2019年解放軍文職招聘考試中醫(yī)學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納：“氣一元論”知識(shí)點(diǎn)剖析-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2019年解放軍文職招聘考試中醫(yī)學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納：“氣一元論”知識(shí)點(diǎn)剖析發(fā)布時(shí)間：2019-02-16 22:10:05一、氣的基本概念氣，是中國(guó)古代哲學(xué)標(biāo)示物質(zhì)存在的基本范疇，是運(yùn)動(dòng)著的、至精至微的物質(zhì)實(shí)體，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最基本元素，是世界的本原，是標(biāo)示著占有空間、能運(yùn)動(dòng)的客觀存在。在中醫(yī)學(xué)理論體系，就生命物質(zhì)系統(tǒng) 氣、血、精、津、液而言，氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的，活力很強(qiáng)、運(yùn)動(dòng)不息、極其細(xì)微的物質(zhì)，是生命物質(zhì)與生理機(jī)能的統(tǒng)一。在生命物質(zhì)系統(tǒng)的各種具體的物質(zhì)概念中，氣是最大的概念。二、氣一元論的基本內(nèi)容(一)氣是構(gòu)成萬(wàn)物的本原氣是連續(xù)性的一般物質(zhì)存在，充塞于整個(gè)宇宙，是構(gòu)成世界的本原，是世界統(tǒng)一性的物質(zhì)基礎(chǔ)。氣是構(gòu)成萬(wàn)物最基本的物質(zhì)要素，萬(wàn)物是氣可以感知的有形存在形式。氣規(guī)定萬(wàn)物的本質(zhì)，氣的內(nèi)涵揭示了氣的物質(zhì)性和普遍性、無(wú)限性和永恒性。(二)運(yùn)動(dòng)是氣的根本屬性氣是陰陽(yáng)矛盾統(tǒng)一體。陰陽(yáng)為固有的兩種對(duì)立要素，而不是兩個(gè)不同的組成部分，即 陰陽(yáng)有定性而無(wú)定質(zhì) (《張子正蒙注 卷一》)。陰陽(yáng)矛盾對(duì)立形成了氣的永恒的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化。動(dòng)靜統(tǒng)一是氣的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)。氣化運(yùn)動(dòng)是動(dòng)與靜的統(tǒng)一，聚散統(tǒng)一則是氣的存在形式。散而歸于太虛，是氣的無(wú)形本體;聚而為庶物之生，是氣的有形作用。聚暫而散久，聚散在質(zhì)和量上均統(tǒng)一于氣，聚散統(tǒng)一揭示了宇宙萬(wàn)物氣的統(tǒng)一性。陰陽(yáng)統(tǒng)一揭示了氣的內(nèi)在性質(zhì)，動(dòng)靜統(tǒng)一描述了氣的存在狀況，而聚散統(tǒng)一則規(guī)定著氣的存在形式。(三)氣是萬(wàn)物之間的中介貫通于天地萬(wàn)物之中，具有可人性、滲透性和感應(yīng)性。未聚之氣稀微而無(wú)形體，可以和一切有形無(wú)形之氣相互作用和相互轉(zhuǎn)化，能夠衍生和接納有形之物，成為天地萬(wàn)物之間的中介，把天地萬(wàn)物聯(lián)系成為一個(gè)有機(jī)整體。
解放軍文職招聘考試同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 12:19:11光有斗爭(zhēng)性不能叫矛盾，光有同一性更不能叫矛盾，斗爭(zhēng)性和同一性結(jié)合在一起才能叫矛盾。同一性和斗爭(zhēng)性本身就是同一個(gè)矛盾的 兩面 ，而不是 兩個(gè) 。一個(gè)硬幣有兩面，兩面就是說(shuō)它們同一個(gè)東西身上， 兩個(gè) 則是不同的兩個(gè)單獨(dú)事物，如兩個(gè)硬幣。同一個(gè)事物的兩面那一定是不可分離的了。呼和吸是人的呼吸的兩面，所以呼不能離開(kāi)吸，吸也不能離開(kāi)呼。同一性和斗爭(zhēng)性是同一個(gè)矛盾的兩面，所以二者不可分割，相互聯(lián)結(jié)。只強(qiáng)調(diào)其中的一面都會(huì)取消矛盾，因此取消發(fā)展。例如 文革 中只強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義和資本主義雙方 斗爭(zhēng)性 一面，導(dǎo)致中國(guó)經(jīng)濟(jì)不得發(fā)展。因?yàn)樗∠嗣?，取消了發(fā)展的動(dòng)力。譬如人征服自然(主體性)，是人和自然的斗爭(zhēng)性，而人在征服自然中若不遵循自然規(guī)律，征服(斗爭(zhēng))就會(huì)失敗，而遵循自然規(guī)律(客觀性)是人和自然之間的同一性。(1)同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)的表現(xiàn)。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。因?yàn)棰俎q證法講的同一是具體的同一，而不是抽象的同一。具體的同一是包含差異和對(duì)立的同一?？鬃又v： 君子和而不同，小人同而不和 。 和 就是有差異的同一， 同 則是無(wú)差異的同一。(孔子把 和 的思維方式，即同中有異的思維方式用來(lái)分析 仁 ，得出 愛(ài)有差等 ，即 親親 、 尊尊 的觀點(diǎn)。孔子的思維方式就是同一中有差異、斗爭(zhēng)的辯證思維，而墨子的 兼愛(ài) 則缺少辯證思維。) 