2020中國(guó)人民解放軍文職人員招聘考試哲學(xué)知識(shí):實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2020中國(guó)人民解放軍文職人員招聘考試哲學(xué)知識(shí):實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力發(fā)布時(shí)間：2020-03-06 18:47:20實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。這里有三個(gè)方面：新課題，新工具，新思維。比如咱們對(duì)神舟十一號(hào)船的研究，在研究過程中肯定會(huì)或多或少遇到一些問題，比如防火技術(shù)的攻關(guān)，產(chǎn)生了問題然后我們找方法、找工具去解決，這樣就會(huì)間接地推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，隨著技術(shù)的發(fā)展我們的思維也會(huì)有更新，這就有助于認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
解放軍文職招聘考試第四章 對(duì)真理世界的不懈探求-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-06-03 15:40:52第四章 對(duì)真理世界的不懈探求認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)一、認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)1、認(rèn)識(shí)的主體、客體與中介馬克思主義認(rèn)識(shí)論科學(xué)地界定了認(rèn)識(shí)的主體、客體和中介。認(rèn)識(shí)的主體，是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的、從事著認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的人，他是體力和智力、物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的社會(huì)存在物。認(rèn)識(shí)主體具有自然性、社會(huì)性和意識(shí)性的特征。認(rèn)識(shí)主體的主要特征是：第一，自然性。人是客觀實(shí)在的自然存在，人的自然機(jī)體是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)，自然界為人提供了一定的生活環(huán)境和條件，人從自然界中不斷攝取生活資料，與自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，把自然界當(dāng)作自己生命和力量的源泉。第二，社會(huì)性。，只有在由人所結(jié)成的社會(huì)活動(dòng)及其發(fā)展的過程中，人才有可能作為主體而存在，也只有在社會(huì)中，人才可能具有社會(huì)性的本質(zhì)，才能獲得主體的地位。第三，意識(shí)性。作為認(rèn)識(shí)與活動(dòng)的主體，人的活動(dòng)是在思想的支配下進(jìn)行的，因而是有目的的。認(rèn)識(shí)的客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域的對(duì)象，也就是進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)范圍的客觀事物。認(rèn)識(shí)客體具有客觀性、動(dòng)態(tài)性和多樣性的特征。認(rèn)識(shí)客體的主要特征是：第一，客觀性。它是不依賴主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是客觀物質(zhì)世界的一部分。第二，動(dòng)態(tài)性。客體隨著主體發(fā)展與活動(dòng)自由度的提高而不斷擴(kuò)大。第三，多樣性?？腕w可劃分為自然客體、社會(huì)客體、以及以物質(zhì)形式為載體或外殼的精神客體。認(rèn)識(shí)中介是指主體和客體在相互作用過程中所利用的一切條件，包括物質(zhì)條件和精神條件。物質(zhì)條件一般是指認(rèn)識(shí)工具，即主體借以認(rèn)識(shí)客體的手段和方式的總和。精神條件是指主體認(rèn)識(shí)客體過程中所運(yùn)用的背景知識(shí)和理論因素，一般表現(xiàn)為思維的知識(shí)框架和理論范疇或基本概念，在認(rèn)識(shí)過程中一般表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)推理的基本前提和理論評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則。認(rèn)識(shí)作為主體和客體之間的相互作用是需要通過中介來實(shí)現(xiàn)的。2、主體與客體的關(guān)系主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，實(shí)踐關(guān)系，即主體與客體之間的改造與被改造的關(guān)系。一方面，主體通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客體進(jìn)行改造，使主體實(shí)踐目的得以客觀化實(shí)現(xiàn)出來，在客體中打上主體意志的烙印；另一方面，主體在改造客體的過程中，其自身也得到了改造，不斷形成新的觀念、新的能力。在主體改造客體的實(shí)踐過程中，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。第二，認(rèn)識(shí)關(guān)系，即主體和客體之間的認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。主體反映客體只有通過主體改造客體的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。第三，價(jià)值關(guān)系，即主體和客體之間的利益關(guān)系。價(jià)值是指客體對(duì)主體的有用性、效益性，是客體所具有的能滿足主體需要和利益的特性。主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系總是在實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系中產(chǎn)生。第四，審美關(guān)系。即主體在改造客體的過程中，所呈現(xiàn)出的體驗(yàn)美、感知美、創(chuàng)造美的關(guān)系。二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展起決定作用。這主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中取得直接經(jīng)驗(yàn)的重要性，并不排斥學(xué)習(xí)和掌握間接經(jīng)驗(yàn)的必要性。間接經(jīng)驗(yàn)是以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的 源 ，而間接經(jīng)驗(yàn)只是 流 。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐人們提出新的認(rèn)識(shí)課題；其次，實(shí)踐的發(fā)展不斷創(chuàng)造出日益完備的新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而提供了認(rèn)識(shí)發(fā)展的必要條件。