解放軍文職招聘考試什么是傳播？-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-26 21:14:22什么是傳播？傳播三要素：信源、信息、信宿。--傳播學(xué)家施拉姆《傳播是怎樣運(yùn)行的》1954年傳播在廣義上指的是信息的傳遞，它不僅包括接觸新聞，而且包括表達(dá)感情、期待、命令、愿望或其它任何什么。--傳播學(xué)家阿耶爾《什么是傳播》大眾傳播（mass communication）的特征1. 針對(duì)較大數(shù)量的、異質(zhì)的和匿名的受眾（mass)2. 訊息是公開傳播的，在時(shí)間安排上可以同時(shí)到達(dá)大多數(shù)受眾在特征上是稍縱即逝的3. 傳播者是復(fù)合組織，需要龐大開支新媒體帶來了媒介融合（media convergence）新媒體環(huán)境呈現(xiàn)以下特征1. 各種媒介技術(shù)之間的界限消失2. 媒介缺乏變媒介過剩3. 泛播(將傳播內(nèi)容灌輸給大眾)變窄播（針對(duì)群體或個(gè)人的需求設(shè)計(jì)傳播內(nèi)容）4. 單向媒介變互動(dòng)媒介新的媒介環(huán)境：數(shù)字電視；互聯(lián)網(wǎng)；代理人；新式新聞；廣告的變化Communication的隱喻意義傳遞 信息或思想從實(shí)體空間的某一處被輸送到另一處，但是，這種傳遞是雙向的，也就是說，參與傳播活動(dòng)的行為者都既送也收信息。導(dǎo)體 傳播是一個(gè)社會(huì)信息傳送或流動(dòng)的渠道。容器 思想或意義可以被儲(chǔ)存于具有實(shí)體存在的、可被傳播媒介傳遞的符號(hào)體系之中?？截?思想和意義不會(huì)因傳送而減少，但可以在另外的實(shí)體內(nèi)拷貝，也就是說，參與傳播活動(dòng)的人可以共享（但不能分享）投入傳播的思想和意義。權(quán)力 社會(huì)的群體在傳播活動(dòng)中擔(dān)任不同角色，那些控制信息制作和流通的人具有社會(huì)賦予他們的制衡信息接受者的權(quán)力。社區(qū) 思想和意義交流發(fā)生于生活在某一有限的實(shí)體控件范圍內(nèi)，在某一共同時(shí)間區(qū)域內(nèi)的人們當(dāng)中，而交流的結(jié)果是增強(qiáng)社區(qū)的紐帶和意識(shí)。人類社會(huì)傳播活動(dòng)的特點(diǎn)社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)社會(huì)傳播是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為傳播成立的重要前提是傳受雙方必須要有共通的意義空間離不開符號(hào)和媒介：媒介負(fù)載符號(hào)，符號(hào)負(fù)載信息傳播是一種行為，也是一種過程，一個(gè)系統(tǒng)理論，是一種概述，總結(jié)了我們對(duì)世界運(yùn)行方式的理解。既是可以對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情進(jìn)行評(píng)述也可以對(duì)正在發(fā)生的事情進(jìn)行解釋，還可以對(duì)未來可能發(fā)生的事情進(jìn)行預(yù)測(cè)理論是對(duì)兩個(gè)或更多變量之間關(guān)系的描述、解釋和預(yù)測(cè)。也就是說，一個(gè)理論不僅能描述 是什么、發(fā)生了什么？ 、而且更能說明 為什么發(fā)生？ （即因果關(guān)系）和 是否還會(huì)發(fā)生？ （即重復(fù)可能性）。大眾傳播理論的目標(biāo)1. 大眾傳播效果 2.大眾傳播用途3. 大眾媒介學(xué)習(xí)的機(jī)制 4. 大眾媒介在形成人們價(jià)值和觀點(diǎn)上的作用理論的科學(xué)化兩位傳播學(xué)權(quán)威Steven Chaffee和 Charles Berger （1987）在《傳播科學(xué)手冊(cè)》中列出的評(píng)估理論科學(xué)性之七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)在一致性：理論所含的前提、命題、概念、關(guān)系等之間在邏輯上不能互相矛盾。