解放軍文職人員招聘考試-歷史學(xué)類考試知識(shí):小型物質(zhì)文化遺產(chǎn)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
解放軍文職人員招聘考試-歷史學(xué)類考試知識(shí):小型物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)布時(shí)間:2017-12-04 21:11:35定義:小型物質(zhì)類文化遺產(chǎn)是指那些具有一定歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值及科學(xué)價(jià)值的、體量較小、可以移動(dòng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn),也就是人們通常所說(shuō)的 出土文物 、 傳世文物 或是歷史比較悠久的 工藝美術(shù)品建國(guó)后全國(guó)性文物大普查1956年開始第一次全國(guó)性文物大普查;1981年開始第二次全國(guó)性文物大普查;2006年開始第三次全國(guó)性文物大普查;
2020中國(guó)人民解放軍文職人員招聘考試歷史學(xué)知識(shí):南方手工業(yè)的興旺-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2020中國(guó)人民解放軍文職人員招聘考試歷史學(xué)知識(shí):南方手工業(yè)的興旺發(fā)布時(shí)間:2020-02-25 18:42:34南方手工業(yè)的興旺1、絲織業(yè)水平的提高:(蜀地絲織業(yè) 號(hào)為冠天下 )2、棉織業(yè)的興起: (海南島發(fā)展到東南沿海)3、制瓷業(yè)的成就:南宋時(shí),江南地區(qū)已成為我國(guó)制瓷業(yè)重心。 (哥窯的冰裂紋瓷器;瓷都:景德鎮(zhèn))4、造船業(yè)的發(fā)展: (宋朝的造船業(yè)成當(dāng)時(shí)世界首位;廣州、泉州造船業(yè)發(fā)達(dá))
2020中國(guó)人民解放軍文職人員招聘考試歷史學(xué)知識(shí):形成"貞觀之治"局面的原因-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2020中國(guó)人民解放軍文職人員招聘考試歷史學(xué)知識(shí):形成 貞觀之治 局面的原因發(fā)布時(shí)間:2020-02-25 18:39:05形成 貞觀之治 局面的原因是:1、注重總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),重視人民群眾的力量;2、注重發(fā)展生產(chǎn),減輕人民負(fù)擔(dān);3、崇尚節(jié)儉;4、任用賢才、虛心納諫。5、大興學(xué)校,發(fā)展科舉。
解放軍文職招聘考試史學(xué)導(dǎo)論-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間:2017-05-12 13:29:12史學(xué)導(dǎo)論課程目的:以 典范 的角度來(lái)討論引言:歷史 歷史學(xué) 歷史學(xué)家一、歷史: 客觀的真實(shí) 與 呈現(xiàn)的真實(shí)關(guān)于歷史是什么?或者說(shuō)歷史告訴我們什么?是關(guān)于歷史這門學(xué)問難以繞開的問題。(1)歷史是有 意志 的嗎?目的論史學(xué):最終指向某一個(gè)目的,強(qiáng)調(diào)必然性。如:基督教史學(xué) 末日審判德國(guó)史學(xué) 納粹(極權(quán))黑格爾的歷史哲學(xué)(2)歷史是客觀的嗎?只能說(shuō)歷史的客觀性是歷史學(xué)的夢(mèng)想蘭克: 如實(shí)直書 歷史學(xué)最基本的原則客觀主義的三個(gè)要素:目標(biāo):如實(shí)直書盡可能使用第一手材料史料批判作為歷史學(xué)的基礎(chǔ)我們所能討論的是:歷史研究就是為了求真命題是正確的,但對(duì)于歷史而言, 真理 是無(wú)法達(dá)到的盡量去了解和構(gòu)建更多的事實(shí)我們所能把握的歷史僅僅是 呈現(xiàn)的真實(shí)僅是真實(shí)歷史很小的一部分--------------------------------------------------------------------------------------米歇爾 福柯 偉大的不確定性在歷史當(dāng)時(shí)的人,有無(wú)數(shù)的可能性,而后人看到的只是后來(lái)實(shí)現(xiàn)的一種可能。《歸訓(xùn)與懲罰》《??碌纳缾塾贰缎允贰贰对~與物》《知識(shí)考古學(xué)》《瘋癲與文明》最主要的工作題目:權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系對(duì)歷史研究的界定 記憶歷史研究是作為 記憶 的延續(xù),一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家,一個(gè)文化,也需要延續(xù)自己的記憶?,F(xiàn)在是個(gè)同質(zhì)化的時(shí)代,所以歷史記憶是區(qū)分民族認(rèn)同的一個(gè)重要因素。歷史與記憶:弗蘭西斯 培根歷史與記憶相關(guān),詩(shī)與想象相關(guān),哲學(xué)與理性相關(guān)《歷史理論與史學(xué)理論》雅斯貝斯強(qiáng)調(diào)人類歷史通過記憶與現(xiàn)在聯(lián)系起來(lái)歷史是記憶,我們不僅懂得記憶,而且還根據(jù)它生活。如果我們不想化為虛無(wú),而想獲得部分人性的話,歷史就是奠定了的基礎(chǔ),我們繼續(xù)受它束縛?!稓v史的起源與目標(biāo)》莫里斯 哈布瓦赫集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在對(duì)過去的一種重構(gòu)《論集體記憶》記憶的喚起集體記憶是現(xiàn)實(shí)的選擇 記憶具有選擇性和當(dāng)下性二、作為現(xiàn)代學(xué)科之歷史學(xué)現(xiàn)代知識(shí)譜系中的歷史學(xué)科學(xué)與人文的分野:發(fā)生于近代的文藝復(fù)興對(duì)于科學(xué)的追求壓制了對(duì)人文的追求二戰(zhàn)后,努力將歷史學(xué)科學(xué)化 不成功人文學(xué)科沒有必要科學(xué)化表述上:自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科學(xué)科分野的意義人文學(xué)科受制于主觀因素太甚,自然科學(xué)則不然學(xué)科作為特定歷史時(shí)空的形式知識(shí)可能是建構(gòu)在意識(shí)形態(tài)或利益的基礎(chǔ)上 曼海姆以及知識(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)科是 生產(chǎn)論述的操控體系 和主宰現(xiàn)代生活的種種操控策略與技術(shù)的更大組合 福柯學(xué)科的形成標(biāo)志華勒斯坦《學(xué)科 知識(shí) 權(quán)力》人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治科學(xué)、社會(huì)學(xué)19C后半葉,三種方法把這些學(xué)科制度化:1. 大學(xué)以這些學(xué)科名稱設(shè)立(或至少設(shè)立教授職位)2. 成立國(guó)家學(xué)者機(jī)構(gòu)(后來(lái)更成立國(guó)際學(xué)者機(jī)構(gòu))3. 圖書館亦開始以這些學(xué)科作為書籍分類的系統(tǒng)學(xué)科的形成 史學(xué)西方歷史學(xué)傳統(tǒng)從名義上發(fā)軔于兩千多年前,但截至18C,歷史研究才成為職業(yè)學(xué)科。18C,開始出現(xiàn)專門史:哲學(xué)史、文學(xué)史等。1599年,《歷史學(xué)的歷史》波佩尼 埃爾 第一部史學(xué)史著作這些書只是簡(jiǎn)單地排列,而歷史學(xué)的歷史研究的形成,是一種反思性的行為,而不是簡(jiǎn)單的羅列。以哥 根學(xué)派為標(biāo)志,學(xué)科形成。中國(guó)史學(xué)地位漸成 19C末20C初胡適《 科學(xué)與人生觀 序》梁?jiǎn)⒊稓W游心影錄》描述戰(zhàn)后的創(chuàng)傷,批評(píng)科學(xué)萬(wàn)能論,質(zhì)疑西方現(xiàn)代文化,批評(píng)純粹物質(zhì)性人生觀。關(guān)于科學(xué)的爭(zhēng)論:張君勱:科學(xué)無(wú)法解決人生觀問題丁文江:科學(xué)對(duì)建立正確人生觀有益科學(xué)派 (《科學(xué)與人生觀》)VS 玄學(xué)派盡管取勝,但引發(fā)了不好的結(jié)果 科學(xué)的放大胡適的觀點(diǎn):科學(xué)和人生觀并非完全對(duì)立,應(yīng)采用科學(xué)的人生觀 人類的社會(huì)科學(xué)都可以用科學(xué)方法研究出來(lái)(黑格爾:歷史的教訓(xùn)就是歷史從來(lái)不吸取歷史的教訓(xùn))陳寅?。?預(yù)流(世家子弟 獨(dú)立之精神,自由之思想 )治學(xué)之士,得預(yù)于此潮流者,謂之預(yù)流 (佛教用語(yǔ))預(yù)流 :預(yù)見到新時(shí)代的新潮流用新材料研究新問題為學(xué)術(shù)之新潮流三、歷史學(xué)家的培養(yǎng): 典范 (paradigm)的設(shè)立學(xué)系典范的意義歷史學(xué)家的想象力、理解力與認(rèn)知力而柯林伍德在《歷史的觀念》中有 歷史學(xué)家何以要想象力 的舉證來(lái)源:庫(kù)恩 《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》《必要的張力》他首先是在自然科學(xué)領(lǐng)域提出這一概念的三階段說(shuō):常態(tài)科學(xué) 科學(xué)危機(jī) 科學(xué)革命典范轉(zhuǎn)移很長(zhǎng):舊典范 異例出現(xiàn) 多典范競(jìng)爭(zhēng) 新典范確立如:地心說(shuō) 日心說(shuō)亞里士多德力學(xué) 牛頓經(jīng)典力學(xué) 愛因斯坦相對(duì)論歷史所留下的 斷點(diǎn) ,一般都是由文學(xué)作品填充起來(lái)的(章:從來(lái)不抗拒歷史體裁的文學(xué)作品,因?yàn)槊枋鰵v史劇必要有想象力;文學(xué)作品對(duì)我們認(rèn)知?dú)v史以及培養(yǎng)想象力有積極作用)意義:1. 涉及一整套技術(shù)、范疇、價(jià)值2. 具體的研究成果起到 示范 或 垂范 的作用歷史太清楚就太 政治 了,歷史里一些范疇反而要模糊一些要有一個(gè)示范意義的作品,透過對(duì)典范的把握來(lái)研究這個(gè)學(xué)科(要了解一個(gè)學(xué)科就要閱讀典范,并認(rèn)同權(quán)威,模仿權(quán)威)如何了解一項(xiàng)好的研究1.