再次，實(shí)踐的發(fā)展拓寬和深化了人們認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的深度和廣度，同時(shí)也不斷提高了人們的認(rèn)識(shí)能力和水平。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是聯(lián)系客觀實(shí)際和主觀認(rèn)識(shí)的橋梁，實(shí)踐為檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)是否具有真理性提供了客觀上、物質(zhì)上的證明。同時(shí)實(shí)踐本身具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)，就是把指導(dǎo)實(shí)踐的理論同現(xiàn)實(shí)直接對(duì)照，檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否符合實(shí)際，符合的程度如何，是否是真理性的認(rèn)識(shí)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。人們的認(rèn)識(shí)不僅是為了解釋世界，對(duì)客觀事物作出某種認(rèn)識(shí)的根本目的，是為了能動(dòng)地改造世界。另外，一切理論和認(rèn)識(shí)成果，都是為實(shí)踐服務(wù)的，離開了實(shí)踐這一最終目的，認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展都不會(huì)成為可能。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)則起到阻礙作用。2、反映、選擇與建構(gòu)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。而人對(duì)客觀事物的反映又是同人所特有的能動(dòng)性、創(chuàng)造性不可分離的。由實(shí)踐所決定的人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是要通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，形成概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理，這就產(chǎn)生了人所特有的能動(dòng)的抽象活動(dòng)和創(chuàng)造性思維。人們必須認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，并使這種認(rèn)識(shí)符合主體的需要，這也是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)既是客觀事物的 摹本 ，又是在為改造客觀事物提供 藍(lán)圖 。在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)中，反映的、摹寫的方面與能動(dòng)的、創(chuàng)造的方面是不可分割的。能動(dòng)性、創(chuàng)造性不能離開對(duì)事物的正確的反映，并且必須以后者為基礎(chǔ)。同時(shí)，反映和摹寫只有在能動(dòng)和創(chuàng)造的思維過程中才能實(shí)現(xiàn)。能動(dòng)性和反映性不是人的認(rèn)識(shí)的兩種過程，而是同一認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)方面，它們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起的。人對(duì)客觀事物的反映始終伴隨著信息的交換過程。反映的發(fā)生，就是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)以某種方式接收和保留另一物質(zhì)系統(tǒng)信息的過程，反映能力也就是接收和保留信息的能力。兩個(gè)系統(tǒng)發(fā)生相互作用的過程必有信息的交換，信息的交換過程也就是反映過程。主體和客體在認(rèn)識(shí)中的統(tǒng)一是以信息為媒介的。主體認(rèn)識(shí)客體就是主體通過一定手段從客體中獲取信息，并經(jīng)過加工、改造即信息交換，使之在主體頭腦中建構(gòu)出一個(gè)與客體具有同構(gòu)異質(zhì)關(guān)系的觀念系統(tǒng)的過程。認(rèn)識(shí)的主體就是憑借能動(dòng)的、自覺的活動(dòng)對(duì)觀念信息進(jìn)行逐級(jí)深化的思維操作，不斷深化著對(duì)客體本質(zhì)的反映。人對(duì)客觀事物的反映又離不開建構(gòu)。從信息相互作用的角度看，建構(gòu)確實(shí)是體現(xiàn)主體能動(dòng)性的一種認(rèn)識(shí)機(jī)制、認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)。建構(gòu)一般是指主體在思維中對(duì)客體信息的重構(gòu)過程。在主體與客體的相互作用中，主體既要對(duì)來自客體的信息進(jìn)行選擇、加工和變換，又要按照正確反映客體的要求把這些信息在大腦中重新組合成為觀念。沒有這一過程，主體以觀念方式把握客體的目的就不可能實(shí)現(xiàn)。建構(gòu)或重構(gòu)是認(rèn)識(shí)過程中主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。3、主體素質(zhì)在認(rèn)識(shí)中的作用認(rèn)主體自身的素質(zhì)也制約著認(rèn)識(shí)。主體素質(zhì)包括主體的身體素質(zhì)和精神素質(zhì)。恩格斯說： 事實(shí)上，世界體系的每一個(gè)思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制。 [①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第376頁(yè)。]①主體的身體素質(zhì)是指人的勞動(dòng)器官、感覺器官和思維器官所具有的條件和功能。主體的精神素質(zhì)可分為認(rèn)知結(jié)構(gòu)和非理性因素兩大部分。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是思維方式、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀念等方面凝結(jié)而成的統(tǒng)一體，它們共同制約主體反映客體的全過程。第一，認(rèn)知結(jié)構(gòu)制約人們每一具體認(rèn)識(shí)過程的目標(biāo)選擇。第二，主體要按照自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)整理來自客體的信息。第三，主體按這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體作出解釋。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)過程的作用也是不可忽視的。首先，主體的意志、情感等因素影響主體能動(dòng)性的發(fā)揮，從而影響主體認(rèn)識(shí)的過程和結(jié)果。其次，主體在許多情況下能以直覺、靈感等非邏輯的形式達(dá)到對(duì)客體的領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)。再次，主體在提出假說、猜測(cè)以及進(jìn)行想象時(shí)，也伴有意志、情感、靈感、直覺等非理性因素的作用。