軍隊(duì)文職的社會(huì)人才怎么界定_軍隊(duì)文職考試

解放軍文職招聘考試 對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)間界定及內(nèi)涵理解-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-05-2219:32:25一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)間界定及內(nèi)涵理解?時(shí)間界定：1917-19491917年1月《新青年》雜志刊出的胡適的《文學(xué)改良芻議》為標(biāo)志（提出文學(xué)改良須從八事入手），發(fā)生了文學(xué)革命。?現(xiàn)代文學(xué)的文化蘊(yùn)涵：現(xiàn)代的含義：思想觀念的現(xiàn)代化，特別是對(duì)人的認(rèn)識(shí)的現(xiàn)代化，集中體現(xiàn)在現(xiàn)代作家的追求中。?中國(guó)文化的三個(gè)轉(zhuǎn)型期：①先秦：由貴族文化向士族文化轉(zhuǎn)型②唐朝：佛教的融入③五四時(shí)期：封閉性的中國(guó)文化被迫接受強(qiáng)迫性的西方文化。?文學(xué)的現(xiàn)代產(chǎn)生條件：1.清朝末年，隨著維新思潮漸興起，白話文的通俗性和在下層民眾中的宣傳作用，開(kāi)始受到一批有識(shí)之士的重視。（裘廷梁、域外小說(shuō)---林紓、魯迅）2.詩(shī)界革命文界革命和小說(shuō)界革命對(duì)文學(xué)現(xiàn)代化的推動(dòng)?，F(xiàn)代文學(xué)觀念變革，首功應(yīng)歸諸梁?jiǎn)⒊?。他首先提出了?shī)界革命文界革命小說(shuō)界革命。3.1911年的辛亥革命宣告了二千多年封建帝制的結(jié)束，為中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件。（1）廢科舉，興學(xué)堂，新式文化教育得以發(fā)展。（2）法律對(duì)從事文學(xué)活動(dòng)者和報(bào)刊的繁榮提供了基本的保障。（3）與報(bào)刊同時(shí)發(fā)展的是現(xiàn)代出版事業(yè)。（4）現(xiàn)代社會(huì)分工在文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍方面率先實(shí)現(xiàn)，出現(xiàn)了自由撰稿人。?現(xiàn)代文學(xué)的文化蘊(yùn)涵：現(xiàn)代文學(xué)在中國(guó)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的特殊作用：借鑒西方文化，向現(xiàn)代化方向轉(zhuǎn)型。?文學(xué)現(xiàn)代化的含義：1、思想的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化相結(jié)合，需要文學(xué)充分發(fā)揮其作用。文學(xué)的語(yǔ)言與形式的變革，文學(xué)觀念與品格的變革。（文學(xué)的內(nèi)容與形式、文學(xué)的俗與雅、形式的大眾化與先鋒性、平民化與貴族化、文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代性與個(gè)人化）2、現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、世界文學(xué)的深刻聯(lián)系，不同體裁的創(chuàng)作方法的選擇與更新（詩(shī)歌：格律詩(shī)與自由詩(shī)；詩(shī)化小說(shuō)與心理分析小說(shuō)；）?現(xiàn)代文學(xué)：是用現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、感情、心理的文學(xué)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特征1.白話代替文言。古典文學(xué)中占主流的文學(xué)是詩(shī)歌、散文，是用文言進(jìn)行寫(xiě)作，小說(shuō)、戲劇不被視為正宗文學(xué)；而現(xiàn)代文學(xué)則提倡白話，提倡小說(shuō)、戲劇的創(chuàng)作。2.人性意識(shí)的覺(jué)醒。古典文學(xué)是非人的文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)是人的文學(xué)。周作人提出人的文學(xué)。3.世界性。