解釋力一個(gè)理論的解釋力大小，同時(shí)也與其所能解釋的范圍成正比，范圍越廣泛、其解釋力也就越大。預(yù)測(cè)力預(yù)測(cè)能力同樣不是杜撰的，而是由本理論的內(nèi)在邏輯所推導(dǎo)出的必然結(jié)論、同時(shí)又必須有實(shí)證數(shù)據(jù)的支持。可被證偽性：即要求理論的命題中必須含有兩個(gè)或更多的可以被測(cè)量的概念、必須說明這些概念之間可以被檢驗(yàn)及否定的關(guān)系。簡(jiǎn)潔性：在具有同樣解釋力和預(yù)測(cè)力的諸理論之中，越簡(jiǎn)潔（即所包含的概念或關(guān)系越少）則越好。啟發(fā)性：理論的外延、擴(kuò)展能力之一，即能夠激發(fā)其它直接或間接有關(guān)的理論之產(chǎn)生或修正。組織力：理論的另一種外延、擴(kuò)展能力，即能夠?qū)⒅苯踊蜷g接有關(guān)的理論或?qū)嵶C研究的發(fā)現(xiàn)涵括在它的框架之內(nèi)、并具上述的內(nèi)在一致性。

解放軍文職招聘考試什么是期初余額?-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-09-27 10:39:56什么是期初余額?審計(jì)人員為什么需要審計(jì)期初余額?期初余額是指期初已存在的賬戶余額,即財(cái)務(wù)報(bào)表中的期初余額,系審計(jì)人員首次接受委托時(shí),所審計(jì)會(huì)計(jì)期間期初已存在的賬戶余額。它以上期期末余額為基礎(chǔ),反映了以前期間的交易和上期采用的會(huì)計(jì)政策的結(jié)果。據(jù)此,應(yīng)當(dāng)明確以下三點(diǎn):(1)期初已存在的余額是指從上期結(jié)轉(zhuǎn)至本期的金額,或上期期末余額經(jīng)調(diào)整或重新表述后的金額。一般來說,上期期末余額與本期期初余額在數(shù)量上是相等的,但是,有時(shí)受以前期間的期后事項(xiàng)、會(huì)計(jì)政策等因素的影響,上期期末余額結(jié)轉(zhuǎn)至本期時(shí),需要經(jīng)過調(diào)整或重新表述,從而使其在數(shù)量上發(fā)生變化。(2)期初余額是被審計(jì)單位在以前期間而非本期所發(fā)生的交易、事項(xiàng)及其會(huì)計(jì)處理的結(jié)果。(3)期初余額是與首次接受委托相聯(lián)系的。財(cái)務(wù)報(bào)表的期末余額是其期初余額與本期經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)共同作用的結(jié)果。也就是說,期初余額是本期財(cái)務(wù)報(bào)表形成的基礎(chǔ),往往對(duì)本期財(cái)務(wù)報(bào)表及審計(jì)人員的專業(yè)判斷產(chǎn)生影響。因此,審計(jì)人員應(yīng)當(dāng)保持應(yīng)有的職業(yè)謹(jǐn)慎,充分關(guān)注期初余額,并考慮其對(duì)所審計(jì)財(cái)務(wù)報(bào)表的影響。為此,審計(jì)人員應(yīng)主要根據(jù)上期結(jié)轉(zhuǎn)至本期的金額、上期所采用的會(huì)計(jì)政策,以及上期期末業(yè)已存在的或有事項(xiàng)及承諾等,判斷和確定期初余額對(duì)本期所審計(jì)財(cái)務(wù)報(bào)表的影響程度。一般來說,在首次接受委托,或在需要發(fā)表審計(jì)意見的當(dāng)期財(cái)務(wù)報(bào)表中使用了上期財(cái)務(wù)報(bào)表的數(shù)據(jù)等情形下,審計(jì)人員應(yīng)當(dāng)對(duì)財(cái)務(wù)報(bào)表期初余額進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶徲?jì)。雖然審計(jì)人員對(duì)財(cái)務(wù)報(bào)表進(jìn)行審計(jì),是為了對(duì)被審計(jì)單位所審計(jì)財(cái)務(wù)報(bào)表發(fā)表審計(jì)意見,一般無須專門對(duì)期初余額發(fā)表審計(jì)意見,但由于期初余額是本期財(cái)務(wù)報(bào)表形成的基礎(chǔ),因而審計(jì)人員應(yīng)對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶徲?jì)。