主體的精神素質(zhì)在認(rèn)識(shí)過程中的作用，是人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。4、馬克思主義能動(dòng)反映論的特點(diǎn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)立，揭示了唯心主義先驗(yàn)論與不可知論的根本錯(cuò)誤，克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限性，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論發(fā)展史上的偉大變革。第一，馬克思主義認(rèn)識(shí)論首先是反映論。唯物主義和唯心主義在認(rèn)識(shí)論上是對(duì)立的：唯心主義的認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)論，主張 從感覺和思想到物 的認(rèn)識(shí)路線；唯物主義認(rèn)識(shí)論是反映論，主張 從物到感覺和思想 的認(rèn)識(shí)路線。馬克思主義哲學(xué)以前的舊唯物主義認(rèn)識(shí)論也主張反映論，把認(rèn)識(shí)看成是人腦對(duì)客觀世界的反映，承認(rèn)世界是可知的，這是正確的。但是，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反映論，它把人對(duì)客觀事物的反映看成是如同照相和鏡子照東西一樣的消極被動(dòng)的反映。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)根本的缺陷：一是離開實(shí)踐觀察認(rèn)識(shí)問題，認(rèn)為人不要通過改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，只要靠感覺器官的直觀，就能獲得知識(shí)；二是離開辯證法觀察認(rèn)識(shí)問題，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成、一成不變的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持唯物主義的基本立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的反映。它把反映論的基本原理貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，不僅指出了人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映，而且指出了人們的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)認(rèn)識(shí)也是對(duì)社會(huì)存在的反映，對(duì)人們的社會(huì)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象作了唯物主義的解釋。第二，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論。人們?cè)诟脑炜陀^事物的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，使得人們的認(rèn)識(shí)得以形成、發(fā)展、豐富和完善。第三，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。它把辯證法貫穿于整個(gè)認(rèn)識(shí)過程，從主體和客體、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)中考察認(rèn)識(shí)活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論在堅(jiān)持反映論的前提下，肯定主體在認(rèn)識(shí)中的選擇、建構(gòu)等能動(dòng)作用。人的認(rèn)識(shí)不僅反映事物的表面現(xiàn)象，而且能動(dòng)地揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律。人的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，是一個(gè)由不知到知，由淺入深的辯證發(fā)展過程。三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀及其現(xiàn)代價(jià)值1、中國(guó)哲學(xué)的知行關(guān)系在中國(guó)哲學(xué)史上，先后討論過知行先后、知行難易、知行分合、知行輕重等問題。知 與 行 的關(guān)系就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。古代哲學(xué)中的所謂 行 與我們今天講的實(shí)踐在涵義上卻有較大區(qū)別。過去哲學(xué)中所謂 行 是指日常活動(dòng)而言，主要是指人的道德行為和修身養(yǎng)性。《周易大傳》中主張將 精義 、 利用 、 崇德 結(jié)合起來，主張精研事物的義理，進(jìn)入神妙的境地，是為了運(yùn)用知識(shí)提高生活，健身安適，提高道德。道德高尚就能窮究事物之神妙，認(rèn)識(shí)事物的變化?？鬃邮种匾曆孕幸恢?，反對(duì)言而不行或言過其行?？鬃诱撗孕幸恢?，雖帶有倫理性質(zhì)，但論及到了知行的矛盾，強(qiáng)調(diào)知對(duì)行的指導(dǎo)和把知變?yōu)樾械闹匾?。在先秦的哲學(xué)家中，荀子十分重視行在認(rèn)識(shí)中的作用，論述了知、行關(guān)系，認(rèn)為一種認(rèn)識(shí)或理論必須經(jīng)得起實(shí)際的檢驗(yàn)，才可以施行。他說： 不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也。 他把行看作是認(rèn)識(shí)的最后歸宿，行包括認(rèn)識(shí)，高于認(rèn)識(shí)。知行關(guān)系中唯物主義和唯心主義兩條路線的對(duì)立鮮明。朱熹強(qiáng)調(diào)知是行的基礎(chǔ)，主張知先行后。他所謂的 知 是明心中固有之理；而他的所謂 行 是道德倫理的踐履。王陽(yáng)明提出 知行合一 。認(rèn)為主觀的意念活動(dòng)就是 行 ，抹煞了知行界限，提出了 一念發(fā)動(dòng)處便即是行 的主觀唯心論的 知行合一 說。王夫之提出了 知行相資以為用 、 并進(jìn)而有功 的知行統(tǒng)一觀。王夫之認(rèn)為行先知后，肯定實(shí)踐的優(yōu)先性，他還認(rèn)為，知和行是有區(qū)別的，不可混為一談。知與行相互依靠的前提是各有各的功能，正由于此，才 知行相資以為用 。他批評(píng)王陽(yáng)明唯心主義的 知行合一 觀實(shí)質(zhì)上是以知為行， 銷行以歸知 ，完全否定了行的必要。他還認(rèn)為， 行可兼知，而知不可兼行 ， 行必統(tǒng)知 。 行 可兼 知 ，是說 行 可以包括 知 。 知不可兼行 是說 知 了卻未必能 行 ， 知 未必能得到 行 的效果。王夫之的 行可兼知 ， 行必統(tǒng)知 就是肯定在知和行的矛盾統(tǒng)一體中，行是主要方面，是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)。王夫之還認(rèn)為，由行得知，由知知行，行先知后，知行相資相用，先后互相促進(jìn)，這就是知行并進(jìn)而有功。所謂 進(jìn) 是知行不斷得到發(fā)展的意思，知行是循環(huán)往復(fù)，無窮發(fā)展的過程，這個(gè)思想是相當(dāng)深刻的。