解放軍文職招聘考試我國當(dāng)前對教學(xué)過程性質(zhì)的認(rèn)識-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-10-15 21:01:58我國當(dāng)前對教學(xué)過程性質(zhì)的認(rèn)識材料：1.教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程。教學(xué)歸根到底是引導(dǎo)學(xué)生掌握人類積累起來的科學(xué)文化知識，而學(xué)生掌握科學(xué)文化知識實(shí)質(zhì)上就是能動地認(rèn)識世界。學(xué)生的智力、體力的發(fā)展和品德的形成，都離不開知識的掌握，都要受認(rèn)識規(guī)律的制約。2.教學(xué)過程是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的過程。教學(xué)過程的根本目的在于培養(yǎng)人，促進(jìn)學(xué)生德智體全面發(fā)展。認(rèn)識過程只是一種心理活動，它不包括學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生智能和品德的發(fā)展雖然在認(rèn)識過程中實(shí)現(xiàn)，但發(fā)展高于認(rèn)識。新的科技革命，要求教學(xué)由獲取知識、技能為主的認(rèn)識過程轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)學(xué)生發(fā)展的過程。3．教學(xué)過程既是認(rèn)識過程，也是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過程。教學(xué)不僅要向?qū)W生傳授知識、技能，同時還要發(fā)展學(xué)生的智力、體力，形成社會主義品德和科學(xué)世界觀基礎(chǔ)。兩者相輔相成、缺一不可。忽視傳授知識、技能，發(fā)展就缺乏堅實(shí)的基礎(chǔ)；忽視德智體的發(fā)展，傳授知識、技能就失去了方向、動力。4．教學(xué)過程是具有多質(zhì)性的過程。教學(xué)過程是以認(rèn)識為基礎(chǔ)的知、情、意、行的統(tǒng)一培養(yǎng)和發(fā)展的過程；是以智育為關(guān)鍵的德智體全面培養(yǎng)和發(fā)展的過程；是個性全面培養(yǎng)和發(fā)展的過程。如果僅僅用哲學(xué)認(rèn)識論這根繩子把教學(xué)過程緊緊捆住，限制在認(rèn)識過程的狹小胡同里，就很難找到有價值的規(guī)律。5．教學(xué)過程是一個多層次的過程。(1)從小學(xué)到大學(xué)的教學(xué)全過程；(2)一門課程的教學(xué)過程；(3)一章(一單元)的教學(xué)過程；(4)一節(jié)或一課書的教學(xué)過程。不同層次的教學(xué)過程應(yīng)有區(qū)別，不能混為一談。上述材料表明，認(rèn)識教學(xué)過程關(guān)鍵在于：弄清教學(xué)過程的性質(zhì)，弄清認(rèn)識過程和發(fā)展過程的相互關(guān)系。認(rèn)識教學(xué)過程關(guān)鍵在于：弄清教學(xué)過程的性質(zhì)，弄清認(rèn)識過程和發(fā)展過程的相互關(guān)系。下面是我國當(dāng)前對教學(xué)過程的認(rèn)識：1.教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程教學(xué)過程主要是引導(dǎo)學(xué)生掌握人類長期積累起來的科學(xué)文化知識的過程。學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識的認(rèn)識活動是貫徹于教學(xué)過程始終的主要活動。學(xué)生是有意識的能動主體，教材所包含的知識及其所反映的客觀事物是他們的認(rèn)識客體，他們只有在掌握知識和運(yùn)用知識、包括聯(lián)系實(shí)際和進(jìn)行社會交往的能動的活動中，才能使自身獲得發(fā)展、提高。所以，教學(xué)過程要受認(rèn)識論的一般規(guī)律所制約，要注意調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、積極性，遵循 從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐 ①這個認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證的途徑。這是社會主義國家教育界運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論指導(dǎo)教學(xué)并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)而得出的一個正確的結(jié)論，不應(yīng)有所忽視。但是，教學(xué)過程又是一種特殊的認(rèn)識過程，即它是學(xué)生個體的認(rèn)識過程，具有不同于人類總體認(rèn)識的顯著特點(diǎn)：(1)間接性，主要以掌握人類長期積累起來的科學(xué)文化知識為中介，間接地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界；(2)引導(dǎo)性，需要在富有知識的教師引導(dǎo)下進(jìn)行認(rèn)識，而不能獨(dú)立完成；(3)簡捷性，走的是一條認(rèn)識的捷徑，是一種科學(xué)文化知識的再生產(chǎn)。正如馬克思所說， 再生產(chǎn)科學(xué)所必要的勞動時間，同最初生產(chǎn)科學(xué)所需要的勞動時間是無法相比的，例如學(xué)生在一小時內(nèi)就能學(xué)會二項(xiàng)式定理 。這些特點(diǎn)是教學(xué)必須注意的。教學(xué)過程只有既遵循認(rèn)識論的一般規(guī)律，又充分注意學(xué)生認(rèn)識的特點(diǎn)，才能組織和進(jìn)行得科學(xué)而有成效。2．教學(xué)過程也是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過程。