解放軍文職招聘考試什么是比較的視野-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 16:01:55A，為什么不和古埃及宗教和非洲文化比較？B，軸心時(shí)代和超越突破。C，傳統(tǒng)社會(huì)和活文化。D，終極關(guān)懷只有四種基本型態(tài)。2.2 中國傳統(tǒng)思想的特質(zhì)：道德文化A. 道德是政治制度（社會(huì)秩序）正當(dāng)性的基礎(chǔ)。中國把道德作為政治制度和社會(huì)秩序背后的根據(jù)，始于孔子。周代，政治制度常被人們稱之為「周禮」?？鬃右郧?，關(guān)于禮的基礎(chǔ)是含糊不清的，比如《左傳》里就有這樣的話：「禮以順天，天之道也?！挂浴柑臁棺鳛檎沃贫日?dāng)性的基礎(chǔ)。必須注意，這里「天」的含義不同于漢代以后有道德意志的天，也不同于宋明理學(xué)天理中自然之理之天，它的意義含混朦朧，沒有明確的道德內(nèi)涵，而具有某種原始宗教意義。孔子對(duì)禮背后的正當(dāng)性基礎(chǔ)作了全新的定義──它不再是宗教性的「天」，而是道德?？鬃悠铺旎牡匾浴溉省购汀噶x」作為禮的根據(jù)，禮之所以正當(dāng)，是因?yàn)樗稀溉省购汀噶x」。所謂「克己復(fù)禮為仁」，就是把道德作為政治制度正當(dāng)性的基礎(chǔ)。從此政治制度的基礎(chǔ)和道德連在一起，兩者不可分離，成為中國政治思想的大傳統(tǒng)。大家一定會(huì)問，周代的政治制度是甚么﹖將政治制度的正當(dāng)性和道德相聯(lián)系又導(dǎo)致甚么樣的后果呢？直到今天，周代政治制度究竟如何一直是學(xué)術(shù)界十分關(guān)注的問題。在儒家經(jīng)典的「三禮」即《周禮》《儀禮》《禮記》中，描寫政治制度的是《周禮》。這三本書成書年代較晚，有人認(rèn)為到漢代才有，故在某種程度上反映的是漢代的政治社會(huì)制度。無論它們是否真正代表周代政治社會(huì)制度，有一點(diǎn)是沒有異議的，這就是漢以后中國政治文化把家庭、社會(huì)規(guī)范、政治制度統(tǒng)統(tǒng)看作道德之延長(zhǎng)。《禮記》則涉及禮的來源和意義層面?！秲x禮》記載的是各種儀式如何進(jìn)行，諸如成年、喪葬、嫁娶、祭祖等等，體現(xiàn)了以家庭為中心的社會(huì)禮節(jié)的擴(kuò)大。正如人所說，它為家政之大端，猶后世《家禮》。而《周禮》描寫的則是政治制度，它為國政之大端，猶后世之《會(huì)典》?！吨芏Y》共有四萬五千八百零六個(gè)字。分十一卷，記載了三百多種官名職能。這十一卷通過描寫周代的官職來刻劃政治制度及其社會(huì)的構(gòu)成，其中包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、司法、婚姻、醫(yī)療甚至細(xì)到噐物制造等種種事務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)和范規(guī)。宏觀地看，周禮有兩個(gè)基本特點(diǎn)，第一，它是一種等級(jí)制度，周代對(duì)不同官位的人的行為規(guī)范與要求是不同的。禮等同于道德造成的后果是道德制度的等級(jí)化。周代禮的第二個(gè)特點(diǎn)的是以家族為中心。何柄棣在研究周代社會(huì)的制度起源時(shí)指出，由于中國古代社會(huì)發(fā)源于黃河流域。黃土高原特殊的促使形成了人口密集的小區(qū)。何柄棣認(rèn)為，它有如下性質(zhì)：首先是祖先崇拜，所謂「天子七廟、諸候五廟、大夫三廟、士一廟」是頗為形象的說法。其次為宗法制度，血緣關(guān)系和政治關(guān)系混同，而且宗法制度把子孫世代繁衍視為高于宗教的價(jià)值。這些性質(zhì)可以解釋中國道德政治另一重更深含意，這就是「以家庭為中心的等級(jí)秩序的道德化」。