2、 知、行 關(guān)系學(xué)說與馬克思主義的認(rèn)識(shí)理論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)知行關(guān)系的研究對(duì)于我們豐富馬克思主義的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)理論有重要意義。首先，對(duì)理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系具有重要的理論參考價(jià)值。中國(guó)古代哲學(xué)家有的強(qiáng)調(diào)知先行后，認(rèn)為行就是知，知就是行，展開了人的主觀能動(dòng)性對(duì)于行的意義，提出了帶有唯心論色彩的以知為基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一論；有的強(qiáng)調(diào) 行 對(duì)于 知 的重要性，認(rèn)為行是知的功夫，知是行之使，行是知之成，提出了以行為基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一論。這些理論思維的成果對(duì)理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系具有重要的理論參考價(jià)值。其次，對(duì)我們研究、理解道德實(shí)踐和道德建設(shè)是具有現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)與借鑒意義的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行關(guān)系討論是以道德理念與修身養(yǎng)性為主旨。這與馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐概念有實(shí)質(zhì)上的不同，但其現(xiàn)實(shí)意義在于：把人的道德生活、道德實(shí)踐理解為 行 的重要內(nèi)容。從今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，道德實(shí)踐與道德建設(shè)也是社會(huì)實(shí)踐的重要內(nèi)容。再次，對(duì)把馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中國(guó)化提供了豐富的認(rèn)識(shí)論的概念和范疇。我們按照馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的原則去汲取它們的合理成分，一定會(huì)把馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想和中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論精華融通在一起，發(fā)展和建立具有現(xiàn)代意義和中國(guó)特色的認(rèn)識(shí)論體系。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證過程一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍1、認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍人的認(rèn)識(shí)過程始于在實(shí)踐中產(chǎn)生的感性認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐過程中通過感覺器官接觸外界事物而得到的對(duì)事物表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺和表象三種形式，它的特點(diǎn)是形象性和具體性。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，它只是對(duì)事物表面現(xiàn)象的反映，沒有反映事物的本質(zhì)，因而又有局限性。理性認(rèn)識(shí)是人們通過抽象思維得到的對(duì)事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它不是停留在事物的表面，而是深入到事物的本質(zhì)中去。人們憑著感覺器官不能把握事物的本質(zhì)，只有理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系：第一，相互依存。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。事物的本質(zhì)是通過多方面現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，只有通過對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括、抽象，才能形成理性認(rèn)識(shí)。另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能指導(dǎo)人們的實(shí)踐。第二，相互滲透。一方面，感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)。另一方面，理性認(rèn)識(shí)中也有感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)總是交織在一起的，沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)。2、認(rèn)識(shí)過程第一次飛躍的條件第一，要掌握豐富可靠的感性材料。第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，把二者對(duì)立起來。唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以不依賴于感性認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)論則夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以停留在感性認(rèn)識(shí)上。二者都沒有能辯證地把握認(rèn)識(shí)過程。實(shí)際工作中的教條主義，犯了類似唯理論的錯(cuò)誤；而經(jīng)驗(yàn)主義，犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，輕視理論，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的必要性，把局部的狹隘的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理。這兩種傾向都是違反馬克思主義認(rèn)識(shí)論的。二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍1、認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍毛澤東指出： 認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。 [① 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第292頁(yè)。]①?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的第二次飛躍。第二次飛躍具有重大的意義。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。