有明確的問題意識(shí) 如何提出有意義的問題是關(guān)鍵2.發(fā)掘新的材料或?qū)Σ牧线M(jìn)行新的解讀 材料不會(huì)說(shuō)話,說(shuō)話的是歷史學(xué)家3.使用新的研究方法或手段4.增進(jìn)對(duì)過去的理解 歷史研究的目標(biāo)(舉例一本這樣的作品,并說(shuō)出你的取舍標(biāo)準(zhǔn))完成一項(xiàng)研究需要回答的問題1.明確的問題意識(shí)2.有關(guān)這一問題,前人有什么研究3.用什么資料進(jìn)行研究4.用什么方法進(jìn)行研究(歷史研究不是做證明題,不是先有結(jié)論,再拿解釋證明理論)歷史學(xué)家的視野第一講:歷史學(xué)的歷史發(fā)展及其學(xué)科意義 以典范為中心的考察關(guān)于歷史是什么?歷史學(xué)的意義何在?是永遠(yuǎn)都沒有明確 答案 的問題。在史學(xué)史的背景下,對(duì)歷史發(fā)展過程中所展現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于歷史學(xué)的學(xué)科意義, 答案 是 過去式 的。一、《尚書》《春秋》《史記》:中國(guó)古典史學(xué)的萌生及其意義背景知識(shí):經(jīng) 傳(解釋經(jīng)) 注\疏(解釋傳;疏也解釋注)《尚書》 以史為鑒原稱《書》,我國(guó)最古的官方史書,保存了商周,特別是西周初期的一些重要史料。相傳由孔子編纂而成,但有些篇是后來(lái)儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。西漢初存28篇,用當(dāng)時(shí)通行的隸屬抄寫,為《今文尚書》,相傳在孔子宅壁中發(fā)現(xiàn)《古文尚書》。馬克思 韋伯 《學(xué)術(shù)與政治》《春秋》 以史為法中國(guó)現(xiàn)存最早的一部(魯國(guó))編年體史書,因其文字過于簡(jiǎn)質(zhì),后人不易理解,所以詮釋之作相繼出現(xiàn)?!蹲髠鳌贰豆騻鳌贰豆攘簜鳌泛铣纱呵锶齻鳌F涫妨蟽r(jià)值很高,但不完備。微言大義 褒貶于無(wú)形:描述史學(xué)的一種方式孔子修《春秋》的原因:1.禮崩樂壞的時(shí)代,懲惡揚(yáng)善2.政治與道義上的威懾力量《春秋》1.開創(chuàng)了私人修史的先河,歷史開始走向民間2.立史法,開創(chuàng)按照一定體制書寫歷史的傳統(tǒng)3.開創(chuàng)重視文獻(xiàn)的訪求、考訂歷史的傳統(tǒng)《左傳》更具史詩(shī)色彩,補(bǔ)充了缺失的史實(shí)。宋翔鳳 五始《史記》 以史立言中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史,從黃帝 漢武帝三千多年,與《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》合稱 前四史 ,引導(dǎo)了后來(lái)的史書。包括130篇:十二本紀(jì):歷代帝王政績(jī) 如《高祖本紀(jì)》三十世家:諸侯國(guó)和漢代諸侯勛貴興亡七十列傳:記重要人物的言行事跡 如《項(xiàng)羽列傳》十表:大事年表八書:記各種典章制度司馬遷繼其父之志,試圖繼承春秋的精神來(lái)撰寫《史記》春秋大義 春秋筆法書往事以師來(lái)者 的史家之職責(zé), 究天人之際,通古今之變,成一家之言 。司馬遷的實(shí)錄精神。且能關(guān)注到小人物,十分難得。(史家如何使用權(quán)力?沒有約束的力量,史家如何摒棄自身好惡?所以,史家是需要能力的,能力夠不夠是可以通過其作品展現(xiàn)的)二、從希羅多德的《歷史》說(shuō)下去(西方古典史學(xué))希羅多德《歷史》在古羅馬時(shí)代就被譽(yù)為 歷史之父《歷史》一書共九卷:1-5卷 敘述西亞、北非及希臘之歷史地理、民族風(fēng)俗5-9卷 希波戰(zhàn)爭(zhēng)將記憶保存下來(lái),不至于被人遺忘其為西學(xué)古典史學(xué),但材料可靠性有待考證包含大量的傳說(shuō),結(jié)構(gòu)松散,有生動(dòng)敘事,無(wú)有機(jī)結(jié)合。對(duì)希羅多德來(lái)說(shuō), 歷史 神話 文學(xué) 是緊密不可分的幾個(gè)概念。歷史 在希臘文中本義為調(diào)查對(duì)希羅多德的評(píng)價(jià):修昔底德:稱他為 舞文弄墨者 ,批《歷史》根本經(jīng)不起考驗(yàn),質(zhì)疑它到底算不算歷史。普魯塔克:《論希羅多德的險(xiǎn)惡》 關(guān)于史家道德優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。西塞羅:《論法律》 歷史與詩(shī)歌適用不同的標(biāo)準(zhǔn) ,歷史的唯一標(biāo)準(zhǔn)是真實(shí),賦予希 歷史之父 的稱號(hào),卻批評(píng)他胡編亂造,暗諷他 歷史之父 是名不副實(shí)的。對(duì)歷史人物不能以后來(lái)者的有利身份自居,去批判古人。作為一個(gè)史家,需要實(shí)地調(diào)查,采訪當(dāng)事口述歷史。史家的話是良心話,史家是有責(zé)任的,手中的筆甚重。修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》開始有史料批判性的原則修昔底德是歷史的記錄者,又是歷史參與者。他在高度成熟化了的希臘文化的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái),在雅典長(zhǎng)大,自幼受到良好的教育。他握有了話語(yǔ)權(quán),可以巧妙地運(yùn)用手中的權(quán)力贊譽(yù)美化他的祖國(guó)。但他沒有,而是擺正了他作為一個(gè)史家的位置。(但是很多口述歷史者敘述到與自己相關(guān)的事情時(shí),都會(huì)自然地為自己辯護(hù) 太自然不過了)三、 普遍歷史 :從神學(xué)史學(xué)到理性史學(xué)中國(guó) 三世說(shuō) 五德始終說(shuō)三世、五德之后怎么辦 陷入循環(huán)1.循環(huán)的歷史觀 如干支紀(jì)年法2.天下、九州 適用范圍有限《圣經(jīng)》 創(chuàng)世不去接觸《圣經(jīng)》,很難理解現(xiàn)代西方人的行為觀念。神學(xué)史學(xué)(基督教史學(xué))1.起點(diǎn)與終點(diǎn):線型歷史觀為歷史劃定了起點(diǎn)和終點(diǎn):上帝創(chuàng)世 末日審判打破了一種 尚古 的觀念,因?yàn)闅v史一直在朝著終點(diǎn)前進(jìn)普遍歷史 的線索2.四海一家:世界歷史的催生(也是有局限的)基督教史學(xué)的一個(gè)很大的貢獻(xiàn):猶太教是相對(duì)封閉的,而基督教雖然脫胎于猶太教,但它向所有人傳教,催生了世界歷史。教會(huì)史學(xué)了不起的進(jìn)程:打破歷史永遠(yuǎn)重返起始的觀念 歷史循環(huán)觀。把握歷史的兩個(gè)維度:時(shí)間、空間3.上帝啟示的先后:區(qū)分不同的歷史階段圣 奧古斯丁《上帝之城》:基督教史學(xué)的重要代表之作兩個(gè)部分:前十卷:為正統(tǒng)基督教辯護(hù),反駁異端及羅馬愛國(guó)主義后十二卷:地上之城(藐視上帝比衰弱),上帝之城(以神愛為本比長(zhǎng)存)的源起、發(fā)展及旨?xì)w圣奧古斯丁是古羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教思想家,歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。對(duì)新教教會(huì)特別是加爾文主義,他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。--------------------------------------------------神學(xué)史學(xué)把各地歷史都放在相同的時(shí)間架構(gòu)里去理解、解釋。因此只有一個(gè)體系,所有民族、所有文明的歷史都被納入,形成了單數(shù)的歷史。(中國(guó)史學(xué)、他國(guó)史學(xué)也是如此,每個(gè)民族都是基于自己的時(shí)間概念去認(rèn)識(shí)其他民族:傳教士認(rèn)為西方神學(xué)史觀可以解釋中國(guó)歷史進(jìn)程,如洪水,但發(fā)現(xiàn)行不通;中國(guó)史家也在用自己的歷史架構(gòu)解讀西方歷史,按中國(guó)的紀(jì)念寫西方史,將西方史納入本國(guó)的時(shí)間線索)中國(guó)歷史被逐漸納入西方史觀,并接受其關(guān)于洪水的表達(dá)方式:如五種社會(huì)制度在,中國(guó)歷史上找到對(duì)應(yīng)紀(jì)年產(chǎn)生了統(tǒng)一的紀(jì)年:產(chǎn)生與7C,8C在西方被廣泛使用。中國(guó)在中華民國(guó)成立后才使用公歷紀(jì)年。東西歷史的和合最早進(jìn)入中國(guó)的傳教士:羅明堅(jiān)、利瑪竇傳教士們將中西歷史進(jìn)行對(duì)比:諾亞方舟 大禹治水;他們希望達(dá)到這樣的一個(gè)目的:使中國(guó)人認(rèn)為中西歷史是一致的。中國(guó)的觀念石介《中國(guó)論》 天下 觀念:1.中國(guó)中心論(地理上、文化上)2.內(nèi)\外:中國(guó)內(nèi)也,四夷外也(雖然曾被夷所統(tǒng)治,但仍認(rèn)為中國(guó)優(yōu)越的文化改變了夷人)history的翻譯啟蒙史學(xué)與理性史學(xué)關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng):它確立了一些現(xiàn)在依然影響我們的觀念 天賦人權(quán)維科《新科學(xué)》經(jīng)歷神、英雄、人的三個(gè)時(shí)代,諸民族都按照這三個(gè)時(shí)代的劃分向前意義:開始以一種理性的觀點(diǎn)來(lái)思考?xì)v史,是對(duì)基督教史學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折啟蒙時(shí)代所構(gòu)建的 普遍歷史 的圖景:(與基督教史學(xué)的 普遍歷史 不同)u孔多賽《人類精神進(jìn)步史綱要》u康德《一個(gè)世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》u赫爾德《人類歷史哲學(xué)思想》以理性的方式來(lái)思考世界歷史的進(jìn)程。理性史學(xué)繼承了神學(xué)史學(xué)的 普遍歷史 觀念和 線性 歷史觀(指向人類的自我完善,社會(huì)不斷前進(jìn))理性史學(xué)的局限:1.有人質(zhì)疑人類社會(huì)是否真的在不斷進(jìn)步如唐詩(shī)宋詞元曲一個(gè)比一個(gè)高明?2.可能與神學(xué)史學(xué)一樣具有欺騙性為什么五種社會(huì)制度那么容易被人接受?因?yàn)榻o人以希望、光明,似毒品的麻痹作用,人們?cè)敢庀嘈艢v史的進(jìn)步。但這是教條的。