教學(xué)過程主要是按一定的認(rèn)識(即學(xué)習(xí))任務(wù)和內(nèi)容，依據(jù)認(rèn)識論的規(guī)律和學(xué)生認(rèn)識特點(diǎn)而組織、進(jìn)行的逐步掌握和運(yùn)用知識的活動過程，它本身不是學(xué)生的身心發(fā)展過程。兩者有根本的區(qū)別，這是十分明確的。但是，學(xué)生是處在迅速發(fā)展時期的青少年，進(jìn)行教學(xué)的目的就是要促進(jìn)青少年學(xué)生智、德、美、體充分發(fā)展，成長為符合社會需要的人。實(shí)際上，教學(xué)過程強(qiáng)有力地影響著學(xué)生的發(fā)展過程。兩者之間有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。從教學(xué)過程上看，現(xiàn)代教學(xué)不僅要適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展，而且要盡最大可能來促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，才能達(dá)到現(xiàn)時代所要求的高效率、高水平。所以，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展也是教學(xué)過程的一個重要特性。在教學(xué)論史上，認(rèn)識到教學(xué)過程也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的過程是一個重大的進(jìn)步。教學(xué)的對象是正在發(fā)展中的、有主觀能動性的青少年，因而教學(xué)要看對象，要注意學(xué)生發(fā)展，要有發(fā)展性。古代教學(xué)就很少注意兒童發(fā)展，甚至一味壓抑學(xué)生的個性，方法簡單、效率很低。后來慢慢積累經(jīng)驗(yàn)，有所改變。到了近代，在實(shí)踐中才逐漸明確教學(xué)要適應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展。注意量力、直觀、循序漸進(jìn)和啟發(fā)誘導(dǎo)等等，從而逐步提高了教學(xué)質(zhì)量。但是，教學(xué)僅僅適應(yīng)學(xué)生發(fā)展，那么學(xué)生的身心發(fā)展只能在接受知識的過程中自發(fā)和自然地進(jìn)行，緩慢而傘平不高。所以，隨著社會的向前，這種單純適應(yīng)發(fā)展的教學(xué)便日益落后而需要改革。二次世界大戰(zhàn)后，生產(chǎn)與科技的迅猛發(fā)展，要求在教學(xué)過程中能自學(xué)地促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展，培養(yǎng)出體力、智能、創(chuàng)造才能、個性都得到充分發(fā)展的人才。今天，教學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展，促使人們重新認(rèn)識教學(xué)的特性，幫助人們進(jìn)一步認(rèn)識了教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系：一方面，教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，使人類的精神財富順利地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的身心發(fā)展，逐步提高發(fā)展水平，使學(xué)生在智、德、美、體等方面都得到一定的發(fā)展，成為社會需要的優(yōu)質(zhì)人才；另一方面，教學(xué)又要遵循兒童發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的水平，并注意使教學(xué)走在學(xué)生發(fā)展的前面，激發(fā)學(xué)生在自身發(fā)展中的主動性、積極性，引導(dǎo)學(xué)生善于運(yùn)用自己的智慧、能力、膽識與意志，創(chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，以最有效的方式促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展?，F(xiàn)代教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種發(fā)展性教學(xué)，能夠有效促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)。綜上所述，教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程，也是一個促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過程。在教學(xué)過程中，教師有目的、有計劃地引導(dǎo)學(xué)生能動地進(jìn)行認(rèn)識活動，自覺地調(diào)節(jié)自己的志趣和情感，循序漸進(jìn)地掌握文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，以促進(jìn)學(xué)生智力、體力和社會主義品德、審美情趣的發(fā)展，并為學(xué)生奠定科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。