指現(xiàn)代文學(xué)由于時(shí)代的原因而納入世界文學(xué)的范疇中。它不是孤立的，是在吸收其他國(guó)家文學(xué)的基礎(chǔ)上而形成的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的分段1、第一個(gè)十年的文學(xué)（19171927），即五四文學(xué)，也叫20年代文學(xué)。①?gòu)?917年初文學(xué)革命發(fā)難到1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，為啟蒙文學(xué)初始階段。②從1919年五四運(yùn)動(dòng)到1926年三一八慘案發(fā)生，為思想解放以及新文學(xué)創(chuàng)作繁盛階段。③從1926年到1927年四一二事變，文學(xué)在白色恐怖的社會(huì)局勢(shì)下出現(xiàn)相對(duì)沉寂，部分作家開(kāi)始轉(zhuǎn)向提倡革命文學(xué)。2、第二個(gè)十年（1927-1937）左翼革命文學(xué)、人文主義文學(xué)并存的30年代文學(xué)。30年代文藝發(fā)展與左聯(lián)的建立。所謂30年代文學(xué)，指1928年至1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)前這十年間的文學(xué)。文學(xué)創(chuàng)作的主要特征：由思想革命逐漸演變?yōu)殡A級(jí)革命。作家隊(duì)伍發(fā)生了變化。文學(xué)題材的擴(kuò)大，文學(xué)樣式由短變長(zhǎng)。作家形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)世界。注：1、人道主義：以個(gè)人的道德完善作為拯救社會(huì)的出路，如魯迅的《狂人日記》《孔乙己》2、梁實(shí)秋文學(xué)沒(méi)有階級(jí)性魯迅文學(xué)有階級(jí)性3、第三個(gè)十年（1937年7月-1949年9月）以全民族的抗戰(zhàn)文學(xué)為開(kāi)端以及繼承、發(fā)展的多地域、多元化、大眾化的40年代文學(xué)。戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境制約下不同政治地域的文學(xué)呈現(xiàn)出分割并存的局面，出現(xiàn)了三個(gè)區(qū)域：國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)。國(guó)統(tǒng)區(qū)：1938年3月27日文協(xié)成立國(guó)共兩黨文學(xué)工作者聯(lián)合主要進(jìn)行報(bào)告文學(xué)、歷史劇創(chuàng)作，反思中國(guó)革命苦難歷程。解放區(qū)：主要指延安文學(xué)中有愛(ài)情+革命、小生產(chǎn)的體現(xiàn)淪陷區(qū)：孤島文學(xué)、張愛(ài)玲、錢(qián)鐘書(shū)《圍城》新文學(xué)社團(tuán)的建立1、文學(xué)研究會(huì)1921年成立于北京，是文學(xué)革命后出現(xiàn)的第一個(gè)新文學(xué)社團(tuán)。周作人起草宣言，發(fā)起人署名12人，有鄭振鐸、王統(tǒng)照、沈雁冰、葉紹均等。堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，為人生而藝術(shù)。把經(jīng)過(guò)革新的《小說(shuō)月報(bào)》作為會(huì)刊。2、創(chuàng)造社成立于1921年7月，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上成就最高、影響最大的文學(xué)團(tuán)體之一，主要成員有郭沫若、郁達(dá)夫等，主要出版物有《創(chuàng)造季刊》、《創(chuàng)造周報(bào)》等。創(chuàng)造社的文學(xué)主張有明顯的為藝術(shù)而藝術(shù)的色彩。3、新月社1923年成立于北京，1927年遷到上海，主要成員有胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋。辦有《詩(shī)刊》、《新月》月刊。在思想和組織上表現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)自由主義特點(diǎn)。在新詩(shī)寫(xiě)作上有貢獻(xiàn)，提出新格律詩(shī)的主張，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的追求有唯美傾向。