四、中國(guó)史學(xué)的 典范 轉(zhuǎn)移梁?jiǎn)⒊摹缎率穼W(xué)》發(fā)動(dòng) 史學(xué)革命背景:1.中國(guó)近代在劇烈變革中接觸到西方史學(xué),所以兩相對(duì)比2.中國(guó)作為民族國(guó)家,中國(guó)在成長(zhǎng)中,近代意義的國(guó)家觀念于19C末20C初被接受,中國(guó)正從一個(gè)朝代國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)民族國(guó)家(要理解西方近200年的歷史,民族國(guó)家的誕生和資本主義是兩個(gè)繞不開的話題)《新史學(xué)》值得關(guān)注的地方:1.20C初發(fā)表,以一個(gè)爭(zhēng)辯 中國(guó)究竟有無(wú)歷史為基本背景(說(shuō)無(wú)史,是因?yàn)椴粷M意過去的史學(xué))2.對(duì)以往的歷史進(jìn)行總結(jié)(特別意味:否定過去的歷史 二十四史不過是二十四姓的家譜,只有君史,而無(wú)民史 ),并對(duì)未來(lái)史學(xué)提出展望中國(guó)舊史學(xué)之弊端3.引發(fā)思考:歷史應(yīng)該寫什么梁的答案:歷史寫什么 所有發(fā)生的各個(gè)層面的事情都應(yīng)包括(全面的歷史)用何手法來(lái)處理 兩種:通史(上古、中古、近史);專史(按一定門類)所以他倡導(dǎo)新史學(xué)是一種更為全面的歷史,而不是僅限于政治人物的歷史,從上層研究到一種整體的研究。胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》首先采用西方近代哲學(xué)體系和方法研究中國(guó)先秦哲學(xué),把孔子和儒學(xué)放在一定的歷史條件下,用平等的眼光與諸子進(jìn)行比較研究,破除儒家 獨(dú)尊 的地位和神秘色彩,具有開創(chuàng)性影響蔡元培為其作序:(章認(rèn)為他是很懂中國(guó)的人)贊其有四長(zhǎng)處:證明的方法、扼要的手段、平等的眼光、系統(tǒng)的研究蔡讓我們知道,那時(shí) 你要在中國(guó)社會(huì)立足,就要在舊學(xué)上有所見地這本書找到了一個(gè)方法(西方近代哲學(xué)體系)來(lái)梳理中國(guó)歷史資源,形成系統(tǒng),并在諸子中以平等的眼光加以看待(不同于獨(dú)尊),拋開 黃金三代 (三皇五帝),裁斷出一個(gè)新的起點(diǎn)(先秦諸子),體現(xiàn)科學(xué)精神(不相信沒有充分證據(jù)的東西),用 拿證據(jù)來(lái) 的態(tài)度對(duì)待所有問題以證據(jù)為基石 對(duì)學(xué)科發(fā)展有重要意義,對(duì)中國(guó)史學(xué)奠定重要基石動(dòng)搖了 黃金三代 的地位,直接從孔子、老子講起,在我們還沒有能力利用考古資料研究古史時(shí),對(duì)古史、黃金三代持一個(gè) 暫緩判斷 的立場(chǎng)。王國(guó)維 二重證據(jù)法在舊學(xué)的開新上,稱得上第一人兩個(gè)重要發(fā)現(xiàn):甲骨文、敦煌文書中國(guó)紙上之學(xué)問有賴于地下之學(xué)問文獻(xiàn)史料考古發(fā)現(xiàn)相互驗(yàn)證(不應(yīng)割裂、顧此失彼) 史學(xué)研究的轉(zhuǎn)折其科學(xué)精神:從負(fù)面講:不相信沒有完全證實(shí)的東西,提倡懷疑精神從正面講:把握住了史學(xué)的關(guān)鍵 材料(地下材料指實(shí)物)陳寅恪 王國(guó)維的治史方法郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》背景:中國(guó)馬克思主義史學(xué)(用五種社會(huì)形態(tài)套中國(guó)歷史)的興起,這與中國(guó)革命的思考是同步展開的時(shí)代的問題:中國(guó)社會(huì)往何處去;中國(guó)革命往何處走目的:考驗(yàn)辯證唯物論的適應(yīng)度:能否解釋中國(guó)社會(huì)、中國(guó)歷史該書基于人的普遍性、社會(huì)的普遍性、文明的普遍性,認(rèn)為他們都應(yīng)有基本共同點(diǎn)、共同的軌道 此為另外一種普遍歷史的架構(gòu)被引入中國(guó)胡適反駁梁漱溟:(梁漱溟 《東西文化及其哲學(xué)》意欲:向前:西方 打破舊房建新的持中:中國(guó) 修補(bǔ)舊房向后:印度 不把破房當(dāng)破房)所有民族在同一起跑線上行進(jìn),只是有先后恩格斯《家庭私有制及國(guó)家的起源》是其向?qū)Т说浞兜牡门c失:得:解決了 暫緩判斷 (胡適)不能表明立場(chǎng),理清事情先后發(fā)展順序的難題。中國(guó)歷史的發(fā)展迫使人們必須面對(duì) 中國(guó)處于什么社會(huì) 的問題,不能再以 暫緩 一態(tài)度回答,需找到一個(gè)便捷的方式(馬哲史學(xué))回答。失:馬恩觀察修社會(huì)而得出的結(jié)論并非放之四海而皆準(zhǔn)。他們?cè)硎荆?誰(shuí)將此理論擴(kuò)大到它不可解釋的范圍,是對(duì)此理論的不尊重。 將社會(huì)做嫁接是很勉強(qiáng)的,歷史研究不是做證明題。小結(jié):歷史學(xué)的現(xiàn)實(shí)性與當(dāng)代性回答 歷史有什么用 , 過去 的意義何在,我們應(yīng)該如何看待過去等問題傳統(tǒng):以涂抹前朝的歷史來(lái)彰顯本朝的正當(dāng)性與偉大修史 為了證明前朝的不當(dāng),本朝的合理性史學(xué)追求現(xiàn)實(shí)的正當(dāng)性能作為此種學(xué)問的意義嗎? 否定對(duì)這個(gè)問題的回答首先區(qū)分個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家(文化)承認(rèn)有不同的維度:個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)并不一定準(zhǔn)確地與當(dāng)時(shí)的重大事件直接對(duì)接社會(huì)集體記憶:可能是由于當(dāng)時(shí)的需要所召喚出來(lái)的國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn):有它自己的一套選擇機(jī)制(在國(guó)族認(rèn)同中,歷史記憶承擔(dān)了一種很重要的角色。* 認(rèn)同 是對(duì)于 他者 而言的,不是本質(zhì)性的,而是建構(gòu)性的,是被人自己建構(gòu)起來(lái)的),如關(guān)于美國(guó)精神的敘述都與它的建立者有關(guān)國(guó)家的歷史記憶與個(gè)體、社會(huì)的歷史記憶不一定完全重合,也不一定完全對(duì)立,但國(guó)家有時(shí)會(huì)利用其他兩種記憶1.歷史的現(xiàn)實(shí)性都與當(dāng)下建立聯(lián)系:經(jīng)實(shí)史學(xué):記錄以往治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn),并為以后的治理提供經(jīng)驗(yàn)對(duì)此要有批判性的認(rèn)識(shí):如對(duì)總結(jié)出來(lái)的歷史規(guī)律要有一定的審慎。因?yàn)榭此茰?zhǔn)確的歷史規(guī)律下,可能掩蓋了歷史影射史學(xué):(在文革中十分常見)將歷史上的人物投射到現(xiàn)今的某一個(gè)人身上其被視為 偽歷史學(xué) ,因?yàn)樗⒉恢赶驓v史研究,它的目的是很現(xiàn)實(shí)性的。如吳晗《海瑞罷官》,影射到彭德懷被罷免身上。2. 無(wú)用之學(xué) 失去現(xiàn)實(shí)作用之后海德 懷特: 歷史的過去 和 實(shí)用的過去 (帶著非常強(qiáng)烈的實(shí)用目的去建構(gòu)歷史)章太炎:學(xué)術(shù)與致用歷史是做什么用的?柯林伍德:歷史學(xué)是為了人類的自我認(rèn)識(shí)。歷史學(xué)的價(jià)值就在于,它告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做過什么,因此就告訴我們?nèi)耸鞘裁础? 《歷史的觀念》======即它能更好的幫助我們理解 人 本身(拉康 鏡像:人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)都是在 鏡像 過程中完成的;人對(duì)自我的想象都是外界塑造出來(lái)的)霍布斯鮑姆(馬克思主義史學(xué)家):歷史學(xué)家是經(jīng)驗(yàn)的記憶儲(chǔ)備庫(kù)?!妒穼W(xué)家 歷時(shí)神話的終結(jié)者》他認(rèn)同歷史學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能性,史學(xué)研究在發(fā)生著現(xiàn)實(shí)作用現(xiàn)在和過去的平衡如:對(duì)新技術(shù)的判斷依賴于過去的經(jīng)驗(yàn)(經(jīng)驗(yàn)是支撐我們現(xiàn)在與未來(lái)的重要環(huán)節(jié),它是需要一部分人整理并保留的)柯、霍都基于實(shí)用的立場(chǎng)、現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)來(lái)看待這一問題-----------------------------------------------------------------------------那么從史學(xué)無(wú)用這一立場(chǎng)如何看待王國(guó)維:起無(wú)用之用 超乎利用范圍引出我們的思考:史學(xué)本身有超越現(xiàn)實(shí)、超越功用的東西顧炎武:亡國(guó):改朝換代VS亡天下:仁義充塞 文化、文明 某種超越現(xiàn)實(shí)、政治的東西陳寅?。簢?guó)可亡,而史不可滅史學(xué)事實(shí)上扮演著延續(xù)文明、保存文化的用處只要這些東西在,發(fā)生人為亦或依然災(zāi)害,我們的民族也不會(huì)消亡這些東西留下一種可能性,一種希望第二講:歷史認(rèn)識(shí)的基本特征立足歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般過程,從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)歷史學(xué)科進(jìn)行檢討。歷史認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ):歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種三極思維活動(dòng),是歷史認(rèn)識(shí)主體(歷史學(xué)家)和歷史認(rèn)識(shí)客體(歷史實(shí)際)經(jīng)由中介(歷史材料)在社會(huì)實(shí)踐及歷史研究實(shí)踐上的統(tǒng)一。