2017年軍隊(duì)文職招聘考試藝術(shù)設(shè)計(jì)復(fù)習(xí)資料：藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-12-24 14:55:50世界上的物分為兩類，一類是大自然生成的；一類是人類出現(xiàn)后為了自己的生存，創(chuàng)造出來的許多物。設(shè)計(jì)起源于人類生存的需要。從哲學(xué)的角度講，有目的的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了人類所具有的主體性和能動(dòng)性。 設(shè)計(jì) 作為人類的實(shí)踐活動(dòng)，是人類改造自然的標(biāo)志，也是人類自身進(jìn)步和發(fā)展的標(biāo)志。設(shè)計(jì)活動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的一種高級(jí)形式，人類的理性與智慧、直覺與想象，邏輯思維能力與審美意識(shí)水平都在設(shè)計(jì)活動(dòng)中得到充分表現(xiàn)。雖然對(duì)設(shè)計(jì)的研究可追溯到中國先秦時(shí)代的《考工記》和古羅馬老普林尼的《博物志》，但是把它納入科學(xué)的表現(xiàn)規(guī)范和描述范疇，則是20世紀(jì)以來的產(chǎn)物。在我國獲得現(xiàn)有的學(xué)科命名，不過是20世紀(jì)90年代的事。現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)世紀(jì)之后，其所涉及的范圍和領(lǐng)域越來越寬，已不再僅僅是一個(gè)產(chǎn)品的功能與形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問題，而是進(jìn)入對(duì)于人的生活方式、生活空間、生活時(shí)尚及生活哲學(xué)等問題的認(rèn)識(shí)。是改善產(chǎn)品功能、創(chuàng)造市場、影響社會(huì)、改變?nèi)说男袨榉绞降囊豁?xiàng)科學(xué)。研究趨勢表明，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)這一復(fù)雜的文化現(xiàn)象，只有從不同的角度，運(yùn)用不同的方法才能真正把握，才能貼近歷史真實(shí)，發(fā)現(xiàn)它的存在價(jià)值，才能對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的歷史必然性有所認(rèn)識(shí)。什么是藝術(shù)？當(dāng)我們看見這樣的東西，我們會(huì)認(rèn)定它就是藝術(shù)品。譬如說羅丹的雕塑《思想者》，譬如說畢加索的油畫《格爾尼卡》。但有的東西就不是一下就能夠判斷的，譬如說一只手工藝制作的硯臺(tái)，它在功能上可能只是書法的工具，但工藝師對(duì)于材料的選擇和對(duì)材料的加工使其絕對(duì)可以稱得上是藝術(shù)品。所以，藝術(shù)的概念與藝術(shù)品的概念是不同的，作為物的概念，是不是藝術(shù)品全在與感覺，因人而異；但作為一種行為方式，就得從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作過程來分析。如果說藝術(shù)是一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它只是社會(huì)生活的反映；但作為藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物，它是實(shí)實(shí)在在的東西，是生活的一部分，那么，設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系就很重要。設(shè)計(jì)是不是藝術(shù)？設(shè)計(jì)從它一誕生開始就和藝術(shù)有著難分難解的關(guān)系，也從來沒有從藝術(shù)領(lǐng)域里面完全分離出來，由此至今有著兩種不同的結(jié)論。其實(shí)，設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的關(guān)系是很難說得清的，我們知道，設(shè)計(jì)與藝術(shù)無論在思維的形式上和造型的方法上，都有著許多共同的方面。藝術(shù)品和設(shè)計(jì)品這兩者是不同的，因?yàn)檫@兩者的基本特性不一樣，我們可能會(huì)用藝術(shù)的手段來完成你的設(shè)計(jì)品，也有可能以工藝的技術(shù)的手段來制成一個(gè)藝術(shù)品，但從本質(zhì)特征上，兩者有著明顯的差異。什么是 設(shè)計(jì) ？