4、語(yǔ)絲社得名于《語(yǔ)絲》周刊。該刊創(chuàng)辦于1924年11月，1930年3月?？Ｖ饕迦擞袑O伏園、周作人、魯迅、林語(yǔ)堂。以散文創(chuàng)作為主，發(fā)雜感、短評(píng)、小品。形成獨(dú)特的語(yǔ)絲體。5、湖畔詩(shī)社1922年3月成立于杭州，主要成員有應(yīng)修人、汪靜之、馮雪峰、潘漠華。出版刊物《支那二月》，合出詩(shī)集《湖畔》、《春的歌集》。以清新質(zhì)樸、大膽率真的情詩(shī)在白話詩(shī)發(fā)展上占有一定位置。6、淺草、沉鐘社淺草社成立于1922年冬的上海，主要成員有林如稷、陳翔鶴、陳煒謨、馮至。出版《淺草》季刊。7、南國(guó)社1922年成立于上海，發(fā)起人田漢《南國(guó)》半月刊后來(lái)活動(dòng)集中在戲劇電影方面。二、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史概念、內(nèi)涵和特征?當(dāng)代文學(xué)的概念當(dāng)代文學(xué)意味著一定時(shí)間（１９４９年以來(lái)）、一定歷史語(yǔ)境（社會(huì)主義制度下的中國(guó)大陸）、一種文學(xué)形態(tài)和文學(xué)規(guī)范（文學(xué)發(fā)展的方向、路線，文學(xué)創(chuàng)作、出版、閱讀、批評(píng)的規(guī)則等）。這種高度政治化、體制化的文學(xué)形態(tài)被命名為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)當(dāng)代文學(xué)），用來(lái)指稱(chēng)１９４９年１０月１日新中國(guó)成立以來(lái)的中國(guó)文學(xué)。當(dāng)代文學(xué)是新中國(guó)成立以來(lái)，迄今仍處在發(fā)展過(guò)程中的文學(xué)。?當(dāng)代文學(xué)內(nèi)涵※從空間上看包括大陸地區(qū)的漢語(yǔ)文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)、港澳臺(tái)地區(qū)的文學(xué)。但一般而言，同時(shí)期的臺(tái)港澳等地區(qū)文學(xué)在另外的文學(xué)史中述及?！鶑臅r(shí)間上看，以1949年為起點(diǎn)。?當(dāng)代文學(xué)的特征1、流變性2、開(kāi)放性3、整體性與局部性當(dāng)代文學(xué)形成、產(chǎn)生和發(fā)展?當(dāng)代文學(xué)的來(lái)源：２０世紀(jì)３０年代末至４０年代在以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)發(fā)生的延安文藝是當(dāng)代文學(xué)的直接源頭。延安文藝的內(nèi)涵：指導(dǎo)思想以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為代表的毛澤東文藝思想基本方針：文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、文藝從屬于政治的管理體制：黨管文藝（作家、創(chuàng)作）?當(dāng)代文學(xué)的形成、產(chǎn)生和發(fā)展：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)為當(dāng)代文學(xué)的形成產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，提供了必要條件。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的直接源頭和孕育形成的母體。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是隨著新中國(guó)的誕生而誕生，發(fā)展而發(fā)展的。隨著新的政治制度的確立和新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的出現(xiàn)，也就出現(xiàn)了區(qū)別于舊時(shí)代、舊文學(xué)的新文學(xué)，即當(dāng)代文學(xué)。建國(guó)以后，當(dāng)代文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中所邁出的每一步都是與中國(guó)的發(fā)展息息相關(guān)的。