主要環(huán)節(jié):一、歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般過程:歷史認(rèn)識(shí)主體、歷史中介與歷史實(shí)際(此三者構(gòu)成 歷史認(rèn)識(shí) 的基本要素,對(duì) 歷史學(xué) 的思考,當(dāng)緊扣此展開)柯林伍德《歷史的觀念》歷史學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象、方法和價(jià)值:歷史學(xué)定義:研究和探討對(duì)象: 活動(dòng)事跡 ,即人類在過去的所作所為如何進(jìn)行:通過對(duì)證據(jù)(歷史資料)的解釋直書和實(shí)錄梁?jiǎn)⒊?史家的四長(zhǎng)歷史學(xué)家要做的就是:消滅自我 保持中立(這種思路把問題架構(gòu)在歷史學(xué)家這個(gè)層面上)而近代歷史學(xué)家認(rèn)為,除了歷史學(xué)家保持價(jià)值中立還不夠,還要?dú)v史資料是真實(shí)可靠(所以問題的重心又轉(zhuǎn)變到對(duì)歷史資料的考究上)消滅自我 不是一種可行的辦法,我們是有偏見的,很容易對(duì)自己的研究對(duì)象產(chǎn)生同情,對(duì)自己不研究的東西便不那么寬容。蘭克(近代史學(xué)之父)《1494-1514年的拉丁和日耳曼民族史》蘭克學(xué)派 科學(xué)史學(xué)學(xué)派認(rèn)為史家應(yīng)不偏不倚,如實(shí)直書,還要對(duì)史料去偽存真。史學(xué)的科學(xué)性上升。(19C初,自然科學(xué)興起與發(fā)展的背景下,社會(huì)學(xué)、人文學(xué)的學(xué)者也開始運(yùn)用觀察與實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究;這支配西方史學(xué)100多年,直至年鑒學(xué)派對(duì)其構(gòu)成沖擊)-只想說(shuō)明什么東西確實(shí)發(fā)生了 蘭克的理想-他是現(xiàn)代史學(xué)的典范:對(duì)第一手資料的重視\史料批判研究(第一手資料:檔案資料)(那一時(shí)代,對(duì)史學(xué)的研究中心為對(duì)資料的追求上)材料如何說(shuō)話是看史家如何看待它,賦予它怎樣的性質(zhì)。所謂的檔案資料也未必靠譜。材料不會(huì)說(shuō)話,重要的是它對(duì)我們復(fù)原歷史是否有所幫助我們不能把歷史資料等同于歷史實(shí)際----------------------------------------------------------------------------柯林伍德 一切歷史都是思想史 《歷史的觀念》強(qiáng)調(diào)思想(史家的主觀意識(shí))在歷史認(rèn)識(shí)研究活動(dòng)中扮演的重要角色歷史學(xué)家把哪些作為歷史資料本身就是一個(gè)主觀選擇,并在心靈里重演,否則很難成型。(寫出來(lái)的歷史都是思考過的歷史)克羅齊 一切真歷史都是當(dāng)代史 《歷史的理論與實(shí)際》精神哲學(xué):絕不存在什么似乎不屬于精神表現(xiàn)的東西;精神是以不斷交替的形式發(fā)展的,單純的自然對(duì)精神來(lái)說(shuō)絕不存在;除了精神,就沒有任何其它現(xiàn)實(shí)的東西,除了精神哲學(xué),就沒有任何其他哲學(xué);只有精神科學(xué)才具有價(jià)值和意義,精神哲學(xué)的完成就是歷史哲學(xué),真正的自然科學(xué)是不存在的。針對(duì)蘭克式的說(shuō)法,他們更強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的當(dāng)下性,而不是一種 復(fù)制 工作。當(dāng)下所形成的價(jià)值觀、思想方式都影響這當(dāng)代歷史的研究,所以所有認(rèn)知都被烙上了當(dāng)代的印記。提出歷史學(xué)家的主觀性在對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)中起的重要作用。歷史學(xué)家的看法受多種實(shí)實(shí)在在的因素的影響,不是一種 價(jià)值中立 的表態(tài)就可以消滅的。這種反思與檢討是很有價(jià)值的。陳寅恪 不做清代史對(duì)清史并非不感興趣,但他說(shuō): 這段歷史是不能做的,因?yàn)檠芯窟@段歷史會(huì)動(dòng)感情,而動(dòng)感情便不能客觀地看問題了。其史世家背景,祖父陳寶箴,厲行新政,被革職,永不續(xù)用。陳三立,以詩(shī)名號(hào)。恩怨太多,糾葛不清。在考慮歷史資料的可靠性時(shí),必先考慮這些資料是怎樣被流傳下來(lái)的歷史的資料是怎樣的東西 三極思維的產(chǎn)物大量細(xì)節(jié)、情節(jié)的描述都來(lái)自于推斷、想象所謂 正史不正,野史不野 ,史家立場(chǎng)不同,史書必然不同,不可單純相信某一類信史。自然學(xué)科作實(shí)驗(yàn)是可重復(fù)的、相同的,可印證的而人文學(xué)科研究問題是可能在很多環(huán)節(jié)走到不同的路線的,不能印證的所以,我們所能認(rèn)識(shí)的歷史實(shí)際是相當(dāng)有限的,且歷史實(shí)際本身是不可及的。歷史學(xué)科培養(yǎng)的是一種開放的心理、批判的精神歷史研究:通過對(duì)史料的理解歸納來(lái)對(duì)歷史真相進(jìn)行追問材料的不準(zhǔn)確性和紛亂,要求我們有一定的歷史技能:二、歷史思維中的形象思維、邏輯思維與直覺思維形象思維如何理解歷史研究中的 想象歷史研究:你對(duì)過去的想象力歷史研究的兩個(gè)維度:時(shí)間;空間 讀圖兩個(gè)例證:均與讀地圖有關(guān)1. 童恩正與 中國(guó)半月型文化傳播帶中國(guó)存在著一個(gè)半月形文化傳播帶(從東北到西南)通過觀察中國(guó)地圖地理因素自然條件的相似性是否導(dǎo)致文化上的相似性2. 劉永日關(guān)于中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的討論他提出:中國(guó)為何不能很順利地走向近代,而是有很長(zhǎng)時(shí)間的停滯?封建社會(huì)為何長(zhǎng)期存在?中原民族發(fā)展過程中,周邊總有一些游牧民族的活躍存在,而這些周邊民族對(duì)中原民族的發(fā)展有何影響,中原文化不能持續(xù)與游牧民族的入主中原有何關(guān)聯(lián):(當(dāng)時(shí)的答案)與游牧民族不斷入主中原有密切關(guān)聯(lián),中斷中原文明發(fā)展的歷史進(jìn)程并使文化發(fā)展發(fā)生倒退。14.15C時(shí)所繪制的地圖只有一個(gè)中心可能為:羅馬 真的是 條條大路通羅馬耶路撒冷 宗教15C以后,出現(xiàn)多中心的地圖乾坤萬(wàn)國(guó)全圖(1593) 世界地圖很多國(guó)家都有把自己放在世界地圖中央的心理當(dāng)時(shí)利瑪竇傳教時(shí)向中國(guó)展示地圖,中國(guó)不在中心,中國(guó)不夠大,讓中國(guó)士大夫不能接受,于是利瑪竇做出妥協(xié),繪制將中國(guó)放置中央的地圖。邏輯思維即抽象思維,運(yùn)用與歷史相關(guān)的概念、理論、術(shù)語(yǔ)等進(jìn)行思考。1.歷史知識(shí)中的名與實(shí)有些符號(hào)既可描繪古代社會(huì)又可描繪現(xiàn)代社會(huì),同樣,有些詞可以描繪西方社會(huì),也可描繪中國(guó)社會(huì),但是注意它們是有區(qū)別的革命 :改朝換代 改良 改朝換代封建 :西-莊園制的經(jīng)濟(jì)形態(tài);中-封邦建國(guó)的理念2.知識(shí)推理與符號(hào)演繹歷史學(xué)的研究不能簡(jiǎn)化到符號(hào)體系的演繹和推理不存在簡(jiǎn)單的知識(shí)推理歷史是不可重復(fù)的,試圖簡(jiǎn)單推理不可取直覺思維俗稱靈感、頓悟以長(zhǎng)期的知識(shí)積累為依托,對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)有著基本的判斷力三、歷史認(rèn)識(shí)的感性、知性與理性的認(rèn)知過程感性、知性、理性為德國(guó)古典哲學(xué)術(shù)語(yǔ)康德:我們所有的知識(shí)都是感性 知性 理性的過程(現(xiàn)知性去掉,理解為感性到理性的活動(dòng))感性:對(duì)外物的感覺 對(duì)歷史的觀察是粗淺、片面的知性:將相似或相同的感性進(jìn)行聯(lián)系 對(duì)材料的反省、批判;全面的把握理性:總結(jié)和思考 建立規(guī)律性的認(rèn)識(shí) 由絕對(duì)精神所展現(xiàn)的途徑認(rèn)識(shí)論的三個(gè)層面 同時(shí)對(duì)應(yīng)觀察歷史的三種方法:原始的歷史 考據(jù)史事、梳理史實(shí)反省的歷史 理解、反思、批評(píng)哲學(xué)的歷史 從一件歷史事件 社會(huì)、時(shí)代的問題黑格爾的 絕對(duì)精神 :再偉大的人都是絕對(duì)精神的工具,絕對(duì)精神需要通過這些人或事件來(lái)展開世界的命運(yùn)四、微觀、中觀、宏觀的歷史考察就歷史人物來(lái)說(shuō)分為:產(chǎn)生局部影響的人物全面影響跨時(shí)代影響事件同理如:孔子、法國(guó)大革命都影響深遠(yuǎn)微觀研究例證錢大昕 乾嘉學(xué)派微觀的考據(jù)學(xué)發(fā)展到頂峰:《后漢書 光武紀(jì)》 省并西京十三國(guó) 但后面只有九個(gè)國(guó)衍文:在抄錄的過程中,多出來(lái)的字。有的可能是刻工認(rèn)為要加的,有的可能是將一個(gè)字看成兩個(gè)字。理學(xué) 心學(xué)心學(xué):導(dǎo)致世人都 空談 ,整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開放樸學(xué):不談抽象空洞的東西,而是很實(shí)在的細(xì)節(jié)考據(jù)(明清換代以后,心學(xué)沒落,樸學(xué)興起;因?yàn)榍宕奈淖知z,從事樸學(xué)比較安全)微觀史學(xué)《萬(wàn)歷十五年》 典型的以小見大的讀物微觀研究代表當(dāng)下的研究趨向,不適合初學(xué)者。材料可遇不可求,靠機(jī)緣去獲得別人未使用過的材料。中觀研究例證往往是這樣的論題:***(所援引的資源[原始文獻(xiàn)])與***(所討論的問題[前人的研究])我對(duì)什么問題有興趣 前人關(guān)于此問題的研究成果 找到起點(diǎn),將此問題向前推進(jìn)宏觀研究的例證湯因比《歷史研究》《人類大地的母親》提出歷史研究單位,為開展宏觀研究尋找支撐他認(rèn)為應(yīng)該超越民族、國(guó)家,采用 文明 為單位(放大歷史研究的單位)而當(dāng)下的趨勢(shì)是縮小歷史研究的單位他以前以民族或國(guó)家為單位是普遍的。但就他看來(lái),實(shí)際而言,沒有一個(gè)國(guó)家能夠說(shuō)明自己的歷史,都與其他國(guó)家產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。