第二，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，理性認(rèn)識(shí)本身應(yīng)當(dāng)是正確的；第二，理性認(rèn)識(shí)要和具體實(shí)踐相結(jié)合。第三，理性認(rèn)識(shí)要為實(shí)踐主體所掌握。第四，理性認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐，要有一定物質(zhì)條件。三、認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)和無限發(fā)展1、認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)性人們對(duì)于一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識(shí)，往往需要從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，才能完成。人的認(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的種種限制。其一，受到客觀事物發(fā)展程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)和特性的充分暴露有一個(gè)過程，因而人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也就有一個(gè)過程。其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制。其三，人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、性格特征等主體因素，也影響和限制著人們正確全面地認(rèn)識(shí)事物。2、再認(rèn)識(shí)過程人們的認(rèn)識(shí)過程往往是再認(rèn)識(shí)的過程。再認(rèn)識(shí)就是主體對(duì)同一客體原有認(rèn)識(shí)成果的重新認(rèn)識(shí)，它不僅包括認(rèn)識(shí)的縱向深入和橫向擴(kuò)展，而且包括鑒別真?zhèn)?，修正錯(cuò)誤，使認(rèn)識(shí)在原有基礎(chǔ)上不斷更新的過程。人們對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，達(dá)到了主觀與客觀的符合，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就基本完成了。然而對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)而言，人的認(rèn)識(shí)又沒有完成?？陀^世界及其發(fā)展是無限的，在空間上，客觀世界存在的事物是無限多樣的，層次和聯(lián)系是沒有窮盡的；在時(shí)間上，事物發(fā)展的這一過程向另一過程的推移轉(zhuǎn)變也是無限的，舊過程結(jié)束了，又開始新過程，新事物層出不窮。因此，人們需要不斷地?cái)U(kuò)展和深化認(rèn)識(shí)。人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是永無止境的。毛澤東對(duì)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展作了如下概括： 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。 [① 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296~297頁(yè)。]①第三節(jié)認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性1、真理的內(nèi)容是客觀的真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)里的正確反映。真理是一種認(rèn)識(shí)，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐，因而真理是客觀的。真理內(nèi)容的客觀性表明，一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)，其內(nèi)容是確定的。真理不因人而異，也不因階級(jí)而異。在階級(jí)社會(huì)中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，在不同程度上受到階級(jí)利益的制約和影響。2、真理的客觀性與價(jià)值性真理的價(jià)值性即真理對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的功能性，它揭示了客觀真理具有能滿足主體需要，對(duì)主體有用的屬性。真理的客觀性和價(jià)值性作為反映兩種不同關(guān)系的范疇，分別體現(xiàn)了兩種不同的觀察問題的取向。真理的客觀性是從真理同客體一致性上所作的考察，揭示真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的；真理的價(jià)值性是從真理對(duì)主體的效用上所作的考察，揭示真理在客觀上固有的作用和功能。真理的客觀性和價(jià)值性是一致的。一方面，真理的客觀性是價(jià)值性存在的前提和基礎(chǔ)。另一方面，真理的價(jià)值性又是真理客觀性的重要體現(xiàn)之一。3、真理和謬誤首先，真理和謬誤之間有著確定的界限：真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；而謬誤則是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲、錯(cuò)誤的反映。在一定范圍內(nèi)二者之間有質(zhì)的區(qū)別。其次，真理和謬誤又相互聯(lián)系：其一，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。其二，真理和謬誤在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。任何真理都是在一定范圍、一定條件下的真理，列寧說： 任何真理，如果把它說得 過火 ，加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會(huì)變成荒謬絕倫的東西。 [① 《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第172頁(yè)。]①反過來也是一樣，這種謬誤如果回到原來的范圍以內(nèi)，恢復(fù)它所必備的條件，它又會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。任何真理都是具體的、有條件的、歷史的、變化發(fā)展的。二、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性1、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性真理的絕對(duì)性通常也稱作絕對(duì)真理，它有兩方面的含義：承認(rèn)真理的客觀性就是承認(rèn)真理的絕對(duì)性。承認(rèn)世界的可知性就是承認(rèn)真理的絕對(duì)性。一是指任何真理都有不依賴于主體、不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這是無條件的、絕對(duì)的。承認(rèn)真理的客觀性就是承認(rèn)真理的絕對(duì)性。二是指人類能夠正確認(rèn)識(shí)無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)客觀物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近，這也是無條件、絕對(duì)的。