當(dāng)代文學(xué)的形成產(chǎn)生與發(fā)展，還離不開(kāi)我國(guó)優(yōu)秀的古典文學(xué)的滋養(yǎng)和對(duì)外國(guó)文學(xué)長(zhǎng)處的學(xué)習(xí)借鑒。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的分期?發(fā)展概況(依據(jù)陳思和的三分法)第一階段：1949~1978奠基與開(kāi)拓時(shí)期尊群體而斥個(gè)性，重功利而輕審美，揚(yáng)理念而抑性情。第二階段1978~1989過(guò)渡與轉(zhuǎn)換時(shí)期觀念解放和藝術(shù)革新傷痕文學(xué)反思改革尋根先鋒新寫(xiě)實(shí)（個(gè)性化主流個(gè)性化）第三階段：90年代多元共存眾聲喧嘩當(dāng)代文學(xué)的成就1、題材內(nèi)容不斷擴(kuò)大，無(wú)限廣闊2、人物形象的塑造多姿多彩3、表現(xiàn)形式與手法日益多樣化4、形成了一支層次豐富、老中青結(jié)合的作家隊(duì)伍思考：文學(xué)史研究的特點(diǎn)和意義文學(xué)史研究的獨(dú)特性和自足性文學(xué)史不是文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)。文學(xué)史是通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作的整體敘述，重現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的文學(xué)規(guī)范，以及這些規(guī)范對(duì)作家創(chuàng)作的影響而形成的文學(xué)風(fēng)尚，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)它與更長(zhǎng)的歷史時(shí)段的價(jià)值（思想的、審美的）關(guān)聯(lián)。其中，更重要的是對(duì)一個(gè)時(shí)段自足的文學(xué)規(guī)范的發(fā)現(xiàn)和敘述。三、魯迅?jìng)ゴ蟮乃枷爰摇⑽膶W(xué)家作為思想家的魯迅：獨(dú)立意志、自由思想、反抗絕望魯迅生平思想與創(chuàng)作道路1、早年受傳統(tǒng)文化與民間文化的熏陶2、在南京接受西學(xué)教育，開(kāi)始接觸新學(xué)，形成將來(lái)必勝于過(guò)去，青年必勝于老人的社會(huì)發(fā)展觀。3、東渡日本后，開(kāi)始了對(duì)于理想人性和中國(guó)國(guó)民性等20世紀(jì)民族文化前沿問(wèn)題的思考。思想上繼進(jìn)化論之后，又接受了唯意志論哲學(xué)（尼采權(quán)力意志）和無(wú)政府主義的影響。起初魯迅傾向于民族主義和科學(xué)救國(guó)，在仙臺(tái)確立了以改造國(guó)民性、首在立人為中心的啟蒙主義思想，終于1906年棄醫(yī)從文，立志以文藝喚醒國(guó)民，改造國(guó)民精神人格。先后發(fā)表《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《文化偏至論》等一系列文言論文，大力介紹西方的科學(xué)、文藝、思想和哲學(xué)，倡導(dǎo)掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)的個(gè)性主義獨(dú)立人格，以及取今復(fù)古，別立新宗的文化創(chuàng)造，以期重塑?chē)?guó)民人格，再造民族文化，改變民族命運(yùn)。但同時(shí)社會(huì)的毫無(wú)反應(yīng)又使他感到啟蒙道路的艱難和先驅(qū)者的孤獨(dú)與寂寞，發(fā)表《破惡聲論》（未完）后就停止了早期啟蒙主義寫(xiě)作，轉(zhuǎn)而與周作人譯介東歐被壓迫民族及俄國(guó)文學(xué)，關(guān)注與本民族情形相似的世界其他民族的反抗與斗爭(zhēng)。4、辛亥革命后，重新考察中國(guó)歷史，思索中國(guó)的命運(yùn)和前途，思想的一個(gè)重要準(zhǔn)備期。5、新文化運(yùn)動(dòng)的興起，站在了思想啟蒙者前列，為新文化運(yùn)動(dòng)吶喊（遵命文學(xué)）。1918年創(chuàng)作發(fā)表《狂人日記》，1923年9月第一本小說(shuō)集《吶喊》印成6、20年代初，五四新文化陣營(yíng)發(fā)生了分化，陷入苦悶彷徨，創(chuàng)作《彷徨》和《野草》?！夺葆濉分赜趯徱曋袊?guó)現(xiàn)代知識(shí)者，《野草》詩(shī)化地表現(xiàn)作者的矛盾心態(tài)。