具體的同一 相當(dāng)于孔子講的 和 ，它里面是有差異、斗爭(zhēng)的。②沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。對(duì)方雙方的相互依存、相互轉(zhuǎn)化都依賴于斗爭(zhēng)性。譬如，矛盾雙方如果無(wú)差異、無(wú)對(duì)立，它們就不會(huì)相互吸引。兩性相吸，其前提是兩。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)要依靠斗爭(zhēng)。理想要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，依賴于斗爭(zhēng)、奮斗，失敗轉(zhuǎn)化為成功，小轉(zhuǎn)化為大，弱轉(zhuǎn)化為強(qiáng)等都依賴于斗爭(zhēng)，沒(méi)有斗爭(zhēng)矛盾雙方不會(huì)轉(zhuǎn)化。③同一性如果離開(kāi)了斗爭(zhēng)性事物將會(huì)變成僵死不變的東西，就不會(huì)有運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。一個(gè)事物內(nèi)部如果沒(méi)有否定這個(gè)事物的因素存在，這個(gè)事物就會(huì)永恒地存在下去，世界上沒(méi)有這樣的事物，這說(shuō)明同一中是有差異和斗爭(zhēng)的。如果生物的遺傳(同一)中不包含變異(斗爭(zhēng))那這種生物、動(dòng)物就永遠(yuǎn)是它自己。同一中有差異說(shuō)明辯證法所理解的 共性 、 統(tǒng)一性 不是純粹的、絕對(duì)的。這有利于批判 獨(dú)斷論 。同一中有差異表明世界上不會(huì)有絕對(duì)的 共識(shí) 和 認(rèn)同 。 萬(wàn)眾 不可能完全是 一心 。 一心 中總有 多心 ，共同意志中總有不同聲音。盧梭所說(shuō)的 公意 也不是絕對(duì)的。另一方面，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。因?yàn)棰俣窢?zhēng)是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)、差異的雙方首先要能組成一個(gè)統(tǒng)一體然后才能斗爭(zhēng)。學(xué)生給老師提 意見(jiàn)，是因?yàn)閷W(xué)生和老師處于一個(gè)教學(xué)統(tǒng)一體中，有了教和學(xué)的聯(lián)系，學(xué)生只會(huì)給教他的老師提意見(jiàn)，不會(huì)給不教他的老師提意見(jiàn)，因?yàn)椴唤趟睦蠋熀退辉谝粋€(gè)統(tǒng)一體中。兩個(gè)人 在吵架總是因?yàn)榘l(fā)生了某種聯(lián)系。世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，緣和故就是同一性。毫無(wú)聯(lián)系的兩個(gè)事物是斗爭(zhēng)不起來(lái)的。②斗爭(zhēng)的對(duì)方是 自己的 對(duì)方。斗爭(zhēng)的對(duì)方不是任意的事物而是 自己的 對(duì)方，自己的對(duì)立面。主觀有 自己的 對(duì)立，這就是客觀，它只能和客觀相對(duì)立、相斗爭(zhēng)。債權(quán)人討債不能向任何人討，而是向作為對(duì)方的債務(wù)人討。有限只能和無(wú)限相對(duì)立，相斗爭(zhēng)，人是有限的，所以人追求無(wú)限、不朽。追求無(wú)限就是超出有限。由于有限要依賴于無(wú)限(同一)所以有限才要超出自己(斗爭(zhēng))走向無(wú)限。③斗爭(zhēng)雙方的斗爭(zhēng)必須有一個(gè)共同爭(zhēng)奪的東西，否則斗爭(zhēng)不起來(lái)。譬如甲乙兩球隊(duì)在激烈地競(jìng)爭(zhēng)都是想爭(zhēng)取贏，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)是為了權(quán)，前者要保權(quán)，后者要奪權(quán)。這說(shuō)明沒(méi)有同一就沒(méi)有斗爭(zhēng)。(2)同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)原理的方法論意義①這一原理要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要在同一中看到對(duì)立，在對(duì)立中看到同一，在實(shí)踐中要在同一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握同一。只有這樣才能全面和深刻地認(rèn)識(shí)事物。②這一原理要求我們?cè)趶?qiáng)調(diào)統(tǒng)一意志、集中、紀(jì)律時(shí)不要忽視人的差異、個(gè)性、多樣性。因?yàn)橥豢偸怯胁町惖耐唬唧w的同一；同時(shí)在強(qiáng)調(diào)差異、斗爭(zhēng)時(shí)不要忽略雙方的一致、同一，不要 殘酷斗爭(zhēng)，無(wú)情打擊。 倫理和法律中講寬容就是因?yàn)閿橙?、壞人、惡人和自己、好人、善人有一致的地方，都有弱點(diǎn)，按基督教的說(shuō)法都有 罪 。刑法中免除死刑就是因?yàn)樽锓负捅缓θ硕加腥觞c(diǎn)。同一性制約著斗爭(zhēng)性。在藝術(shù)創(chuàng)作中把對(duì)立的雙方統(tǒng)一起來(lái)會(huì)產(chǎn)生美感。如 蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽 詩(shī)句即是。