承認(rèn)世界的可知性就是承認(rèn)真理的絕對(duì)性。真理的相對(duì)性通常又稱作相對(duì)真理，它也有兩方面的含義：一是指任何真理都有依賴于主體的主觀形式，都受人的認(rèn)識(shí)能力和思維形式的局限。任何真理都有依賴于主體的主觀形式都是運(yùn)用語(yǔ)言和邏輯對(duì)客觀對(duì)象所作的正確反映，而不是客觀事物及其規(guī)律本身。這就使人們實(shí)際把握到的每一個(gè)真理總是有條件、相對(duì)的。二是指每一個(gè)真理都只是對(duì)物質(zhì)世界在有限范圍內(nèi)和有限程度上所作的正確反映，都具有近似的、不完善的性質(zhì)。在廣度上不可能窮盡客觀世界的一切方面和一切過程，認(rèn)識(shí)尚有待于發(fā)展；在深度上也只能達(dá)到客觀對(duì)象及其本質(zhì)的一定層次，并不是認(rèn)識(shí)的最終完成形態(tài)。因此，真理又是有條件、相對(duì)的。2、真理都是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一任何真理性的認(rèn)識(shí)，都是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一。絕對(duì)真理與相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透，在相對(duì)之中有絕對(duì)，一切具有相對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)中，都包含著絕對(duì)的永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻的客觀內(nèi)容。這不僅指每一相對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)，都是一定條件、一定范圍內(nèi)和一定程度上對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，在這個(gè)限度內(nèi)，它永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻，而且從真理的發(fā)展講，當(dāng)一個(gè)相對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)被一個(gè)新的相對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)所代替時(shí)，總會(huì)有一些帶有絕對(duì)真理性的 顆粒 被保留繼承下來，這些 顆粒 也是永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻的。真理的發(fā)展是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理不斷轉(zhuǎn)化的無限過程。任何真理都是對(duì)客觀世界的有限的正確認(rèn)識(shí)，從這個(gè)意義上說，人們所把握的都是包含著絕對(duì)真理性 顆粒 的相對(duì)真理性認(rèn)識(shí)。每一個(gè)相對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)，都是以往實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，又是指導(dǎo)人們發(fā)展真理的新起點(diǎn)。真理的發(fā)展，一方面是相對(duì)真理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)涵上的豐富、充實(shí)和在外延上的精確限定。另一方面是相對(duì)真理性認(rèn)識(shí)在數(shù)量上的擴(kuò)大增加。形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義，都是把真理的絕對(duì)性和相對(duì)性對(duì)立起來。絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，把現(xiàn)存的真理看成是終極真理，導(dǎo)致思想僵化。相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，把真理看成是沒有客觀內(nèi)容和客觀準(zhǔn)繩的純粹相對(duì)的東西。導(dǎo)致懷疑主義和詭辯論。在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上，絕對(duì)主義和相對(duì)主義同樣都是錯(cuò)誤的。絕對(duì)主義否認(rèn)馬克思主義相對(duì)性，把馬克思主義理論看成是真理發(fā)展的 頂峰 ,當(dāng)作教條照抄照搬；相對(duì)主義否認(rèn)馬克思主義科學(xué)真理有絕對(duì)性，否認(rèn)馬克思主義基本原理的客觀真理性及其指導(dǎo)作用，抹煞了馬克思主義的旺盛生命力。三、實(shí)踐是檢驗(yàn)這里的惟一標(biāo)準(zhǔn)1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，第一由真理的本性所決定；檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)在相符合。顯然，這種檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)不能在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)尋找，思想理論不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)在的標(biāo)準(zhǔn)?？陀^事物及其規(guī)律本身也不能直接回答認(rèn)識(shí)是否同它本身相符合。所以，真理的本性所決定的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)只能是由聯(lián)系主客觀的橋梁社會(huì)實(shí)踐來承擔(dān)。第二，由實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。實(shí)踐具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)踐的普遍性是指任何個(gè)別的、特殊的實(shí)踐，都包含著一般、普遍的意義，即一次實(shí)踐能夠做到的，在同樣條件下的同樣實(shí)踐必然會(huì)重復(fù)地加以實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)生出同樣的結(jié)果。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指實(shí)踐是把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在直接聯(lián)系起來的橋梁。實(shí)踐活動(dòng)同人的主觀世界和客觀對(duì)象直接聯(lián)系著，它所產(chǎn)生的結(jié)果是客觀實(shí)在的。2、實(shí)踐檢驗(yàn)的絕對(duì)性和相對(duì)性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的。在任何情況下，只有實(shí)踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，這是無條件的、絕對(duì)的。