截至1926年，除小說(shuō)外，散文、雜文結(jié)集出版的還有《墳》、《朝華夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等。7、南下后，尤其1927年國(guó)共合作破裂后殘酷的政治斗爭(zhēng)引起了魯迅思想上的劇烈震動(dòng)，進(jìn)化論的思路因而轟毀。8、魯迅的最后十年，在緊張的社會(huì)文化氛圍和專(zhuān)職雜文寫(xiě)作中度過(guò)，進(jìn)行文化和社會(huì)批判（畢生16本雜文集：《熱風(fēng)》、《墳》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書(shū)》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》、《集外集》、《集外集拾遺》）。《故事新編》為人們重新認(rèn)識(shí)歷史和理解歷史人物提供了一個(gè)現(xiàn)代視角。張夢(mèng)陽(yáng)：魯迅是本民族最高境界的精神反思者，是專(zhuān)門(mén)致力于民族精神反思的偉大思想家，他最大的貢獻(xiàn)就是推動(dòng)了20世紀(jì)中國(guó)的精神解放。毛澤東：我們重提魯迅直面現(xiàn)實(shí)的精神，就是要發(fā)揚(yáng)他那種民族憂患意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)。魯迅曾說(shuō)：唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，我們民族要全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，魯迅將是不可淡忘的一面精神旗幟，這在全球化的今天，顯得尤為重要?！犊袢巳沼洝?、創(chuàng)作簡(jiǎn)介吳虞《吃人與禮教》：禮教吃人；魯迅：意在暴露家族制度和禮教的弊害《狂人日記》中并存著兩種描寫(xiě)：一是狂人的心理感受和直接的情緒反應(yīng)，二是狂人的理智的思考和分析。2．立人思想比果戈理的憂憤深廣《阿Q正傳》魯迅：寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂來(lái)，大約是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)的。1、阿Q名字釋義魯迅：阿Quei貴？桂？侯外廬：Q即Question首字母周作人：Q象征著阿Q的腦袋丸尾常喜：阿Q=阿鬼、國(guó)民性之鬼2、阿Q性格系統(tǒng)⑴質(zhì)樸愚昧而又圓滑無(wú)賴(lài)⑵率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道⑶自尊自大而又自輕自賤⑷爭(zhēng)強(qiáng)好勝而又忍辱屈從⑸狹隘保守而又盲目趨時(shí)⑹排斥異端而又向往革命⑺憎惡權(quán)勢(shì)而又趨炎附勢(shì)⑻蠻橫霸道而又懦弱卑怯⑼敏感禁忌而又麻木健忘⑽不滿現(xiàn)狀但又安于現(xiàn)狀3、阿Q的精神勝利法以老莊哲學(xué)為參照阿Q的精神追求：第一條，渴望得到尊重；第二條，自解自嘆；第三條，善于搞相對(duì)論。魯迅其它小說(shuō)創(chuàng)作魯迅小說(shuō)集：《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》。?從題材類(lèi)型把握《吶喊》、《彷徨》的思想內(nèi)容1、知識(shí)分子題材：1）通過(guò)塑造孔乙己等迂腐舊知識(shí)分子鞭撻封建科舉制度。2）揭露四銘等舊知識(shí)分子的假道學(xué)實(shí)質(zhì)。如四銘（《肥皂》）、趙老爺《阿Q正傳》、《高老夫子》高爾礎(chǔ)。3）通過(guò)表現(xiàn)五四知識(shí)分子彷徨、苦悶、求索、失敗的悲辛際遇，悲憫其精神苦痛，批判其軟弱頹廢。子君、涓生（《傷逝》），呂緯甫（《在酒樓上》），魏連殳（《孤獨(dú)者》）。2、農(nóng)民（小城鎮(zhèn)平民）題材：1）著力塑造、深切批判落后、愚昧具有精神病態(tài)的典型農(nóng)民性格。如阿Q、老年閏土2）真實(shí)展現(xiàn)、無(wú)情揭露未經(jīng)徹底革命的封建、半封建農(nóng)村閉塞、落后的典型環(huán)境。3）反映農(nóng)村婦女的精神苦痛，控訴封建禮教和宗法制度。如祥林嫂、愛(ài)姑（《離婚》）?《吶喊》、《彷徨》的藝術(shù)成就1、改變傳統(tǒng)小說(shuō)以情節(jié)為主的特性，將表現(xiàn)人、塑造人的性格置于小說(shuō)首位。