以仁愛(ài)助力民生改善，方能為人民幸福，國(guó)家進(jìn)步，民族復(fù)興添磚加瓦，讓中國(guó)發(fā)展的巨輪披荊斬棘，砥礪前行!

解放軍文職招聘考試人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-09-27 22:01:11人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)人類社會(huì)作為最高的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，是宇宙中最為復(fù)雜的一種存在，它同其他的自然存在、自然運(yùn)動(dòng)形式有著根本性質(zhì)的區(qū)別。在一定意義上可以說(shuō)，人類社會(huì)是自然本身進(jìn)入自己的否定存在的一種形式，即它由自然而來(lái)又對(duì)自然進(jìn)行著能動(dòng)改造的物質(zhì)存在形式。第一節(jié) 實(shí)踐和人類社會(huì)的產(chǎn)生馬哲認(rèn)為，人是以實(shí)踐為本質(zhì)的存在，人在實(shí)踐活動(dòng)首先是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)；實(shí)踐既是人從動(dòng)物分化出來(lái)形成為人的基礎(chǔ)，也是社會(huì)從自然分化出來(lái)形成為社會(huì)的基礎(chǔ)。因此，對(duì)于社會(huì)的本質(zhì)和特征，必須從實(shí)踐入手并以實(shí)踐為基礎(chǔ)才能得到正確的認(rèn)識(shí)。一、人類社會(huì)的產(chǎn)生自然界是人類社會(huì)產(chǎn)生的必要的自然前提。馬克思主義哲學(xué)在人類社會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題上的偉大貢獻(xiàn)，就在于它提出并確立了勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)，從而揭示了由自然向社會(huì)、由猿向人轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)和機(jī)制。勞動(dòng)生產(chǎn)是人及其社會(huì)存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，人就是在勞動(dòng)生產(chǎn)中形成的。勞動(dòng)是人與動(dòng)物的根本分界線。人類的生成也起源于需要與環(huán)境的矛盾。首先，由于勞動(dòng)，使古猿的不適于抓和我活動(dòng)的爪，逐步變成了適合勞動(dòng)的人手。其次，勞動(dòng)提出了交流信息的需要，由此逐步形成了人類語(yǔ)言。再次，由于勞動(dòng)和語(yǔ)言，促進(jìn)了大腦的發(fā)展，逐步形成了人類讀有的思維器官，發(fā)展出了人類的意識(shí)、精神。最后，勞動(dòng)是一種社會(huì)化的活動(dòng)，正是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上形成了人類社會(huì)、發(fā)展了人類的文化和文明。人和人類社會(huì)是在勞動(dòng)實(shí)踐中形成的，也是在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的。要了解人和人類社會(huì)，首先就必須了解人類實(shí)踐的本質(zhì)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)研究人類社會(huì)歷史的最為基本的觀點(diǎn)。

解放軍文職招聘考試社會(huì)轉(zhuǎn)型與受眾變遷-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-12-24 20:33:19社會(huì)轉(zhuǎn)型與受眾變遷第一節(jié)： 大眾 與大眾社會(huì)理論一、大眾的概念大眾社會(huì)理論中的 大眾 主要特點(diǎn)P168二、大眾社會(huì)理論的形成和變化：早期的貴族主義的觀點(diǎn)（奧特伽觀點(diǎn)）P169；對(duì)法西斯極權(quán)主義的批判（曼海姆觀點(diǎn)）P179；戰(zhàn)后美國(guó)的大眾社會(huì)理論（密爾斯的觀點(diǎn)）P170；如何評(píng)價(jià)大眾社會(huì)理論（大眾社會(huì)成立的六個(gè)基本條件）P171三、大眾社會(huì)理論與傳播學(xué)研究大眾社會(huì)論的 被動(dòng) 受眾觀（清水幾太郎； 拷貝支配 社會(huì)及其形成原因， 拷貝的支配 轉(zhuǎn)化為 心理的暴力 的兩條原理P172-173；近年受眾觀的轉(zhuǎn)變（強(qiáng)調(diào)其能動(dòng)性）P173第二節(jié)：幾種主要的受眾觀克勞斯的受眾規(guī)模三個(gè)不同層次觀點(diǎn)P174一、為社會(huì)群體成員的受眾受眾對(duì)大眾傳媒的接觸諸多因素制約P174； 選擇性接觸假說(shuō) P176二、作為 市場(chǎng) 的受眾從市場(chǎng)角度出發(fā)的 受眾 定義P177；受眾市場(chǎng)（或消費(fèi)者）觀點(diǎn)的三個(gè)基本認(rèn)識(shí)P177； 受眾即市場(chǎng) 