第一，凡經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)證實(shí)的真理，新的實(shí)踐可以豐富它、完善它、發(fā)展它，卻不能推翻它；第二，即使一時(shí)的實(shí)踐還不能對(duì)某些認(rèn)識(shí)作出檢驗(yàn)，但無限發(fā)展的實(shí)踐，終將會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)是否是真理作出確定的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是相對(duì)的。每一歷史階段的具體實(shí)踐都具有歷史的局限性，實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，又是有條件的、相對(duì)的。第一，每一歷史階段的具體實(shí)踐，都不能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)，需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地檢驗(yàn)和發(fā)展人的認(rèn)識(shí)；第二，即使已經(jīng)被實(shí)踐證實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)，也還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。3、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，是馬克思主義的理論品質(zhì)。它的基本要求是堅(jiān)持絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的社會(huì)實(shí)踐。這具體體現(xiàn)在：第一， 解放思想，實(shí)事求是 是鄧小平理論和 三個(gè)代表 重要思想的靈魂，也是馬克思主義思想路線的靈魂。因此，堅(jiān)持黨的思想路線的首要方面，就是要自覺地以鄧小平理論和 三個(gè)代表 重要思想來指導(dǎo)我們改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的實(shí)踐。第二，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，是弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和 三個(gè)代表 重要思想的最根本要求。第三，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。解放思想，實(shí)事求是，是一個(gè)永無止境的歷史過程。第四節(jié) 辯證思維的基本方法一、歸納和演繹1、歸納和演繹的涵義歸納和演繹是人們認(rèn)識(shí)事物的兩種相反的思維方法。歸納是從個(gè)別上升到一般的思維方法，包含完全歸納法和不完全歸納法。演繹是由一般性的原則到個(gè)別性結(jié)論的方法，它通常由前提、邏輯規(guī)則和結(jié)論三部分組成。2、歸納和演繹的辯證關(guān)系歸納和演繹是互相依存、互為條件的：一方面，沒有歸納就沒有演繹，歸納是演繹的基礎(chǔ)；另一方面，沒有演繹也沒有歸納，演繹給歸納提供指導(dǎo)，對(duì)事物進(jìn)行歸納的指導(dǎo)思想往往是演繹的結(jié)果。歸納和演繹又互相補(bǔ)充，相互滲透。人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總是從個(gè)別事物開始，從個(gè)別概括出一般。因此，人們通常是從歸納開始，歸納出來的結(jié)論成為演繹的前提，歸納轉(zhuǎn)化為演繹，演繹使歸納的成果得到擴(kuò)大和加深。演繹中得出的結(jié)論又可以成為歸納的指導(dǎo)，演繹轉(zhuǎn)化為歸納，用事實(shí)材料的歸納來驗(yàn)證和豐富演繹的結(jié)論。二、分析和綜合1、分析和綜合的涵義分析就是把客觀事物分解為各個(gè)部分、側(cè)面和屬性，分別加以研究的思維方法。分析的方法有定性分析、定量分析、結(jié)構(gòu)分析、功能分析、信息分析、模式分析以及流程分析等。綜合是把對(duì)事物各個(gè)部分、側(cè)面和屬性的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一為整體的認(rèn)識(shí)的思維方法，它旨在從整體上把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。綜合是按事物的內(nèi)在聯(lián)系把整個(gè)事物在思維中再現(xiàn)出來。2、分析和綜合是辯證的統(tǒng)一分析和綜合既互相區(qū)別，又互相依存。一方面，分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有分析，認(rèn)識(shí)就不能具體深入，不能把握事物的各個(gè)部分、側(cè)面和屬性的具體規(guī)定性，當(dāng)然無從綜合；另一方面，分析也離不開綜合，分析總是要以某種綜合的成果為指導(dǎo)進(jìn)行的，并且以綜合為目的。沒有綜合，認(rèn)識(shí)是零碎、片斷的枝節(jié)之見，不能統(tǒng)一為整體，也難以對(duì)各個(gè)部分、側(cè)面和屬性有確切的了解。三、抽象和具體1、抽象與具體的涵義抽象和具體是辯證思維的高級(jí)形式。在思維進(jìn)程中，要運(yùn)用由感性具體到抽象規(guī)定，再由抽象規(guī)定到理性具體的辯證思維方法。具體通常有兩種涵義：一是感性具體，即人們通過感官直接感覺到的具體，它是思維過程的起點(diǎn)，但這種感性具體只是對(duì)事物現(xiàn)象的反映，是對(duì)事物整體的混沌的認(rèn)識(shí)。二是理性具體，即在抽象的基礎(chǔ)上形成的各種規(guī)定性的綜合，是具體在思維中更深刻的再現(xiàn)。抽象作為思維方法，通常是指思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來而暫時(shí)舍棄其他屬性、因素的一種邏輯方法。每個(gè)抽象的規(guī)定只是反映事物屬性、特點(diǎn)和關(guān)系的一個(gè)方面，但任何事物都是具體的，都是多方面屬性、特點(diǎn)和關(guān)系的統(tǒng)一體。因此，要真正達(dá)到對(duì)事物全面而具體的認(rèn)識(shí)，就不能停留在抽象規(guī)定上，還必須運(yùn)用綜合的方法，把對(duì)事物各方面的抽象規(guī)定聯(lián)系起來，在理性思維中把事物的各種屬性、特點(diǎn)和關(guān)系作為整體完整地、具體地再現(xiàn)出來，即達(dá)到理性具體。2、抽象與具體的對(duì)立統(tǒng)一理性具體與感性具體不同。從形式上說，它已經(jīng)離開了具體的感性形象，是用一系列概念和符號(hào)表達(dá)的，具有抽象性；從內(nèi)容上說，它已經(jīng)不是對(duì)事物表面現(xiàn)象的整體反映，而是對(duì)事物各種內(nèi)在屬性、特點(diǎn)和關(guān)系的整體反映，是研究和理解事物本質(zhì)與規(guī)律的結(jié)果。抽象和具體是相互依賴的：一方面，抽象規(guī)定是理性具體的基礎(chǔ)和邏輯出發(fā)點(diǎn)，沒有對(duì)事物各方面本質(zhì)屬性的抽象，就沒有客體整體在思維中的明晰再現(xiàn)；另一方面，理性具體又是抽象規(guī)定的目的和邏輯終點(diǎn)，沒有理性具體就不能把握事物的本質(zhì)。從感性具體到理性具體，決定性的中間環(huán)節(jié)是抽象?？茖W(xué)的抽象首先必須從實(shí)際出發(fā)去抽取；其次必須把真正本質(zhì)的東西抽取出來，每一步抽象都應(yīng)該同事實(shí)相對(duì)照，不斷用實(shí)踐來檢驗(yàn)，否則就會(huì)變成空洞的、形式主義的抽象。