五、歷史認(rèn)識(shí)的 真理性 及其檢驗(yàn)對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)三要素的討論給人一種什么都靠不住的感覺,那么 歷史研究 如何來(lái)進(jìn)行驗(yàn)證呢?真理性 雖被動(dòng)搖,但歷史學(xué)仍有其所捍衛(wèi)的力量 證據(jù)某項(xiàng)研究成果的有形部分(有形部分影響讀者對(duì)內(nèi)容的把握,但并非符合所有有幸部分標(biāo)準(zhǔn)的研究成果才稱得上優(yōu)秀)作者 信譽(yù)主題 興趣(是否為該領(lǐng)域亟待解決的問題)結(jié)構(gòu)(如章節(jié)的標(biāo)題、前言、后記)資料 是否可靠,有新的解讀理論的架構(gòu)(運(yùn)用何理論討論問題) 是否有所洞見文獻(xiàn)征引 體現(xiàn)對(duì)前人研究的尊重;顯示作者處理資料的能力某項(xiàng)研究成果的無(wú)形部分展開一項(xiàng)研究需要回答三個(gè)問題:1.有關(guān)此問題,前人有什么研究從一個(gè)較高的起點(diǎn)開始研究開始和鑒別某研究的第一步:做知識(shí)增量的工作,看前人有哪些成果是否很好地吸收了前人的研究并在此基礎(chǔ)上有所推進(jìn)2.我用什么資料進(jìn)行研究歷史建立在對(duì)文獻(xiàn)解讀的基礎(chǔ)上發(fā)掘了前人沒有利用的資料對(duì)舊資料的新解讀(陳寅恪[掌握多種語(yǔ)言是其優(yōu)勢(shì)]的 預(yù)流 境界)歷史多種變樣 因?yàn)檎Z(yǔ)言、文裁體對(duì)史料的解讀是否準(zhǔn)確可靠(要承認(rèn)可能發(fā)生錯(cuò)誤)(核著:核實(shí)正文核注:核實(shí)引注 季老審書:隨意抽取3個(gè)注,有一誤就不審了)3.用什么方法研究根據(jù)研究的興趣尋求社會(huì)科學(xué)的著作,借助政治學(xué)者、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野看待歷史問題(視野、術(shù)語(yǔ))年鑒學(xué)派:社會(huì)科學(xué)史學(xué)化 史學(xué)社會(huì)科學(xué)化檢驗(yàn)研究成果的三個(gè)環(huán)節(jié)1.史料2.學(xué)科共同體 業(yè)界認(rèn)可或社會(huì)認(rèn)可(如暢銷書) 不可否認(rèn)現(xiàn)代媒體的作用(史景遷,得到社會(huì)、業(yè)界雙重認(rèn)可,極少數(shù))3.社會(huì)實(shí)踐 時(shí)間的檢驗(yàn) 存在變動(dòng)的可能 (陳寅恪曾不被看好,時(shí)過境遷,地位上升)第三講:歷史研究的主要方法tips:不要迷信方法;這里只是告訴你面對(duì)歷史問題,有哪些處理方式一、確定性的探求:計(jì)量史學(xué)我們所熟知的歷史往往具有不確定性,這是歷史書寫上的一個(gè)普遍現(xiàn)象如:發(fā)展很快,經(jīng)濟(jì)水平很高,半殖民地半封建社會(huì),中國(guó)文化博大、深?yuàn)W、單純、妙語(yǔ)等等,李大釗用 動(dòng) 靜 區(qū)分東西方文化,梁漱溟用 意欲 區(qū)分中、西、印度文化。當(dāng)代史學(xué)的突出特征:計(jì)量革命 巴勒克拉夫《當(dāng)代歷史學(xué)的趨勢(shì)》計(jì)量史學(xué)的興起構(gòu)成了對(duì)之前模糊概念的反動(dòng)興起過程:19C末萌芽于西方,受統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展(廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域)以及計(jì)算機(jī)普及的影響。(《歷史與統(tǒng)計(jì)學(xué)》)開端:歷史的分支學(xué)科:新經(jīng)濟(jì)史、人口史、社會(huì)史曲折:先決條件:可靠的數(shù)據(jù) 所以其發(fā)展出于之一的聲浪中。盡管美的計(jì)量史學(xué)發(fā)展最快,但也遭遇一定困難。1958《內(nèi)戰(zhàn)前南部奴隸制經(jīng)濟(jì)學(xué)》計(jì)量史學(xué)的局限:1. 有一定適用范圍,僅涉及歷史中 量 呈現(xiàn)的部分如:經(jīng)濟(jì)、人口等適用于量的考察2. 計(jì)量方法必須與其他歷史方法相結(jié)合,否則會(huì)變成枯燥的公式,降低可讀性3. 并不能排除歷史學(xué)家的主觀意圖,選擇數(shù)據(jù)本來(lái)就是主觀的4. 存在未解決的技術(shù)難題影響數(shù)據(jù)的收集使用該方法的前題(一)歷史上的數(shù)據(jù)如何面對(duì)文獻(xiàn)中的數(shù)字l注意文獻(xiàn)中的印刷和抄寫上的錯(cuò)誤a.數(shù)字的寫法 古時(shí)為豎排字 當(dāng)一二三連在一起時(shí)難以辨別;古時(shí)的七和今天的十相近,只是豎畫短一些,易產(chǎn)生混淆 后發(fā)明大寫寫法。b.量詞 升和斗在行書中易混淆 后寫為騰和豆斗。c.引用,疏忽d.刻工刻的,比活字印刷便宜,但會(huì)增加錯(cuò)誤。《國(guó)史探微》楊聯(lián)陞 經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的數(shù)目和單位:中國(guó)傳統(tǒng)歷史文本中已有數(shù)據(jù) 如《食貨志》黃仁宇《中國(guó)大歷史》 中國(guó)缺乏數(shù)字管理l區(qū)分虛數(shù)和實(shí)數(shù)很有可能實(shí)為虛,虛為實(shí)如:三、九表示幾個(gè)或許多;大半(2\3),少半(1\3)l歷史上數(shù)字的可靠程度有區(qū)別夸大功績(jī),回避問題如:人口統(tǒng)計(jì)、已耕地?cái)?shù) 以多報(bào)少:功績(jī)以少報(bào)多:逃稅(賦稅根據(jù)人口土地上交時(shí))大多數(shù)為以多報(bào)少的情況;但如果與稅收相關(guān),出入更大。l同樣的量詞的比率在不同時(shí)空背景下是不一致的如:大尺 小尺 大斗 小斗 1:1.2或1:1.3高度警覺,對(duì)中國(guó)的數(shù)字沒有基本的信仰。(二)如何讓歷史數(shù)據(jù)呈現(xiàn)歷史《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》 周錫瑞圖表 山東省六大區(qū)域?qū)φ毡砼e人數(shù):(體現(xiàn)受教育程度)士紳階層的力量朝廷命官只在縣一級(jí),官方控制力有限,基層管理由士紳主導(dǎo),所以大量財(cái)富、人力被士紳主導(dǎo)。士紳比例的高低決定社會(huì)管理方式和應(yīng)對(duì)危機(jī)的方式。由圖可分析出為什么魯西南、魯西北為義和團(tuán)的發(fā)源地:人口密度大、災(zāi)害多、產(chǎn)量低、士紳階層弱。近年來(lái),很多有關(guān)《大清律例》的研究:清斷案依據(jù):成文法 律具體個(gè)案 例由 律 (436條)和 例 (2000個(gè))構(gòu)成黃宗智關(guān)注清代法律的表達(dá)和實(shí)踐 (單憑一個(gè)文本去了解一個(gè)社會(huì)是不夠的)李忠清(李政道之子)分析《大清律例》和案件相關(guān)的人物、親戚關(guān)系:父子關(guān)系21例:父子聯(lián)合殺人20例子殺父1例 約為20:1兄弟關(guān)系260例:兄弟聯(lián)合殺人140例兄弟相殘120例 約為1:1叔(伯)侄關(guān)系:聯(lián)合殺人5、6例互殺50-60例 約為1:10反映了中國(guó)傳統(tǒng)宗法家族社會(huì)中(伯伯對(duì)你的管教權(quán)大于父親),叔侄、伯侄間的親密度已大為下降。家族式社會(huì)趨于瓦解。體現(xiàn)了數(shù)據(jù)對(duì)闡述歷史的重要意義,即如何讓數(shù)據(jù)呈現(xiàn)歷史。(三)獲取數(shù)據(jù)的技術(shù)要求 (功夫要夠,相當(dāng)多的考證)調(diào)查統(tǒng)計(jì):隨機(jī)抽樣調(diào)查 技術(shù)及專業(yè)性要求很高 如:人群選擇、問題設(shè)置調(diào)查臺(tái)灣賄選的一張問卷用需要做判斷的問卷來(lái)做調(diào)查是不靠譜的,因?yàn)橛袑?dǎo)向性(如果判斷貧富可實(shí)地考察,看客觀事實(shí),而非問卷)如何從一文本中提取可靠信息:缺乏基本的訓(xùn)練會(huì)影響我們的研究:如:要想知道《海國(guó)圖志》中征引過哪些著作臺(tái)灣王嘉剪統(tǒng)計(jì)中西作者人數(shù)出錯(cuò),因?yàn)楹芏嘌笕擞玫氖侵形拿麑魇牢募娮踊?。近代文獻(xiàn)因?yàn)榕虐鎻?fù)雜反而比古代文獻(xiàn)更難電子化??锎嬖趦蓚€(gè)問題:一是文本本身的問題;二是錄入文本的可靠程度。(五臺(tái)電腦同時(shí)錄入來(lái)確保文本的可靠性;學(xué)者們不會(huì)直接引用電子文本,都要有一個(gè)紙質(zhì)文本的圖片同時(shí)錄入以供核對(duì))晚清人們?cè)谟⒓淖稚霞?口 或 犭 表示憤怒,這樣加大了提取有關(guān)英國(guó)的信息的難度人名、地名、專有名詞并非只有一種表達(dá)方式如:羅素 可用讀音來(lái)譯,英文的姓或名民主 德先生 還有二十多種翻譯法電腦還未解決的問題:逐字檢索系統(tǒng)還不夠完善比如要看《新青年》中是否提到《論語(yǔ)》的次數(shù),以前沒有書名號(hào),搜索到的可能結(jié)果是 無(wú)論語(yǔ)言 ,所以非常不準(zhǔn)確。解決辦法:用錄入文獻(xiàn)時(shí)采用的標(biāo)識(shí) 人名用______ 書名用《》二、把握歷史的深層原因:心理史學(xué)修昔底德:歷史解釋的本質(zhì)在于人的本性。于是在他之后,歷史家常常當(dāng)仁不讓以心理學(xué)家自居。我們不可避免地要關(guān)注人的心理。產(chǎn)生的可能:心理學(xué)科的產(chǎn)生(前提)最初關(guān)注點(diǎn)在有心理問題的人物上,后轉(zhuǎn)向?qū)w心理行為的研究歷史vs心理 孰重孰輕 受過心理學(xué)科專門訓(xùn)練才能勝任歷史心理學(xué)的研究70年代以來(lái),得到重視,設(shè)立學(xué)科(關(guān)于希特勒 性格決定?社會(huì)環(huán)境造就人?)(一)弗洛伊德 《列昂納多 達(dá) 芬奇及其童年的一個(gè)記憶》佛洛依德:奧地利精神病醫(yī)生,精神分析學(xué)創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的,經(jīng)過艱苦的自我分析,提出了戀母情結(jié)(俄秋浦斯情結(jié))。其見解:一、要了解所記人物的精神生活,必須顧及到他的性生活方面的活動(dòng)和特點(diǎn);二、如果人物具有某種突出的天性特質(zhì),它很可能源于 童年早期 ,并從原來(lái)是性本能的動(dòng)力中取得了增援的力量。