解放軍文職招聘考試實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-16 13:01:49在實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識起著決定作用。實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：(一)實(shí)踐是認(rèn)識的來源。這個認(rèn)識論原理大家不易理解，因?yàn)榇蠹腋鶕?jù)自己經(jīng)驗(yàn)會說，我的知識、認(rèn)識來自于幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的課堂，來源于書本。這不錯。我們這里要問的問 題主要不是你頭腦中的知識直接是怎么來的，來自何處，而是問書本上的知識又是從哪里來的，也就是說知識最終是從哪里來的。我們認(rèn)為從最終來源的意義上說，知識來源于實(shí)踐。 書本肯定是在人學(xué)會實(shí)踐之后才有的。有人可能會說，知識最終來源于人頭腦的思考活動，這也有道理。這一類已經(jīng)包含在實(shí)踐中了。因?yàn)閷?shí)踐是主客體的相互作用，已經(jīng)把主體的思 考活動包括于其中了。為什么說實(shí)踐是認(rèn)識的來源呢?1.認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。人為什么要認(rèn)識世界，因?yàn)閷?shí)踐需要人去認(rèn)識世界。譬如，人缺水，需要打口井，打井的實(shí)踐會得出認(rèn)識哪里的地下有水，哪里地下沒水。有了這種需要 人才去認(rèn)識，通過認(rèn)識產(chǎn)生出知識。恩格斯說： 社會一旦有了技術(shù)上的需要，這種需要社會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 (《馬恩選集》第4卷，第732頁)西方近代大多數(shù)科學(xué)和技術(shù)發(fā)明都是在工廠中發(fā)現(xiàn)的，而不在大學(xué)中。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐較簡單，沒能提出認(rèn)識自然的更深入的需要，因而導(dǎo)致中國科學(xué)在近代的落后。進(jìn)入近代市場經(jīng)濟(jì)社會后，社會實(shí)踐要求人們按社會必要勞動時間的統(tǒng)一尺度進(jìn)行生產(chǎn)，這大大促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展。2.認(rèn)識是在實(shí)踐活動中產(chǎn)生的。人們在實(shí)踐活動中才能更真切地接觸認(rèn)識對象從而能產(chǎn)生感性認(rèn)識；同時在改造對象中對象的本質(zhì)才能展現(xiàn)和暴露出來，特別是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)這種實(shí)踐 中是這樣，這樣以來人就可以形成理性認(rèn)識，即對事物本質(zhì)的認(rèn)識。3.一切真知都來自于實(shí)踐。書本上的知識是別人在實(shí)踐中形成的，因而對學(xué)習(xí)書本知識的人來說總不是真切的，不是很受用的。只有你經(jīng)過親身實(shí)踐后得來的知識才是真切的，受用 的，是 真知 。孫悟空為什么不背上唐僧翻個跟頭直接到西天取經(jīng)呢?而要經(jīng)過千難萬險呢?因?yàn)檎胬硪约河H身來體驗(yàn)才是 真知 。所以，古人說： 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 當(dāng)然沒有必要事事都去實(shí)踐，這沒必要，也浪費(fèi)時間。對個人來講主要還是要通過書本、報紙、課堂、交流來獲取知識。從書本上得來的知識叫間接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)是 流 不是 源 ，直接經(jīng)驗(yàn)才是 源 。

解放軍文職招聘考試兩條根本對立的認(rèn)識論路線-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-16 13:00:11兩條根本對立的認(rèn)識論路線為什么在對認(rèn)識性質(zhì)的看法上會形成先驗(yàn)論和反映論兩種相反的觀點(diǎn)和理論，其原因主要在本體論上。在本體論上唯心主義認(rèn)為意識先于物質(zhì)(主要指邏輯的先后)，認(rèn)識是一種意識，因而認(rèn)識先于外部認(rèn)識對象，認(rèn)識形式先于認(rèn)識內(nèi)容。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)先于意識，那自然物質(zhì)也先于認(rèn)識了。由此形成了兩條根本對立的認(rèn)識論路線，即唯物主義認(rèn)識論路線和 唯心主義認(rèn)識論路線。唯物主義認(rèn)識論路線，是指 從物到感覺和思想 的認(rèn)識論路線。唯心主義認(rèn)識論路線， 是指 從思想和感覺到物 的認(rèn)識論路線。 從物到感覺和思想 ，就是認(rèn)為先有物質(zhì)世界的存在，然后有人對物質(zhì)世界的感覺，再后有人對感覺進(jìn)行抽象概括而來的思想。被反映者先于反映者而存在。物先于感覺和思想，那感覺和思想就只能來源于物了，這樣就必然得出認(rèn)識是反映的看法。當(dāng)然，在唯心主義者來看，物先于感覺的看法本身是要論證的。貝克萊就認(rèn)為感覺先于物，他說存在就是被感知。唯物主義是用常識和實(shí)踐來證明物先于感覺的。如在常識中生活中貝克萊總不能去吃面包的感覺吧，他得吃面包本身。所以唯物主義同生活常識和實(shí)踐有著密切聯(lián)系。 從思想和感覺到物 ，就是說先有人的思想，然后有感覺，再然后有物質(zhì)世界。這里的 思想 主要指認(rèn)識形式。上面我們說過，就個人而言 認(rèn)識形式 (思想)具有一定的先在性，但就人類來說認(rèn)識形式(思想)則不是先在的。唯心主義由此必然得出先驗(yàn)論的結(jié)論。不過對于先驗(yàn)論不能全盤否定，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識主體能動性的思想被馬克思所贊揚(yáng)和繼承?？傊?，認(rèn)識論和本體論是密切相關(guān)的，即哲學(xué)基本問題的兩個方面是內(nèi)在相關(guān)的。有什么樣的本體論就會有什么樣的認(rèn)識論，因?yàn)楸倔w論是認(rèn)識論的前提和基礎(chǔ)，反過來說有什么樣 的認(rèn)識論也會有什么樣的本體論。因?yàn)楸倔w論是認(rèn)識的結(jié)論。這就是本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一性。