國際上存在著各種不同說法：從最簡單的角度說，設(shè)計(jì)是面對(duì)現(xiàn)實(shí)和可能發(fā)生的現(xiàn)實(shí)問題去提出解決的方針和可供選擇的方案的活動(dòng)，1980年國際工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)第11次年會(huì)公布了修改后的工業(yè)設(shè)計(jì)的定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和視覺感受，而賦予材料結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，稱為 工業(yè)設(shè)計(jì) 。在類別眾多的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者最終目的是拿出使人滿意的成果，能夠切實(shí)可行去解決需要解決的問題，最根本的是讓設(shè)計(jì)物能夠體現(xiàn)其社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和潛在價(jià)值，特別是社會(huì)在發(fā)展中的文化價(jià)值。所以，設(shè)計(jì)需要預(yù)測潛在問題和展示新的生活方式，需要通過設(shè)計(jì)給人們提供可以選擇的生活和文化。

軍隊(duì)文職人員招聘考試-藝術(shù)設(shè)計(jì)復(fù)習(xí)要點(diǎn)：比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-12-24 21:37:57※比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)比利時(shí)進(jìn)入新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以后逐漸成為歐洲重要的活動(dòng)中心之一。比利時(shí)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)開始于19世紀(jì)80年代，具有相當(dāng)?shù)拿裰魃?，要求藝術(shù)與設(shè)計(jì)為廣大民眾服務(wù)。從設(shè)計(jì)上看比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和法國風(fēng)格近似，觀念吻合。二十人小組----19世紀(jì)末一些設(shè)計(jì)家在毛斯的新藝術(shù)思想影響下，組成了二十人小組。通過展覽使比利時(shí)接觸到現(xiàn)代藝術(shù)思想，最早將莫里斯的作品介紹到比利時(shí)。他們推威爾德為領(lǐng)袖，并逐漸開始從純美術(shù)向?qū)嵱妹佬g(shù)轉(zhuǎn)化。1894年后二十人小組改名為自由美學(xué)社，有威爾德、博維和霍塔三個(gè)重要領(lǐng)導(dǎo)人。威爾德----是比利時(shí)19世紀(jì)末20世紀(jì)初最杰出的設(shè)計(jì)家，他的設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐都使他成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的重要奠基人。他在比利時(shí)時(shí)期主要從事新藝術(shù)風(fēng)格的家具、室內(nèi)等設(shè)計(jì)。他支持新技術(shù)，肯定機(jī)械，提出設(shè)計(jì)中功能第一的原則，主張藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，反對(duì)漠視功能的純裝飾主義和純藝術(shù)主義。他在德國時(shí)期，他創(chuàng)立了魏瑪工藝美術(shù)學(xué)校，還參于現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，是工業(yè)同盟的創(chuàng)始人之一。此間他提出達(dá)到工業(yè)與藝術(shù)結(jié)合的最高目標(biāo)的三點(diǎn)原則:設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)合理；材料運(yùn)用準(zhǔn)確；工作程序明晰，一定程度上奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的思想，對(duì)德國設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)?；羲?---的設(shè)計(jì)以曲線為主，裝飾上保持了運(yùn)動(dòng)的基本風(fēng)格，很好的平衡了功能與裝飾的關(guān)系，他也是最早把鋼鐵與玻璃引入住宅裝飾的設(shè)計(jì)師之一。代表作霍塔旅館使新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)最杰出的設(shè)計(jì)之一。博維開辦了 日本之家 ，其家具設(shè)計(jì)也具有典型的新藝術(shù)特征。