(這種分析法有很大的依賴性和危險(xiǎn),因?yàn)橐蕾囉谕甑慕?jīng)歷和記憶,而很少有人知道自己的思想生命何時(shí)開始,兒時(shí)的夢(mèng)很少記于文獻(xiàn)中。但是其開創(chuàng)的研究心理的方式對(duì)后世影響很大)達(dá) 芬奇的夢(mèng) 由個(gè)案建立起心靈史學(xué)的出發(fā)點(diǎn)雖然我們大都知道自己的出生時(shí)期和地點(diǎn),但很少有人知道自己的思想生命何時(shí)以及如何開始的 卡爾 波普爾《波普爾思想自述》(二)埃里克森 《青年路德》《甘地的真諦:富有戰(zhàn)斗力的非暴力主義的起源》埃里克森:美國(guó)精神病學(xué)家,心理學(xué)家。他提出人格的社會(huì)心理發(fā)展理論一、承認(rèn)人生下來(lái)一直到死的整個(gè)一生都有變化,這樣擺脫佛洛依德必須追溯到童年的教條;二、承認(rèn)個(gè)人與周圍文化和社會(huì)環(huán)境是密切相關(guān)的,糾正了心理決定論的錯(cuò)誤。到此,歷史與心理學(xué)才更好地結(jié)合起來(lái)。人格發(fā)展八階段:嬰兒期 0-1.5 基本信任和不信任的心理沖突兒童期1.5-3 自主、害羞、懷疑的沖突學(xué)齡初期 3-5 主動(dòng)和內(nèi)疚的沖突學(xué)齡期 5-12 勤奮與自卑的沖突青春期 12-18 自我同一性與角色混亂的沖突 決定性時(shí)期成年前期 18-25 親密和孤獨(dú)的沖突成年期25-65 聲譽(yù)和自我專注的沖突成熟期 65- 自我調(diào)整與絕望的沖突理論運(yùn)用埃里克森用路德青春期的自我認(rèn)同危機(jī)解釋他中年發(fā)動(dòng)的宗教改革:無(wú)限期待又無(wú)所作為,易形成自我認(rèn)同危機(jī):《青年路德》服從權(quán)威教導(dǎo)與自身的欲望的沖突,長(zhǎng)期受壓抑內(nèi)心的總爆發(fā)。(三)社會(huì)心理和心態(tài)史《病夫治國(guó)》提出毛等領(lǐng)導(dǎo)人也有某種心理疾病,影響重要決策社會(huì)心理研究關(guān)注的是集體記憶:針對(duì)某些人某段特殊經(jīng)歷作出研究 如納粹 長(zhǎng)征針對(duì)某個(gè)時(shí)代 如黑死病 上山下鄉(xiāng) 下崗針對(duì)一些觀念 如光棍節(jié)屬于我們這個(gè)時(shí)代共有的觀念心態(tài)史的框架???很多史學(xué)作品都涉及到社會(huì) 不入流者 ,由這類研究去挑戰(zhàn)這個(gè)社會(huì)所認(rèn)證天經(jīng)地義的事情如愚人船 麻風(fēng)病者被社會(huì)排斥集中在一條船上,久久漂泊,不得靠岸。三、全球視野下的史學(xué)眼光:比較史學(xué)(最普遍的研究方法)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的范疇研究歷史,而不是根據(jù)國(guó)家和歷史分期對(duì)過去的事實(shí)加以概括用大于兩種的歷史現(xiàn)象來(lái)加深擴(kuò)大對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)當(dāng)我們做出一個(gè)陳述時(shí)都有潛在的比較對(duì)象,事實(shí)上,比較是無(wú)所不在的如希羅多德《歷史》 比較各國(guó)在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)司馬遷《史記》實(shí)際上所有的歷史陳述都是內(nèi)含的比較 美國(guó)學(xué)者彼得 科爾欽比較史學(xué)之父馬克 布洛克《論歐洲社會(huì)的比較》提出比較法的三種用途和方法:驗(yàn)證解釋性假說(shuō)通過比較發(fā)現(xiàn)不同社會(huì)的獨(dú)特性為歷史研究系統(tǒng)提出問題比較對(duì)象具備兩個(gè)比較條件:一定的類似性;一定的共同點(diǎn)。巴林頓 摩爾美國(guó)歷史學(xué)家,政治學(xué)家《民主和專制的社會(huì)起源》(被譽(yù)為 對(duì)人類社會(huì)和歷史的重大探索 ,與涂爾干的《論自殺》和馬克思韋伯的《新教倫理與資本主義精神》被評(píng)為社會(huì)科學(xué)三大名著)比較史學(xué)的三個(gè)優(yōu)點(diǎn):導(dǎo)致提出非常有用的問題(如何提出有意義的問題是人文學(xué)科的關(guān)鍵)可以從反面大致地檢驗(yàn)已被提出的新解釋也許可以推導(dǎo)新的歷史結(jié)論例證一:《日本和俄國(guó)的現(xiàn)代化 一份比較的研究報(bào)告》(比較標(biāo)準(zhǔn)化,但正由于過度規(guī)范,可讀性很差)需回答哪些問題:1. 何為 現(xiàn)代化 :現(xiàn)代化的內(nèi)涵 確立比較項(xiàng):國(guó)際環(huán)境、政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)的相互依賴、知識(shí)和教育2. 現(xiàn)代化的過程:階段和時(shí)期(最初、過度、實(shí)現(xiàn))的劃分 確立如何進(jìn)行比較3. 為什么選擇俄國(guó)和日本 確立這項(xiàng)研究?jī)r(jià)值所在的問題有很多相似之處:19-20C70s人均經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平十分相近章節(jié)安排:(階段與時(shí)期)第一部分:過去的遺產(chǎn)第二部分:變革第三部分:當(dāng)代結(jié)構(gòu)上的安排值得我們思考:同一段時(shí)間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化比較政治、經(jīng)濟(jì)、文化在不同時(shí)間段的比較例證二:《民主和專制的社會(huì)起源 現(xiàn)代世界誕生時(shí)的貴族和農(nóng)民》(透過社會(huì)階層揭示何以會(huì)產(chǎn)生三種不同的政治道路)指出通向現(xiàn)代社會(huì)的三條政治道路 三種歷史類型(三者間有關(guān)聯(lián),由貴族、農(nóng)民階層奠定)發(fā)展成為西方式民主的資產(chǎn)階級(jí)革命以法西斯主義為歸宿的自上而下的保守革命導(dǎo)致共產(chǎn)主義的農(nóng)民革命三者如何關(guān)聯(lián)三種類型是前后相繼的三種階段,前一條道路會(huì)對(duì)后一條產(chǎn)生影響和制約:西方資產(chǎn)階級(jí)傷害了貴族利益封建貴族尋找與上層資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)的聯(lián)姻 法西斯主義保守革命保守革命傷害農(nóng)民利益,共產(chǎn)主義聯(lián)合農(nóng)民促成共產(chǎn)主義書中提到一富有啟發(fā)性的看法:落后的優(yōu)越性如:歐洲電腦雖起步早但更新速度慢,而中國(guó)的PC起步晚卻更先進(jìn)光華樓受驚嘆 因?yàn)榻ǖ猛?,所以條件好例證三:《轉(zhuǎn)變的中國(guó):歷史變遷與歐洲經(jīng)驗(yàn)的局限》王國(guó)斌從經(jīng)濟(jì)變化、國(guó)家形成、社會(huì)抗?fàn)幦齻€(gè)基本主題檢討中國(guó)與歐洲歷史變遷模式。討論的基點(diǎn):中國(guó)與歐洲的差異。并強(qiáng)調(diào)只有相似與差異都得到承認(rèn),才可能為比較確立標(biāo)準(zhǔn)。僅只是差異,并不能創(chuàng)立可比性;也只有先比較相似與差異,才能從西方國(guó)家與各種非西方國(guó)家兩個(gè)方面,更好地評(píng)判西方與非西方國(guó)家的聯(lián)系。作者設(shè)置的問題觸摸到討論中國(guó)與歐洲的聯(lián)系的難點(diǎn):從西方優(yōu)越論出發(fā)看這種聯(lián)系,太過容易,甚至也很自然;而要擺脫歐洲的影響,超越歐洲中心論,也并非易于為之。闡釋的憂慮 :對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)必須有一個(gè) 他者 的存在作為重要參照,離開他者就難以進(jìn)行下去。以前中對(duì)自身的認(rèn)知:他者是比我們更差的,我們才是正當(dāng)?shù)?。他者與我們不同,便不正當(dāng);而五四之后,以西方為正當(dāng),想以西方的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自身,所以提出 超英趕美 的說(shuō)法。如:洋博士高于土博士 哈佛高于北大清華(西方中心論會(huì)被突破,但目前不能)全球史:打破國(guó)家的界限 視野突破國(guó)家架構(gòu)(現(xiàn)代性已超越國(guó)別,普世價(jià)值的存在 在某些方面有共同追求,如民主、法治)vs世界史:以國(guó)家為單位比較思想史馬克思韋伯20C西方最具影響力的社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家《宗教社會(huì)學(xué)論集》:《新教倫理與資本主義精神》 理念型分析法《中國(guó)宗教 儒教與道教》《印度宗教 印度教與佛教》《古代猶太教》《伊斯蘭教》考察世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理觀,從比較的角度探討世界諸主要民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。理念型分析法對(duì)研究對(duì)象某一方面的特性特別地加以強(qiáng)調(diào)一切來(lái)源于經(jīng)驗(yàn),又和經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)所有經(jīng)驗(yàn)中的例外都應(yīng)被所提出的解釋所包容法理層面理念型的分析 三種權(quán)力類型:傳統(tǒng)型權(quán)威 奉天承運(yùn)個(gè)人魅力型權(quán)威(克里斯瑪型)法理權(quán)威 權(quán)力來(lái)自憲法的賦予林毓生《中國(guó)意識(shí)的危機(jī) 五四 時(shí)期的激烈反傳統(tǒng)主義》對(duì)于傳統(tǒng)未加區(qū)分普遍主義歷史觀借思想文化解決問題 文化決定論湯因比的歷史研究是基于二十幾種文明的比較研究提出 歷史研究的單位 ,之前一般以民族或國(guó)家為單位,沒有一個(gè)國(guó)家能自身說(shuō)明自己的歷史,必須借助他國(guó)。四、整體歷史的書寫:法國(guó)年鑒學(xué)派(史學(xué)流派中唯一以國(guó)別命名的學(xué)派)20C20s 以一份雜志、兩個(gè)機(jī)構(gòu)、三代人物與傳統(tǒng)史學(xué)(只關(guān)心政治、君主)抗衡的歷史學(xué)派焦點(diǎn):歷史到底應(yīng)該研究哪些問題?如何來(lái)研究過去?討論前提:1. 學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)針對(duì)以蘭克為代表的科學(xué)史學(xué)的反動(dòng)2. 