解放軍文職招聘考試中國(guó)文化的起源-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-24 19:17:38中國(guó)文化的起源 原始社會(huì)第一講中國(guó)文化的起源原始社會(huì)第一節(jié)中國(guó)文化起源的自然地理環(huán)境和模式一中國(guó)文化起源的自然地理環(huán)境地理環(huán)境是人類生產(chǎn)、生活和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)文化賴以產(chǎn)生的東亞大陸?yīng)毺氐牡匦?、地貌和氣候，?guī)定了原始先民生活和創(chuàng)造文化的自然地理?xiàng)l件。從陰山山脈和遼河中游以南，青藏高原、橫斷山脈以東，就成了中國(guó)先民最理想、聚集人數(shù)最多的開發(fā)區(qū)。西南、西北、華北等地區(qū)，也留下先民活動(dòng)的足跡。他們的物質(zhì)和精神文明創(chuàng)造，直接開啟了中國(guó)文化的源頭。第一節(jié)中國(guó)文化起源的自然地理環(huán)境和模式二中國(guó)文化起源的模式中國(guó)文化是以區(qū)域文化匯聚融合模式形成的。1．黃河中下游文化區(qū)：（1 ）黃河中游以中原為中心；（2）黃河下游以泰山為中心，2．長(zhǎng)江中下游文化區(qū)：（1）長(zhǎng)江中游以江漢平原為中心；（2）長(zhǎng)江下游以太湖平原為中心3．燕遼和黃河上游文化區(qū)：指以燕山南北、長(zhǎng)城地帶和以甘、青為重心的北方文化區(qū)。第一節(jié)中國(guó)文化起源的自然地理環(huán)境和模式4．華南文化區(qū)：以鄱陽(yáng)湖、珠江三角洲為中心，包括今兩廣、閩臺(tái)、江西在內(nèi)的東南沿海地區(qū)文化。5．北方游牧與漁獵文化區(qū)：指東北北部、蒙古高原、阿拉善高原和塔里木盆地東緣等地以細(xì)石器為代表的考古遺存。第一節(jié)中國(guó)文化起源的模式1、黃河中下游文化區(qū)：一是黃河中游以中原為中心，代表文化有磁山文化、裴里崗文化、仰韶文化半坡類型等。二是以黃河下游的泰山為中心，代表文化有青蓮崗文化、大汶口文化、龍山文化等。第二節(jié)原始先民的物質(zhì)文化一原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)（一）農(nóng)作物與農(nóng)具1、黃河流域盛行旱地農(nóng)業(yè)，作物品種主要有黍、稷、麥、菽等。2、長(zhǎng)江流域主要是水田農(nóng)業(yè)，作物以稻為主。3、先民使用的農(nóng)業(yè)工具，主要有石刀、石斧、木耒、石耜、石錐、石鏟、石錛、蚌刀、石鐮、蚌鐮等。第二節(jié)原始先民的物質(zhì)文化（二）畜牧業(yè)原始畜牧業(yè)是受到狩獵中對(duì)較小動(dòng)物豢養(yǎng)的啟發(fā)，從原始農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)的。（三）手工業(yè)1、器具制造業(yè)2、紡織、縫紉業(yè)3、建筑業(yè)4、舟車制造業(yè)5、特技制作業(yè)重點(diǎn)：火的發(fā)明和弓箭的制造。陶器的發(fā)明與飲食的變化1萬(wàn)年前的陶罐仰韶文化的釜灶和甑一組仰韶文化陶器一組大汶口文化陶器裴李崗文化和仰韶文化的石磨盤、磨棒大汶口文化和龍山文化的陶鬶和陶杯豬和狗是主要的家畜漁獵是家庭的副業(yè)陶器的分類1、炊具：灶、鼎、罐、釜2、飲食用具：碗、杯、盤、盆、缽3、儲(chǔ)藏用具：罐、甕

解放軍文職招聘考試中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 15:28:55基本特點(diǎn)是尚體悟，重直覺(jué)，崇踐履，尊實(shí)行第一，倫理政治型的哲學(xué)?？酌先寮矣尚陨瞥霭l(fā)，經(jīng)過(guò)不斷的道德升華和境界提升，直到殺身成人，舍生取義，逐步使人成為士、君子、賢、圣；道家則要求凡人皆能澡雪精神，超拔到天人、神人、至人的境界；佛家則肯定眾生皆有佛性，無(wú)論是華嚴(yán)十地品的漸修，還是禪宗的明心見(jiàn)性的頓悟，都是要修成功德圓滿的佛果。（參觀方東美《中國(guó)哲學(xué)的特性與特點(diǎn)》）關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)是中國(guó)哲學(xué)的又一個(gè)突出特點(diǎn)，為帝王師是中國(guó)哲學(xué)家的首出選擇。這在先秦諸子哲學(xué)中已有了基本輪廓。中國(guó)哲學(xué)在整體上是一種君王本位和國(guó)家至上的學(xué)說(shuō)，它致力于現(xiàn)實(shí)秩序的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。