比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)于一戰(zhàn)后就結(jié)束了。※比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的平面設(shè)計(jì)受法國影響很大，重要代表為里夫蒙特，以簡單、裝飾味濃的線描為基礎(chǔ)，在商業(yè)廣告上描繪優(yōu)雅的女性，與法國的穆卡風(fēng)格頗似?！壤麜r(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的陶瓷設(shè)計(jì)集中在瓦-圣-蘭伯特玻璃工廠和克羅米斯陶瓷工廠。威爾德等設(shè)計(jì)家都曾在服務(wù)于其中。

解放軍文職人員招聘考試科目-藝術(shù)設(shè)計(jì)考試輔導(dǎo)資料：設(shè)計(jì)哲學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

解放軍文職人員招聘考試科目-藝術(shù)設(shè)計(jì)考試輔導(dǎo)資料：設(shè)計(jì)哲學(xué)發(fā)布時(shí)間：2017-12-18 19:33:59哲學(xué)作為文化的一種特有形式，是具體的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，對(duì)人類社會(huì)和科學(xué)文化發(fā)展有著指導(dǎo)作用和智慧啟迪作用。從更廣的意義上說，哲學(xué)就是創(chuàng)造觀念形態(tài)、價(jià)值體系、構(gòu)筑行為模式和生活意義的藝術(shù)。在這里，哲學(xué)和藝術(shù)已經(jīng)融為一體。如今，設(shè)計(jì)的發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代人類行為和生活的重要內(nèi)容，成為人類社會(huì)的重要組成部分。從本質(zhì)上講，設(shè)計(jì)就是一個(gè)溝通 思 與 行 、理論與實(shí)踐的重要哲學(xué)范疇。它不僅涉及廣泛的知識(shí)領(lǐng)域，而且具有深刻的哲學(xué)含義。設(shè)計(jì)哲學(xué)，是關(guān)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域根本觀點(diǎn)的學(xué)說體系，是設(shè)計(jì)的普遍知識(shí)的概括和總結(jié)。羅素說： 當(dāng)有人提出一個(gè)普遍性問題時(shí)，哲學(xué)就產(chǎn)生了。 設(shè)計(jì)哲學(xué)討論的就是設(shè)計(jì)的普遍性問題時(shí)，哲學(xué)就產(chǎn)生了。設(shè)計(jì)哲學(xué)討論的就是設(shè)計(jì)的普遍性問題。如設(shè)計(jì)與需求、設(shè)計(jì)的尺度、設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式、設(shè)計(jì)的美學(xué)等問題。中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)，處處都體現(xiàn)著傳統(tǒng)中國哲學(xué)--儒、道、釋三大思想體系的理論精髓。老子提出過 萬物-體論 ，指出宇宙萬物為息息相關(guān)而不可分割的整體。 天人合一 的哲學(xué)思想，主張自然與人的和諧統(tǒng)一，是中國文化在精神層面上、思想觀念上的一個(gè)突出特征。這種自然與人的親和關(guān)系，體現(xiàn)了中國文化精神的特質(zhì)，對(duì)傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的影響是十分深遠(yuǎn)的。中國古代的建筑、園林和工藝品設(shè)計(jì)，十分注重順應(yīng)自然物性，遵循自然規(guī)律，將自然物性與人的巧思、匠心完美地融合在一起，以達(dá)到 天工 與 人工 渾然一體的哲學(xué)境界，從而形成了富有濃郁東方特色的設(shè)計(jì)文化。西方從古希臘的人本主義到中世紀(jì)的宗教神學(xué)，從文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，康德的理性主義，再到近代的科學(xué)主義、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)等思想流派，都深深地影響著設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展方向。

解放軍文職人員招聘考試科目-藝術(shù)設(shè)計(jì)考試輔導(dǎo)資料：裝飾藝術(shù)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