農(nóng)民系列（阿Q、祥林嫂、閏土等等）、知識(shí)分子系列（孔乙己、呂緯甫、子君、涓生等等）2、在小說(shuō)形式上作了多方面的探索，其小說(shuō)具有文體革新意義：體式（傳記體如《阿Q正傳》，日記體如《狂人日記》），敘述結(jié)構(gòu)(單線如《祝福》，雙線如《藥》），敘述視角（第一人稱(chēng)如《傷逝》、《故鄉(xiāng)》，第三人稱(chēng)如《阿Q正傳》、《藥》，第三人稱(chēng)與第一人稱(chēng)交織如《祝?！贰ⅰ对诰茦巧稀罚?。3、融合現(xiàn)實(shí)主義、象征主義、浪漫主義、意識(shí)流等多種創(chuàng)作手法。作品精神指向是現(xiàn)實(shí)主義的，但有象征主義（如《藥》中姓氏華、夏的設(shè)置，《傷逝》中從破屋到破屋的設(shè)置）、浪漫主義（如《藥》中結(jié)尾墳頭花環(huán)的描寫(xiě)）、意識(shí)流（如《狂人日記》中的心理幻象、《肥皂》中的齷齪心理）。?《故事新編》8篇作品乃是神話、傳說(shuō)及史實(shí)的演義，其中4篇即《補(bǔ)天》《鑄劍》《奔月》《理水》，分別取材于中國(guó)古代關(guān)于女?huà)z補(bǔ)天、嫦娥奔月、干將、莫邪鑄劍與大禹治水的神話和傳說(shuō)。20年代散文1．《野草》共23篇，可略分為兩類(lèi)：一類(lèi)以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，共14篇，即《秋夜》、《求乞者》、《我的失戀》、《復(fù)仇》(2篇)、《希望》、《雪》、《風(fēng)箏》、《過(guò)客》、《這樣的戰(zhàn)士》、《聰明人和傻子和奴才》、《臘葉》、《淡淡的血痕》、《一覺(jué)》；另一類(lèi)以非現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)的形式為基調(diào)，共9篇，即《影的告別》、《好的故事》、《死火》、《狗的駁詰》、《失掉的好地獄》、《墓碣文》、《頹敗線的顫動(dòng)》、《立論》、《死后》。受屠格涅夫散文詩(shī)、廚川白村文藝?yán)碚摚斞缸g《苦悶的象征》、《出了象牙之塔》）的影響。許壽裳：《野草》可說(shuō)是魯迅的哲學(xué)?！兑安荨分恤斞戈P(guān)于存在主題的思考：首先是荒誕與虛無(wú)。關(guān)于夢(mèng)的描寫(xiě)都明顯帶有一種傾向，即深刻的荒誕意識(shí)。伴隨著荒誕的思考和體味，虛無(wú)也便應(yīng)運(yùn)而生。五四退潮時(shí)期，面對(duì)無(wú)比暗淡的世界，魯迅充滿失落和迷惘乃至虛無(wú)感。其次是孤寂與悲涼。孤寂與悲涼，是魯迅體驗(yàn)到的作為先驅(qū)者的現(xiàn)實(shí)存在。2．《朝花夕拾》初名《舊事重提》，收入魯迅1926年所作回憶性散文10篇，另加上1927年寫(xiě)下的《小引》、《后記》。30年代散文16部雜文集，以1927年為界：前期（19181926）雜文集有《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》；后期（19271936）雜文集有《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書(shū)》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》、《集外集》、《集外集拾遺》。魯迅雜文大體兩類(lèi)：社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)，致力于撕去舊社會(huì)的假面，一生同瞞和騙作斗爭(zhēng)。?魯迅雜文的歷史意義：①以一種特殊的文學(xué)形態(tài)，形象生動(dòng)而又全面深入地記錄了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展史，成功地塑造出一系列中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的類(lèi)型形象，深刻地剖析了中國(guó)社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)；②堪稱(chēng)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的百科全書(shū)，其深廣的思想內(nèi)涵、巨大的理論價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，特別是它關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的分析，有益于更深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，認(rèn)識(shí)中華民族的心理特征；③其文化成果、深刻思想、對(duì)社會(huì)歷史的獨(dú)到分析以及關(guān)于現(xiàn)代文藝思想的論爭(zhēng)，是中國(guó)現(xiàn)代文化史、思想史、社會(huì)發(fā)展史、文藝思潮史的重要內(nèi)容。?