思想的前驅(qū)(先于年鑒學(xué)派相似的思想)18C伏爾泰《路易十四時(shí)代》 歷史不應(yīng)只是領(lǐng)袖的歷史,而是所有人的歷史基佐 歷史研究的對(duì)象應(yīng)是過去的文明,包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面19C下半葉-20C初亨利 貝爾(對(duì)法國(guó)年鑒學(xué)派影響最大的法國(guó)歷史學(xué)家,甚有人把他看作年鑒學(xué)派的真正創(chuàng)始人)《歷史綜合評(píng)論》雜志提出:不應(yīng)只有軍事史、政治史,而還要關(guān)注其他領(lǐng)域的歷史應(yīng)打破過度專業(yè)化而造成的壁壘史家應(yīng)與其他學(xué)科專家合作,運(yùn)用其他學(xué)科知識(shí)來(lái)解釋歷史基本脈絡(luò)一份雜志:《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒》(1929)《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化年鑒》(1946)兩個(gè)機(jī)構(gòu):高等實(shí)踐研究院第六部 經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)部人類科學(xué)院三代人物:(一)1925-1945 費(fèi)弗爾 布洛赫(二)1945-1968 布羅代爾 莫拉澤(三)1968以后 勒高夫 拉杜里 費(fèi)羅第一代人物費(fèi)弗爾 《地理歷史學(xué)導(dǎo)論》《馬丁 路德:一種命運(yùn)》論文集《為歷史而戰(zhàn)斗》布洛赫 論文集《為歷史而辯護(hù):歷史學(xué)家的職責(zé)》《創(chuàng)造奇跡的國(guó)王們》(一個(gè)學(xué)派的形成除了在理論方法上的特色,更要有示范意義的典范)奠定基調(diào) 史學(xué)理論和方法:主張擴(kuò)大研究范圍,提倡研究 全面的(或整體的、總體的)歷史提倡打通史學(xué)與社會(huì)科學(xué),促成史學(xué)社會(huì)科學(xué)化,社會(huì)科學(xué)史學(xué)化第二代人物布羅代爾《地中海與菲利普二世時(shí)期的地中海世界》第一部分 環(huán)境的作用 (時(shí)空狀況)第二部分 集體的命運(yùn)和總的趨勢(shì)(社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況)第三部分 事件、政治和人(政治和軍事的狀況)將歷史時(shí)間區(qū)分為:地理時(shí)間 長(zhǎng)時(shí)段:自然時(shí)間,長(zhǎng)期不變或變化極小的狀況 如地形氣候、生態(tài)環(huán)境(構(gòu)成歷史的深層;從根本上把握歷史和主體,要從長(zhǎng)時(shí)段出發(fā))社會(huì)時(shí)間 中時(shí)段:趨勢(shì);一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生變化并形成周期的狀況 如人口消長(zhǎng)、物價(jià)升降個(gè)體時(shí)間 短時(shí)段:歷史上突發(fā)的現(xiàn)象和時(shí)間 如革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、地震長(zhǎng)時(shí)段理論 :不是僅去對(duì)短時(shí)段的政治軍事等事件做詳細(xì)研究,要從數(shù)十年的中時(shí)段的周期波動(dòng)探討中,找出數(shù)百年的長(zhǎng)時(shí)段中文明的發(fā)展趨勢(shì)及延續(xù)于其中的基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等結(jié)構(gòu)。能否運(yùn)用長(zhǎng)時(shí)段理論將中國(guó)歷史重新架構(gòu):長(zhǎng):文化傳統(tǒng)中:人口消長(zhǎng)短:重大歷史事件、人物(如果我們能梳理歷史時(shí)間,便可能找出有別于他們的把握方式)第三代人物勒高夫 《新史學(xué)》《中世紀(jì)的知識(shí)分子》勒華 拉杜里 《蒙塔尤》(雅克 富尼埃)用許多人的故事反映鄉(xiāng)村居民們的物質(zhì)生活,更重要的是反映精神世界體現(xiàn)了非常大的轉(zhuǎn)變:以普通人的日常生活入史(只有這樣一種細(xì)節(jié)的描繪才能讓我們知道舊制度下農(nóng)民真正的生活;只有研究小的問題才能寫出全面的歷史 這是新的研究趨向。但也有反省的聲音指出圍觀研究的弊端,批評(píng)的集中表達(dá)即是 碎片化 。)可以加強(qiáng)心態(tài)史的研究(還原當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊木袷澜纾簡(jiǎn)⒊谡務(wù)撔率穼W(xué)時(shí)批判舊史,說(shuō)以前的 二十四史 不過是二十四姓之家譜,以前的史學(xué)研究局限在帝王將相上)五、 后現(xiàn)代 與后現(xiàn)代史學(xué)后現(xiàn)代史學(xué)是值得我們重視的歷史趨向,它對(duì)現(xiàn)代史學(xué)的批判是有力的,但未有什么典范出現(xiàn)。就史學(xué)來(lái)說(shuō),它的一些信條(時(shí)間的概念等)為史家所接受。難以定義的 后現(xiàn)代 與后現(xiàn)代史學(xué)定義、概念本身就為后現(xiàn)代主義所反對(duì)理論特色:(針對(duì)我們所熟識(shí)的史學(xué)方式的反動(dòng);其帶來(lái)的最大的困惑莫過于價(jià)值體系的大變動(dòng);這還是一個(gè)出于形成中的史學(xué)流派,其挑戰(zhàn)可使我們認(rèn)識(shí)到史學(xué)的復(fù)雜性。)1. 不講民族主義2. 研究器物3. 弱勢(shì)族群4. 重視地方,不重視同質(zhì)性5. 重視權(quán)力關(guān)系之轉(zhuǎn)移6. 反統(tǒng)合7. 反目的論8. 反烏托邦,不主張同一,尊重多元,主張去除中心論應(yīng)將思考先歸零,使事物之間原有的族群類似性消失,重新觀察彼此之間的區(qū)隔及差異;反省納粹故反utopia,對(duì)共同價(jià)值及意義感到懷疑代表人物及作品海德 懷特 (公認(rèn)的后現(xiàn)代主義大師)認(rèn)為史學(xué)的研究過程及其作品和文學(xué)一樣,沒有什么主要的不同。歷史和小說(shuō)之間沒有界限。這是一種很具顛覆性的陳述,抹殺了歷史和小說(shuō)的界限,因?yàn)閒iction根本就是虛擬的意思,和追求真相的史學(xué)是完全的敵體。羅蘭 巴特《作者之死》主張作者在寫完其作品后,該作品有其自我的生命,作者和該作品的關(guān)系已告結(jié)束。任何人和作者一樣,都可以自己解讀該作品。米歇 ??聦?duì)理論、啟蒙這些印有 現(xiàn)代性 的東西進(jìn)行批評(píng)。理論上刻意避免用 歷史 兩字,認(rèn)為這根本是啟蒙時(shí)代產(chǎn)生的東西。他對(duì)精神病、罪犯及性事等從啟蒙以來(lái)發(fā)展及斷裂有很原創(chuàng)之洞見,特別指出知識(shí)與權(quán)力之間的關(guān)系,改變了歷史研究的焦點(diǎn)。在史學(xué)史脈絡(luò)中把握后現(xiàn)代史學(xué)《二十世紀(jì)的歷史學(xué)》 伊格爾斯1. 早期階段:歷史學(xué)作為一種專業(yè)規(guī)范的誕生標(biāo)志:大學(xué)里設(shè)學(xué)科、設(shè)教授國(guó)家的組織架構(gòu)里設(shè)學(xué)科圖書館管理系統(tǒng)有該學(xué)科的分類2. 中期階段:社會(huì)科學(xué)的挑戰(zhàn)法國(guó)年鑒學(xué)派批判理論與社會(huì)史:德國(guó) 歷史社會(huì)科學(xué)馬克思主義的歷史科學(xué):從歷史唯物主義到批判3. 歷史學(xué)與后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)在后現(xiàn)代引發(fā)了文藝方面公共性的喪失但是史學(xué)還堅(jiān)守著兩個(gè)基本信條:時(shí)間概念與線索;靠證據(jù)來(lái)說(shuō)話例證《歷史三調(diào):作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)》 柯文所謂 三調(diào)(看PPT)《懷柔遠(yuǎn)人:馬格爾尼使華的中英禮儀沖突》 何偉亞意在重新確立歷史學(xué)家的敘事立場(chǎng),跳出現(xiàn)代的立場(chǎng)去探究歷史上究竟發(fā)生了什么,盡可能回溯到其發(fā)生年代,放在當(dāng)時(shí)背景中去審視、評(píng)價(jià)。這是個(gè)中英雙方共同參與的歷史事件,雙方都有記錄,如何處理:講英時(shí)用英方資料,講中時(shí)用中方資料對(duì)中英雙方的對(duì)稱性處理 既非 西方中心 也非 中國(guó)中心檢討馬格爾尼使華的實(shí)質(zhì):西:主權(quán)平等外交觀中:差序包容天下作者認(rèn)為無(wú)法判斷哪個(gè)觀念更合理、正當(dāng),盡量避免用一種后發(fā)的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)過去《從民族國(guó)家拯救歷史:民族主義話語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代史研究》 杜贊奇民族國(guó)家的主流話語(yǔ)導(dǎo)致了對(duì)歷史的遮蔽啟蒙、現(xiàn)代、理性 這些催生現(xiàn)代世界的主流符號(hào)也構(gòu)成了對(duì)歷史的遮蔽(今天后現(xiàn)代史學(xué)都致力于破除啟蒙、現(xiàn)代、理性等對(duì)歷史的遮蔽)民族歷史把民族說(shuō)成是一個(gè)同一的、在時(shí)間中不斷演化的民族主體,這為本事有爭(zhēng)議的、偶然的民族建構(gòu)一種虛假的統(tǒng)一性。用 復(fù)線的歷史 取代 線性歷史六、 口述歷史 :留住歷史的聲音口述史: 以歷史重建為目的,對(duì)過去事件親歷者的采訪口述史復(fù)興的基礎(chǔ):(二戰(zhàn)后)口述證據(jù)的作用和效力逐漸被人們所接受便攜式磁帶錄音機(jī)的普及口述歷史的歷史PPT在中國(guó)方面的情況圍繞 口述歷史 的爭(zhēng)辯后見之明從兩個(gè)層面把握歷史研究的方法:歷史問題的研究是非常復(fù)雜的,關(guān)于這些問題都有相應(yīng)的史學(xué)理論來(lái)解讀方法本身是服務(wù)于我們對(duì)問題的解讀的,無(wú)論何種方法背后都有一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn):是否增進(jìn)了我們對(duì)過去的了解(現(xiàn)代歷史研究的根本目標(biāo))第四講:歷史本體的探求與歷史認(rèn)識(shí)模式的構(gòu)建(最有難度的一講)歷史本體論,或歷史哲學(xué),是歷史學(xué)家與哲學(xué)家共同研究的問題。