解放軍文職人員招聘考試科目-藝術(shù)設(shè)計(jì)考試輔導(dǎo)資料：裝飾藝術(shù)發(fā)布時(shí)間：2017-12-20 19:35:45裝飾之美裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是人類社會(huì)最普遍的藝術(shù)形式，因此，裝飾藝術(shù)對(duì)于造型設(shè)計(jì)具有重要的價(jià)值和意義。作用于視覺美感方面的裝飾特征表現(xiàn)在以下諸方面：(1)秩序性裝飾藝術(shù)是秩序的藝術(shù)。秩序本質(zhì)上說是一種規(guī)律性，是事物存在、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的有序性。而裝飾表現(xiàn)的則是這種易為人的視覺所感受的形態(tài)上的秩序形式，無論是變化與統(tǒng)一、對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律、發(fā)射與回旋，都表現(xiàn)了一種秩序性，秩序是裝飾之美的尺度。(2)程式化程式化亦即根據(jù)固有的或約定俗成的模式來進(jìn)行的裝飾造型，如埃及古代壁畫中的人物造型，一律是側(cè)面臉、正面眼、正面胸、側(cè)面臀與腿等，都有一定的限制與規(guī)范，以便鮮明地表現(xiàn)人物的美好姿態(tài)與特征。(3)單純化被稱為現(xiàn)代藝術(shù)之父的法國畫家保羅．塞尚有句名言： 要用圓球體、圓柱體與圓錐體的眼光來觀察與表現(xiàn)客觀物象。 這一觀點(diǎn)之所以影響至立體派等一系列現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生，究其原因，正是將紛繁復(fù)雜的世界萬物歸納整合、提煉概括為簡明單純的幾何形體。 簡潔就是美 ，使單純化成為產(chǎn)生現(xiàn)代設(shè)計(jì)美的重要因素。(4)夸張化夸張主要表現(xiàn)在對(duì)象的形體、比例、結(jié)構(gòu)、色調(diào)、肌理、圖案等特征方面，將新穎、奇特的細(xì)節(jié)特點(diǎn)加以夸張，以加大藝術(shù)表現(xiàn)的力度，增強(qiáng)視覺沖擊力和張力。(5)平面化平面化是裝飾表現(xiàn)的一個(gè)較顯著的特征。所謂平面化是將所要表現(xiàn)的物象形體展開，以突出其影像特征與造型簡潔的流暢效果，中國的剪紙、皮影等就極富裝飾感。(6)符號(hào)化要把握 裝飾 ，必須明確其深層的涵義和構(gòu)造。必須考察裝飾與記號(hào)、象征、語言之間的關(guān)系。正如人類早期發(fā)明的象形文字一樣，造型簡潔易記、便于書寫，語義形象易識(shí)、便于識(shí)別。符號(hào)化正是人們將世界物象升華歸納為最簡易的抽象符號(hào)元素的過程，從而喚起人類豐富具體的聯(lián)想和美好感情。藝術(shù)的起源，應(yīng)當(dāng)說是以裝飾的出現(xiàn)為標(biāo)志。在藝術(shù)史上，裝飾藝術(shù)這條線一直沒有中斷過。手工業(yè)時(shí)代的造物設(shè)計(jì)，主要通過描摹自然形態(tài)的紋樣來對(duì)物品的外形作裝飾性處理，如彩陶、青銅器、玉器、紡織品、家具、服飾等都留下了各自裝飾風(fēng)格的印記，中國的明清和西方的巴洛克、羅可可時(shí)期都是裝飾藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，這些時(shí)期的建筑、雕塑、工藝、繪畫往往集于一體，代表著時(shí)代的文化和藝術(shù)水平。工業(yè)革命時(shí)期，如工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)斗新藝術(shù)運(yùn)動(dòng) 裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng) 現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng) 后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)等，則主要圍繞裝飾與被裝飾物之間的關(guān)系，從視覺美學(xué)到功能美學(xué)的觀念更新，表現(xiàn)為實(shí)用與審美、技術(shù)與藝術(shù)、功能與形式、功能與價(jià)值之間的關(guān)系在進(jìn)行。裝飾之美是表現(xiàn)性的，形式化的，它訴諸于視覺，以美的形式符號(hào)刺激感覺，滿足感覺，陶冶和發(fā)展人的造型想像。手丁藝時(shí)期的裝飾與工藝的關(guān)系是一種互為的關(guān)系，裝飾一方面是工業(yè)技術(shù)的適應(yīng)方式和形式；另一方面裝飾本身又是一種工藝方式，具有技術(shù)特征，表現(xiàn)為一種裝飾性技術(shù)的存在。因此，一定的裝飾品格、形式、風(fēng)格的形成，直接與材料、技術(shù)條件、技術(shù)水平、社會(huì)生活方式和社會(huì)倫理的制約與規(guī)范相聯(lián)系。