魯迅雜文的諷刺藝術(shù)：其諷刺具有強(qiáng)烈的針對(duì)性，巧妙的隱蔽性和無(wú)與倫比的深刻性，感而能諧、婉而多諷、刺而有節(jié)、深沉有力。三、巴金的小說(shuō)創(chuàng)作早期的小說(shuō)（1928-1939）：描寫(xiě)革命青年社會(huì)活動(dòng)的小說(shuō)；描寫(xiě)封建家族敗落的家族小說(shuō)后期的小說(shuō)（1940-1945）：繼續(xù)描寫(xiě)舊家族沒(méi)落的小說(shuō)；反映抗戰(zhàn)時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活的小說(shuō)早期的小說(shuō)：描寫(xiě)革命青年社會(huì)活動(dòng)的小說(shuō)《春夢(mèng)》寫(xiě)一個(gè)茍安怕事的人終于接連遭逢不幸而毀滅；《一生》寫(xiě)一個(gè)官僚荒淫無(wú)恥的生活，他最后喪失人性而發(fā)狂；《新生》寫(xiě)理想不死，一個(gè)人倒下去，好些人站了起來(lái)；《黎明》寫(xiě)我的理想社會(huì)，寫(xiě)若干年以后人們?cè)鯓拥剡^(guò)著幸福的日子。?處女作《滅亡》這書(shū)里所敘述的并沒(méi)有一件是我自己的事，然而橫貫全書(shū)的悲哀卻是我自己的悲哀。固然我自己是流了眼淚來(lái)寫(xiě)這書(shū)的，但為了不愿使我的哥哥流眼淚起見(jiàn)，我也曾用了曲筆，添加一點(diǎn)愛(ài)情故事，而且還造出杜大心與李靜淑的關(guān)系來(lái)。杜大心最突出的特點(diǎn)是恨人類(lèi)：至少在這人掠奪人、人壓迫人、人騎人、人打人、人殺人的時(shí)候，我是不能愛(ài)誰(shuí)的，我也不能叫人們彼此相愛(ài)的。凡是曾經(jīng)把自己的幸福建筑在別人的痛苦上面的人都應(yīng)該滅亡。至少應(yīng)該在他們滅亡之后，人們才能相愛(ài)，才配談起戀愛(ài)。在現(xiàn)在是不能夠的。他恨人類(lèi)的原因在于弱肉強(qiáng)食的社會(huì)現(xiàn)象及人們的不覺(jué)悟。和杜大心對(duì)立的是李靜淑。她不贊成用暴力革命的方法。自然我的偏于憎的主張是她反對(duì)的。她說(shuō)她們兄妹已決心脫離資產(chǎn)階級(jí)生活，準(zhǔn)備不久即實(shí)行到民間去，宣傳愛(ài)之福音，救濟(jì)人民。我創(chuàng)造李靜淑出來(lái)給我解決愛(ài)與憎的問(wèn)題。結(jié)果問(wèn)題仍然沒(méi)有得到解決。?《新生》巴金《談新生及其它》（1961年11月27日作）說(shuō)：《新生》是想寫(xiě)一個(gè)人的轉(zhuǎn)變，從個(gè)人主義到集體主義。我選擇了李冷做主人公。?《愛(ài)情三部曲》為什么要稱(chēng)這為《愛(ài)情的三部曲》呢？因?yàn)槲掖蛩隳脨?ài)情來(lái)作這三部連續(xù)小說(shuō)的主題。但這和普通的愛(ài)情小說(shuō)并不相同，我所注重的乃是性格的描寫(xiě)。我并不是借用戀愛(ài)的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)主人公的性格。我當(dāng)時(shí)的計(jì)劃是這樣：在《霧》里寫(xiě)一個(gè)模糊的，優(yōu)柔寡斷的性格；在《雨》里寫(xiě)一種粗暴的，浮躁的性格，這性格恰恰是前一種的反面，也是對(duì)于前一種的反對(duì)，但比前一種已經(jīng)有了進(jìn)步；在最后一部的《雪》里面，就描寫(xiě)一種近乎健全的性格。至于《電》的名稱(chēng)，那是后來(lái)才改用的《霧》寫(xiě)于1931年夏天。一個(gè)傾向革命的作家周如水，在海濱度假時(shí)遇見(jiàn)舊日的朋友張若蘭，兩人一見(jiàn)傾心。周如水有不幸的婚姻，面對(duì)勇敢、不計(jì)較結(jié)過(guò)婚的張若蘭的愛(ài)情，周如水在最后選擇的關(guān)頭卻不知如何。他不能為愛(ài)情放棄對(duì)父母的孝道、不能拋棄所謂的良心，因此只能拒絕愛(ài)情而決定回家。正當(dāng)他失去真正愛(ài)情的時(shí)候得到家信，告訴他妻子已于二年前病故。周如水后悔莫及，因?yàn)閺埲籼m已和他人結(jié)了婚。