究其根本,關(guān)心的是歷史有無(wú)意志的問題(有沒有某種力量左右著歷史的進(jìn)程)。不同的見解:把歷史看作超驗(yàn)性的神或絕對(duì)理念主宰的過程。將歷史理解為受自然主義的一般法則決定的。過去的人對(duì)歷史的看法受制于此:對(duì)歷史本體的探討,構(gòu)成以往歷史學(xué)學(xué)科存在的主要理由。當(dāng)今的史學(xué)界,卻大體擯棄了歷史哲學(xué),歷史學(xué)家不認(rèn)為此與他們的工作有什么關(guān)聯(lián)。當(dāng)代世界唯一能自圓其說(shuō)的歷史哲學(xué)是馬克思主義。(我們要了解過去,就必須了解過去人的思想)一、關(guān)于歷史的必然與偶然(一)神學(xué)與史學(xué) 神學(xué)眼光下的歷史,史學(xué)成為 神學(xué)的婢女《圣經(jīng)》對(duì)于西方文明的意義:確立了認(rèn)知?dú)v史的架構(gòu)猶太與基督教的歷史觀圍繞著一個(gè)目的論中心(神學(xué)史觀:始于亞當(dāng)夏娃,終于上帝的末日審判)這一目的論在《舊約》中為上帝之國(guó)在人世的降臨《新約》中提出人世最終會(huì)走向毀滅,只有來(lái)世才得重生但在世俗化的現(xiàn)代,這種線性史觀突破了歷史循環(huán)論,后轉(zhuǎn)化為一種進(jìn)步的觀念。歷史階段論天下一家 的情懷今天之所以要檢討目的論,是因?yàn)樗c決定論是一個(gè)錢幣的兩個(gè)面。很容易使我們認(rèn)為過去到現(xiàn)在都是某種意志的體現(xiàn)或說(shuō)受某種因素的制約。它賦予歷史一種理想化的解釋 歷史的必然性( 后見之明 )神學(xué)充當(dāng)了歷史發(fā)展不自覺的工具歷史的確不存在任何假設(shè),歷史上存在讓我們驚嘆的一幕幕有太多的不確定性(??拢┡c偶然。托馬斯 阿奎那 落實(shí)了把理性引入神學(xué) 又叫理性主義史學(xué)神學(xué)體系瓦解后 沒有神的依據(jù) 重新認(rèn)識(shí)史學(xué)神的啟示與自然的啟示的一致性(二)經(jīng)學(xué)與史學(xué)經(jīng)學(xué)賦予歷史演進(jìn)一種說(shuō)明,一種解釋,一種合法性的論證。經(jīng)學(xué)指學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的一門學(xué)問,構(gòu)成了古代學(xué)術(shù)的主體。兩種研究路徑:字面上、字義上切入(歷史)義理上(哲學(xué))《春秋公羊傳》對(duì)歷史本質(zhì)的闡釋 三世說(shuō)五始 五德始終說(shuō)三科九旨(三)啟蒙時(shí)代的歷史哲學(xué)反歷史的歷史研究 不再顧及史實(shí)的差異性,而是尋出一種普遍原則 即古往今來(lái)的歷史中所通用的,抽離出的普遍規(guī)律性。啟蒙運(yùn)動(dòng)的沖擊涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域,這是它所體現(xiàn)的一種關(guān)懷。啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩種歷史觀:進(jìn)步的歷史觀 普遍主義的歷史觀維科《新科學(xué)》一切民族不管其種族和地理?xiàng)l件如何,都經(jīng)歷了共同的發(fā)展階段:原始的 野蠻狀態(tài) (沒有歷史)神的階段 幼年 人性殘暴英雄時(shí)代 青春 既殘暴又謹(jǐn)慎 理性開始顯現(xiàn)人的世紀(jì) 成熟 理性開始成熟自足 發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)自己由低到高發(fā)展的進(jìn)步歷程沿著這三個(gè)階段上升后就是衰落,最后導(dǎo)致野蠻狀態(tài)的復(fù)回,歷史又重新開始進(jìn)步。非單純循環(huán),而是不斷上升的螺旋。(為自圓其說(shuō),使進(jìn)步的歷史觀得以延續(xù))康德《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》牛頓總結(jié)的自然哲學(xué)推論的第一條準(zhǔn)則康德歷史哲學(xué)的第一個(gè)中心觀念 歷史的合規(guī)律性康德歷史哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn) 牛頓自然哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn): 我們可以把人類歷史的整體看作大自然的一幕隱蔽的計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)將歷史理解為受自然主義的一般法則決定的孔多賽 《人類精神進(jìn)步史綱要》黑格爾的《歷史哲學(xué)》其世界歷史觀貫穿于其整個(gè)歷史哲學(xué),是核心以辯證法為骨架,理性是世界的主宰,同時(shí)也就是世界歷史的主宰。世界史是自由意識(shí)的進(jìn)展,各民族都不同程度上受世界精神的主宰(只不過有先后,不同民族都經(jīng)歷著相同的歷史進(jìn)程 進(jìn)步的、普遍的)。世界歷史可做一個(gè)整體,乃是一系列世界民族不斷更替的歷史:四種歷史的自然王國(guó):東方國(guó)度希臘世界羅馬世界日耳曼世界(的確將中國(guó)納入其世界歷史)觀察歷史的方法:原始的歷史、反省的歷史、哲學(xué)的歷史我們中國(guó)的歷史說(shuō)是 中國(guó)史 ,實(shí)為 中原王朝的歷史 或 漢族史 ,而我們卻又努力地強(qiáng)調(diào)自己是多民族國(guó)家。我們的世界史是沒有中國(guó)的世界史,實(shí)為 外國(guó)史 ,并且世界所包括的又遠(yuǎn)不止我們世界史里涵蓋的,很多國(guó)家在我們的世界史里找不到。(四)中國(guó)納入 普遍歷史 的進(jìn)程此問題的源起:時(shí)空兩個(gè)維度 你來(lái)自哪里你如何走到今天利瑪竇來(lái)華發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)的歷史是解釋不了中國(guó)歷史的(西方認(rèn)知?dú)v史講洪水,使各民族散居各地)我們講大火。我們企圖用我們的離市區(qū) 包容 西方的歷史,但也無(wú)法完成??涤袨?三世說(shuō) 及其他康結(jié)合西方進(jìn)化論,認(rèn)為據(jù)亂世是君主專制升平世是君主立憲制太平世是民主共和制三階段進(jìn)化的模式是人類社會(huì)進(jìn)化的普遍規(guī)律,中西古今之社會(huì)概莫能外章太炎與嚴(yán)復(fù)圍繞《社會(huì)通詮》的論辯嚴(yán)復(fù)接受甄克思 始于圖騰,繼以宗法,而成于國(guó)家 的社會(huì)發(fā)展模式,推斷中國(guó)社會(huì)也是由宗法而漸入軍國(guó)。章太炎則認(rèn)為中國(guó)未必經(jīng)歷著歐洲那樣的歷史進(jìn)程胡適與梁漱溟的爭(zhēng)論 (能否納入)梁漱溟認(rèn)為文化發(fā)展有一定律 意欲,他基于特殊性、個(gè)別性談各民族文化。胡適認(rèn)為各民族的文化表現(xiàn)不過是 環(huán)境與時(shí)間的關(guān)系 ,如以歷史的眼光觀察,只看見各民族都在那 生活的本來(lái)的路上走 ,不過因環(huán)境有難易,問題有緩急,所以走的路有遲速的不用。他將東西文化歸于歷史步調(diào)的差異,認(rèn)同的即是 普遍歷史 與進(jìn)步觀念。1.西學(xué)中源2.中體西用(初為旗幟,越來(lái)越空,沒人知道何為 體 。體現(xiàn)了中國(guó)認(rèn)同危機(jī)的過程,逐漸喪失自我,認(rèn)同普遍觀念)3.東西文化 (平等審視?)4.新學(xué) 舊學(xué) 開始超越了特殊性,有了普遍的價(jià)值意義5.馬克思恩格斯思想納入,形成五種社會(huì)形態(tài)論,成為歷史敘述的主軸二、馬克思主義哲學(xué)的異化理論以及對(duì)歷史發(fā)展的理解PPT三、當(dāng)代對(duì)歷史哲學(xué)的爭(zhēng)論卡爾 波普爾對(duì)歷史決定論的批駁《歷史決定論的貧困》《開放社會(huì)及其敵人》沃爾什《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》尋求歷史哲學(xué)新的安頓 區(qū)分為:思辨的歷史哲學(xué)分析的歷史哲學(xué)雅斯貝斯《論歷史的起源與目標(biāo)》人類歷史作為整體加以分析:區(qū)分不同階段:史前古代文明 (第一個(gè)間歇期)軸心期 (突破階段)科技時(shí)代 (第二個(gè)間歇期)軸心期理論 是其歷史理論的核心 覺醒階段第五講 史學(xué)論文撰寫的規(guī)范化這門課主要選取 典范 的角度介紹歷史學(xué)歷史學(xué)科的研究者:經(jīng)對(duì)典范的了解 認(rèn)同該學(xué)科的權(quán)威 開始研究工作。具體的操作實(shí)踐:一、如何向過去提出問題,尤其是將問題轉(zhuǎn)換為歷史學(xué)可以討論的問題二、如何在前人研究成果及充分利用資料的前提下,表達(dá)對(duì)某個(gè)歷史問題的看法一、對(duì)一篇論文的剖析《兩種關(guān)于如何形成政治秩序的觀念 容忍與自由》林毓生一篇學(xué)術(shù)論文應(yīng)包含的必要環(huán)節(jié):?jiǎn)栴}意識(shí):如何提出有意義的問題構(gòu)成人文社會(huì)科學(xué)研究的關(guān)鍵論證:透過什么事件,援引什么資料,運(yùn)用什么方法注釋的作用一般會(huì)有一個(gè)注釋說(shuō)明前人對(duì)于這個(gè)問題做過哪些研究征引的史料要能夠說(shuō)明問題征引的前人觀點(diǎn)是說(shuō)明我的起點(diǎn)問題二、論文撰寫的規(guī)范性要求審視一篇論文:是否有明確的問題意識(shí)是否發(fā)掘新的材料或?qū)Σ牧线M(jìn)行新的解讀(歷史學(xué)的特點(diǎn):靠材料、援引證據(jù)說(shuō)話)是否使用新的研究方法或手段是否增進(jìn)對(duì)過去的了解論文課題規(guī)劃:明確的問題意識(shí) 所要討論的是什么問題學(xué)術(shù)史的勾畫 有關(guān)這一問題前人有什么研究(為自己的研究尋找依據(jù))用什么資料進(jìn)行研究 大致確立討論問題的范圍用什么方法進(jìn)行研究 清楚所做的是什么研究三、研究例證:西南聯(lián)大與現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)教育的理想注釋的規(guī)范化要求:注釋需包含的要素作者論著名出版地出版社(或刊物)出版時(shí)間(或發(fā)表期次和日期)頁(yè)碼(或版次)注意:古籍 可用(《莊子 天下篇》)文中加注;也可注明版本,第一次引述,后面從略引述書信 標(biāo)名日期卷一 (上) 寫在《》之外出版信息用()僅一頁(yè)用一個(gè)小寫p 如p36;跨多頁(yè)用2個(gè)pp 25-26大學(xué)出版簡(jiǎn)寫為UP (University press)