2017解放軍文職 貴州（公共基礎(chǔ)知識(shí)）強(qiáng)化練習(xí)題及答案一-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
1). 決策是指組織或個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)而對(duì)未來(lái)一定時(shí)期內(nèi)有關(guān)活動(dòng)的方向、內(nèi)容及方式的選擇或調(diào)整過(guò)程。( )正確答案：對(duì)答案解析：決策一詞的意思就是為了達(dá)到一定目標(biāo)，采用一定的科學(xué)方法和手段，從兩個(gè)以上的方案中選擇一個(gè)滿意方案的分析判斷過(guò)程。2). 1958年，我們認(rèn)為麻雀吃糧食，于是把它列為 四害 之一，加以消滅，后來(lái)我們認(rèn)識(shí)到麻雀在消滅害蟲(chóng)方面貢獻(xiàn)很大，便把它從四害中解放出來(lái)，并列為保護(hù)動(dòng)物。1958年，我們消滅麻雀的錯(cuò)誤，從哲學(xué)上看是沒(méi)有做到( )。A.用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題B.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題C.用實(shí)踐的觀點(diǎn)看問(wèn)題D.用量變質(zhì)變的觀點(diǎn)看問(wèn)題正確答案：A答案解析：矛盾具有統(tǒng)一性，世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。斗爭(zhēng)性與統(tǒng)一性是矛盾所固有的兩種基本屬性。因此我們看問(wèn)題要全面，1958年消滅麻雀就是因?yàn)閱渭兊刂豢吹搅寺槿赣泻Φ囊幻妫雎粤似溆幸娴囊幻?，沒(méi)有用全面的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。故本題選A。3). 古人在分析姓氏起源時(shí)說(shuō)： 氏于國(guó)，則齊魯秦吳 氏于字，則孟孫叔孫；氏于居，則東門北郭。 由此推論，巫、陶等姓氏應(yīng)源自( )。A.爵名B.官名C.謚號(hào)D.行業(yè)正確答案：D答案解析：根據(jù)題意可知：齊魯秦吳以國(guó)名為姓，孟孫叔孫以字為姓，東門北郭以居住地為姓；容易判斷，巫、陶應(yīng)是來(lái)源于占卜業(yè)和制陶業(yè)，D項(xiàng)正確。
2017解放軍文職公共基礎(chǔ)知識(shí)之中國(guó)近現(xiàn)代史常識(shí)一-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
一、八七會(huì)議面對(duì)蔣介石、汪精衛(wèi)集團(tuán)反共面目公開(kāi)暴露，陳獨(dú)秀等人一味采取退讓政策。這進(jìn)一步助長(zhǎng)了蔣介石、汪精衛(wèi)集團(tuán)的反革命氣焰。在革命的危急關(guān)頭，中共中央于1927年8月7日在漢口召開(kāi)了緊急會(huì)議即八七會(huì)議。八七會(huì)議總結(jié)了大革命失敗教訓(xùn)，堅(jiān)決糾正陳獨(dú)秀右傾投降主義錯(cuò)誤，確定了土地革命和武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治的總方針。二、農(nóng)村包圍城市道路的創(chuàng)立毛澤東在1928年10月和11月寫(xiě)了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》和《井岡山的斗爭(zhēng)》兩篇著作，提出了 工農(nóng)武裝割據(jù) 的光輝思想。1930年1 月，他在《星星之火，可以燎原》中，第一次指明了黨工作要以農(nóng)村為中心思想。毛澤東提出了關(guān)于農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的明確觀念。三、遵義會(huì)議1935年1月15至17日，黨中央在遵義召開(kāi)了政治局?jǐn)U大會(huì)議，集中力量解決具有決定意義軍事問(wèn)題和組織問(wèn)題。會(huì)議重新肯定了以毛澤東為代表馬克思主義軍事路線，改組中央領(lǐng)導(dǎo)，增選毛澤東為中央政治局常委。四、瓦窯堡會(huì)議1935 年12月25日，中共中央在陜北瓦窯堡召開(kāi)了政治局會(huì)議。會(huì)議通過(guò)了《關(guān)于目前形勢(shì)與黨的任務(wù)的決議》，批評(píng)了 左 傾關(guān)門主義，決定建立最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨活動(dòng)分子會(huì)議上作了《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》的報(bào)告，對(duì)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略作了全面深刻的說(shuō)明。五、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利1945年8月15日，日本宣布無(wú)條件投降。中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，是中國(guó)人民近百年來(lái)第一次取得反對(duì)帝國(guó)主義斗爭(zhēng)的完全勝利，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)新民主主義革命重要階段，為人民革命在全國(guó)勝利打下了基礎(chǔ)。