四、歷史和邏輯的統(tǒng)一1、歷史和邏輯的涵義歷史的方法是指從事物自身的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程考察事物的方法。邏輯的方法是從 純粹 的抽象概括的形態(tài)上研究揭示對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法?？茖W(xué)理論體系的建構(gòu)，最終總是運(yùn)用邏輯方法完成的。2、歷史和邏輯的辯證關(guān)系歷史和邏輯在本質(zhì)上是一致的：歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史的理論再現(xiàn)。恩格斯所說： 歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的 [①《馬克思恩格斯選集》第 2 卷，人民出版社1995年版，第43頁(yè)。]①。邏輯與歷史的一致，是包含差別的本質(zhì)上的統(tǒng)一。邏輯雖然超越了歷史發(fā)展的自然形態(tài)，但它并沒有背離歷史發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，而是從 純粹 形態(tài)上更深刻地反映著歷史的真實(shí)。邏輯不僅同客觀現(xiàn)實(shí)的歷史相一致，而且同人類認(rèn)識(shí)的歷史相一致。人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)特征是理性思維，不斷發(fā)展的理性思維構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展史。邏輯正是不斷發(fā)展的理性思維的結(jié)晶，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的理論再現(xiàn)。因此，邏輯的發(fā)展水平體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)和科學(xué)的發(fā)展水平。在思維進(jìn)程中，必須把歷史方法和邏輯方法結(jié)合起來。沒有歷史作材料基礎(chǔ)，邏輯方法就無用武之地；沒有邏輯形式加入，歷史材料便成了一盤散沙甚至一堆廢物。辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論相互聯(lián)系：現(xiàn)代科學(xué)方法包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、模型化方法、理想化方法。辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維之中?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方法。復(fù)習(xí)思考題1. 怎樣理解馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論？2. 為什么說認(rèn)識(shí)的過程具有反復(fù)性和無限性？3. 怎樣理解真理的客觀性？4. 主觀因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用是什么？5. 在實(shí)際工作中，如何運(yùn)用辯證的思維方法？
2019解放軍文職招聘考試哲學(xué)認(rèn)識(shí)論原理知識(shí)點(diǎn)歸納2-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2019-05-12 10:10:474、認(rèn)識(shí)總是發(fā)展的原理：5、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)原理：
解放軍文職招聘考試概念論的“合理的”思想-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 09:37:171、關(guān)于 理念 是主觀概念和客觀概念的統(tǒng)一的思想。黑格爾認(rèn)為 理念 即真理是主觀性和客觀性的統(tǒng)一， 真理 應(yīng)當(dāng)是 客觀性和概念的同一 或 客觀性跟概念的符合 。這雖然是唯心主義的真理觀，但是由于他是從辯證法來解釋這種 符合 的，所以在這里包含了他關(guān)于邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、辯證法三者一致的 合理內(nèi)核 。（1）他對(duì)真理的規(guī)定，包含著真理是全面的思想。（2）由于真理是全面的，因而它就是具體的，是 對(duì)立面的具體的同一 。因此真理本身就包含矛盾，理念本身即辯證法。（3）由于真理是具體的，本身是矛盾的，因此真理就不是一次完成的，而是一個(gè)矛盾發(fā)展的過程。就是說，真理是思維永遠(yuǎn)產(chǎn)生自身同存在的矛盾，永遠(yuǎn)克服這種矛盾，并且在矛盾中達(dá)到使存在和它自身相一致的過程。（4）由于真理是全面的、具體的，是一個(gè)過程，黑格爾就認(rèn)為 真理本質(zhì)上又在認(rèn)識(shí)中 ，因此，認(rèn)識(shí)也就是一個(gè)由無知到知，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由貧乏到豐富，由片面到全面的辯證發(fā)展過程。2、關(guān)于 理論理念 和 實(shí)踐理念 的思想。黑格爾認(rèn)為理念的 認(rèn)識(shí) 發(fā)展階段包含 理論理念 和 實(shí)踐理念 兩個(gè)環(huán)節(jié)，在他對(duì)這兩個(gè)環(huán)節(jié)的闡述中，包含著理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系的 合理思想 。（1）認(rèn)為 理論理念 是狹義的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是主觀性自己否定自己的主觀性活動(dòng)，表現(xiàn)為力圖把存在著的世界接受到自身內(nèi)來，以消除主觀性自身的片面性，并以真實(shí)客觀性來充實(shí)自己的抽象確定性。（2）認(rèn)為 實(shí)踐理念 是實(shí)踐的或意志的活動(dòng)，是廣義的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的組成部分，它是主觀性進(jìn)一步否定客觀性的片面性的活動(dòng)，力圖把主觀性內(nèi)部的合理的必然性或規(guī)定性，輸入到客觀世界的偶然性現(xiàn)象中去，以消除客觀性的片面性。（3）認(rèn)為認(rèn)識(shí)過程是 理論理念 和 實(shí)踐理念 雙重運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一過程，而 實(shí)踐理念 比 理論理念 更高， 因?yàn)樗粌H具有普遍的資格，而且具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的資格。 黑格爾在這里講的 實(shí)踐 雖然是精神性的活動(dòng),當(dāng)時(shí)他對(duì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的地位、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系的論述，是具有重要意義的，對(duì)哲學(xué)科學(xué)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。