觀點(diǎn)的變化過(guò)程P177； 受眾即市場(chǎng) 觀點(diǎn)存在的四個(gè)問(wèn)題P177三、作為權(quán)利主體的受眾受眾的三個(gè)基本權(quán)利（傳播權(quán)、知曉權(quán)、傳媒接近權(quán)）P178-179第三節(jié)： 使用與滿足使用與滿足 的基本觀點(diǎn)P180倒11-13行一、受眾的傳媒接觸動(dòng)機(jī)和使用形態(tài)（一） 對(duì)廣播媒介的 使用與滿足 研究：赫爾卓的人們喜愛(ài)知識(shí)競(jìng)賽的三種心理需求P181；收聽(tīng)肥皂劇的動(dòng)機(jī)P181（二） 對(duì)印刷媒介的 使用與滿足 研究：貝雷爾森的讀書(shū)動(dòng)機(jī)論（實(shí)用、休憩、夸示、逃避）P181；對(duì)報(bào)紙六種使用形態(tài)P181-182（三） 對(duì)電視媒介的 使用與滿足 研究： 使用與滿足 研究的過(guò)程P182；麥奎爾的滿足四種基本類型P182二、傳媒接觸的社會(huì)條件因素施拉姆的少年兒童電視接觸行為研究的結(jié)論P(yáng)183；卡茲的 使用與滿足 過(guò)程的基本模式P183三、對(duì) 使用與滿足 研究的評(píng)價(jià)使用與滿足 研究采用的新視角的三個(gè)意義P184； 使用與滿足 研究的局限性P185這一章重點(diǎn)掌握的幾個(gè)問(wèn)題：幾個(gè)受眾觀，受眾的基本權(quán)利，使用與滿足理論受眾研究的第一節(jié)應(yīng)該不算是太重點(diǎn)的東西，特別是第二部分 大眾社會(huì)理論的形成和變化 個(gè)人認(rèn)為還是比較難理解的，系統(tǒng)看看吧。參考課后習(xí)題。第二節(jié)幾種主要的受眾觀其實(shí)和書(shū)中前后的內(nèi)容是相聯(lián)系的，比如 作為社會(huì)群體成員的受眾 就與195面的傳播流研究相關(guān)與重復(fù)，而 作為市場(chǎng)的受眾 又與158面大眾傳媒的組織目標(biāo)和制約因素相相聯(lián)系，了解什么為 受眾即市場(chǎng) ，而作為 權(quán)利主體的受眾 三個(gè)權(quán)利的概念要明確，這又和139面的社會(huì)責(zé)任理論相聯(lián)系。注意名詞解釋。第三節(jié)的使用與滿足理論當(dāng)然是重點(diǎn)，從定義，三個(gè)部分研究，使用與滿足過(guò)程的基本模式，重要意義，局限性五個(gè)部分來(lái)把握*從定義上要深刻理解為什么還稱 使用與滿足理論 為 自助餐廳 這是書(shū)上沒(méi)有提到的一個(gè)形象理解。*赫卓格、貝雷爾森、麥奎爾對(duì)廣播印刷電視三大媒介的研究，了解下就可以了*使用與滿足理論的基本模式其實(shí)很好理解，其三大定義三個(gè)局限性書(shū)上也是一目了然的。記得這是受眾研究的一部分，所以是首次從受眾的角度考察大眾傳播的理論。受眾：一對(duì)多的傳播活動(dòng)的對(duì)象或受傳者。第一節(jié) 大眾 與大眾社會(huì)理論幾個(gè)概念：大眾：伴隨著大眾社會(huì)理論的形成而出現(xiàn)的一個(gè)特定概念。19世紀(jì)末20世紀(jì)初人類進(jìn)入大眾社會(huì)。工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命以及大眾傳播發(fā)展的結(jié)果，過(guò)去的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、等級(jí)秩序和統(tǒng)一的價(jià)值體系被打破，社會(huì)成員失去了統(tǒng)一的行為參照系，變成了孤立的、分散的、均質(zhì)的、原子式的存在，即所謂 大眾 。大眾是一種新的未組織化的社會(huì)群體。特點(diǎn)：規(guī)模的巨大性 人數(shù)上超過(guò)其他社會(huì)群體分散性和異質(zhì)性 分布于社會(huì)各個(gè)階層，具有不同的社會(huì)屬性匿名性 成員之間互不面識(shí)流動(dòng)性 大眾的范圍依對(duì)象問(wèn)題而時(shí)有變化，其成員是流動(dòng)的。無(wú)組織性 缺乏自我意識(shí)和自我約束，不能作為一個(gè)主體而自主行動(dòng)，大眾行為主要在外部力量的刺激和動(dòng)員下形成。同質(zhì)性 統(tǒng)一的行為傾向，容易受到外部力量的操作和影響。群體（group）：通常保持著面識(shí)關(guān)系，擁有共同的目標(biāo)或價(jià)值，并且在時(shí)間上具有一定穩(wěn)定性。群集（crowd）：集合狀態(tài)下的人群。規(guī)模雖大于小群體，但通常局限于一定的物理空間之內(nèi)；群集通常具有匿名性、情緒性、暗示性和感染性，能夠從事一定的集合行為。群集一般是由臨時(shí)參加或卷入事件、活動(dòng)的人們組成的，不具備成為穩(wěn)定的社會(huì)構(gòu)成體的條件。公眾(public)：社會(huì)上圍繞共同關(guān)心的公共事務(wù)或問(wèn)題，通過(guò)公開(kāi)、合理的討論而形成的能動(dòng)的社會(huì)群體，他們是社會(huì)公共利益的維護(hù)者，其行為是理性的。盧梭曾把公眾稱為民主政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為公眾的意志 公意 代表了共同體的最高意志。公眾主要是一個(gè)政治概念。