中國(guó)哲人的抱負(fù)是致君堯舜、取合諸侯、修身齊家治國(guó)平天下。這使中國(guó)哲學(xué)具有鮮明的現(xiàn)實(shí)品格和用世色彩。第二，以儒學(xué)為主干?？鬃邮侵袊?guó)文化的代表，孔孟之道支配了中國(guó)人的政治、經(jīng)濟(jì)直至道德倫理實(shí)踐及日常生活。中國(guó)哲學(xué)是以儒家哲學(xué)為主干。董仲舒 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 和朱熹以 天理 為中心的兩次改造，強(qiáng)化了儒學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上的主干地位。甲、引二程最多，引程門大弟子尹焞、謝良佐、游酢、楊時(shí)也較多。也有不少朱熹自已的注解。乙、主要引理學(xué)家對(duì)《論語(yǔ)》的解釋和發(fā)揮，極少引宋以前的注家。丙、主要是發(fā)揮義理，不多在名物訓(xùn)詁上下功夫。 這樣做的結(jié)果，就把《論語(yǔ)》納入了程朱理學(xué)的軌轍，完全代替了漢、魏以來(lái)對(duì)《論語(yǔ)》的解釋。 （候外廬、邱漢生、張豈之：《宋明理學(xué)史》，第8頁(yè)）第三，多元互補(bǔ)性的結(jié)構(gòu)從整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程考查，如果沒(méi)有儒道和陰陽(yáng)五行的融合互補(bǔ)，就不會(huì)有兩漢經(jīng)學(xué)；如果沒(méi)有儒和道的交融互補(bǔ)就不會(huì)產(chǎn)生魏晉玄學(xué)；如果沒(méi)有儒道佛的融合互補(bǔ)，就不會(huì)產(chǎn)生宋明理學(xué)。更進(jìn)一步看，沒(méi)有中西哲學(xué)的交融互補(bǔ)，就沒(méi)有近代新學(xué)，也不會(huì)有現(xiàn)代新儒學(xué)，中國(guó)哲學(xué)正是在不同的哲學(xué)學(xué)派、門派既相互排斥，又相互滲透中，通過(guò)自我更新、自我改造，不斷取得成熟的理論形態(tài)。就儒家言，主張 立人極 ，視個(gè)人應(yīng)當(dāng)卓然自立于天壤間，而不斷地、無(wú)止境地追求自我實(shí)現(xiàn)；就道家言，個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求永恒之逍遙而解脫；就佛家言，個(gè)人應(yīng)不斷地求凈化、求超升。直至每派所企仰之人格理想在道德、懿美、宗教三方面都能臻圓滿無(wú)缺之境界為止 （《哲學(xué)三慧》）第四，以人為中心的特殊理論視點(diǎn)和命題徐復(fù)觀《中國(guó)人性論史》： 老學(xué)的動(dòng)機(jī)與目的，并不在于宇宙論的建立，而依然是由人生的要求，逐步向上推求，推求到作為宇宙根源的處所，以作為人生安頓之地。因此，道家的宇宙論，可以說(shuō)是它的人生哲學(xué)的副產(chǎn)物。他不僅是要在宇宙根源的地方來(lái)發(fā)現(xiàn)人的根源，并且是要在宇宙根源的地方來(lái)決定人生與自己根源相應(yīng)的生活態(tài)度，以取得人生的安全立足點(diǎn)?！渡袝?泰誓》： 人為萬(wàn)物之靈 ?！抖Y記。禮運(yùn)》： 故人者其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！洞呵锓甭丁罚河^人體，一何高物之甚，而類于天也?！短珮O圖說(shuō)》： 二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。惟人得其秀而最靈 。學(xué)界有人將中國(guó)哲學(xué)歸納為六大核心理念：天人合一的宇宙觀；仁者愛(ài)人的互主體觀；陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀；知行合一的實(shí)踐觀；多元兼容的文化觀；義利統(tǒng)一、以和為貴的價(jià)值觀（王東《新世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)如何創(chuàng)新》，原載《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2003年9月11日）。這些命題代表了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基本方向，塑造了華夏民族的民族性格，支配了華夏民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。也是民族文化認(rèn)同之所在。第五，兼容并包、兼收并蓄的開放懷抱。