《雨》寫(xiě)于1932年，主人公吳仁民是一個(gè)大學(xué)教師，在愛(ài)情上常顯得輕浮、鹵莽，一個(gè)偶然機(jī)會(huì)跟過(guò)去的學(xué)生熊智君產(chǎn)生了愛(ài)情。在他們熱戀過(guò)程中，又出現(xiàn)了第三者鄭玉雯。她過(guò)去愛(ài)過(guò)吳仁民，后嫁給一個(gè)官僚，婚姻的不幸讓她把愛(ài)再次轉(zhuǎn)向吳仁民，結(jié)果發(fā)生了悲?。河聆┓咀詺ⅲ艚o吳仁民的一封信落到丈夫的手里，那官僚知道吳仁民是自己的情敵又是革命者就借機(jī)逮捕他，而熊智君為保護(hù)自己的愛(ài)人把自己交給那官僚跟他走了?！队辍烦龑?xiě)革命者的愛(ài)情外，還反映他們對(duì)革命道路的認(rèn)識(shí)分歧，有的不要偏激，有的主張從教育入手，吳仁民主張從行動(dòng)入手我要轟轟烈烈地做一番事業(yè)，即使毀滅世界，毀滅自己；而核心問(wèn)題是他們有什么力量來(lái)震動(dòng)，來(lái)粉碎，來(lái)毀滅這個(gè)罪惡的世界呢？最后革命者決定到充滿生命的F地去《電》完成于1933年12月。巴金在《電序》中說(shuō)：我仍把戀愛(ài)作了這小說(shuō)的主題，盡管戀愛(ài)的霧圍氣比較淡多了。在〈愛(ài)情的三部曲總序〉中說(shuō)：〈電〉是我的全部作品里面我自己最喜歡的一本，在〈愛(ài)情的三部曲〉里面，我也最?lèi)?ài)它。它只描寫(xiě)一群青年的性格，活動(dòng)與死亡。這一群青年有良心，有熱情，想做出一點(diǎn)有利于大家的事情，為了著他們就犧牲了他們的個(gè)人的一切。他們也許幼稚，也許會(huì)常常犯錯(cuò)誤，他們的努力也許不會(huì)有一點(diǎn)效果。然而他們的犧牲精神，他們的英雄氣概，他們的潔白的心卻使得每個(gè)人都流下感激的眼淚來(lái)。我稱(chēng)我的小說(shuō)做《電》這部小說(shuō)和我的別的作品不同，這里面的人物差不多全是主人公，都占著同樣重要的地位。李佩珠是個(gè)近乎健全的性格，這是個(gè)妃格念爾型的女性，完全是我創(chuàng)造出來(lái)的，我所讀過(guò)的各國(guó)女革命家的傳記卻給了我極大的幫助。早期小說(shuō)：表現(xiàn)封建家族敗落的小說(shuō)《家》基本上是新青年的故事（李歐梵語(yǔ)），該書(shū)出版于1933年，是在狂熱追求五四運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的十年之后，所以注定會(huì)迅即名嘈文壇。巴金在某一點(diǎn)上謳歌了整整一代人的苦悶與狂喜，這一代人經(jīng)歷了五四時(shí)期的歡快，盡管流行，但從某種意義上講已經(jīng)過(guò)時(shí)了。反傳統(tǒng)以及個(gè)性解放的戰(zhàn)斗已經(jīng)獲勝，與同時(shí)代人的主要作品相比，巴金熱情奔放的小說(shuō)讀起來(lái)幼稚得令人頗覺(jué)困惑，在思想和藝術(shù)深度上都有欠缺。《春》，1938年3月開(kāi)明書(shū)店出版。描寫(xiě)淑英抗婚的故事覺(jué)慧、覺(jué)民和琴的幫助下，終于逃出封建家庭的囚籠?！肚铩罚?939年10月開(kāi)始創(chuàng)作，1940年5月寫(xiě)完，7月由開(kāi)明書(shū)店出版。它表現(xiàn)了封建舊家庭的解體。通過(guò)第三代覺(jué)英、覺(jué)群的墮落，展現(xiàn)了高家后繼乏人的結(jié)局。巴金早期小說(shuō)的風(fēng)格基本上屬于青春型的創(chuàng)作。小說(shuō)主題單純、明快；感情熱烈、豐富；語(yǔ)言酣暢淋漓缺陷：故事內(nèi)容欠深刻、雋永；情節(jié)結(jié)構(gòu)松散、迂緩；語(yǔ)言缺乏生活色彩這種風(fēng)格跟巴金激情化的寫(xiě)作狀態(tài)有關(guān)。他通常是非常沖動(dòng)，全副身心投入，忘情地參與他所構(gòu)設(shè)的文學(xué)世界，他的作品總是能煽起大悲大喜的恣肆的感情。以愛(ài)人類(lèi)的目的憎恨人類(lèi)的黑暗，反抗封建專(zhuān)制，追求光明，為其獻(xiàn)身。后期小說(shuō)：《憩園》《憩園》寫(xiě)于1944年5月，描寫(xiě)了一所舊公館新舊兩代主人共同的悲劇命運(yùn)。舊主人楊老三在富貴淫逸中喪失了自立的能力，結(jié)果在監(jiān)獄中默默死去；而新主人姚國(guó)棟又靠父輩遺產(chǎn)過(guò)著懶散、奢侈的生活，在他們的嬌縱和金錢(qián)的腐蝕下，兒子小虎又變成蠻橫邪惡的紈绔子弟。小說(shuō)批判了長(zhǎng)宜子孫的封建意識(shí)與觀念，但小說(shuō)在批判的同時(shí)，又帶著對(duì)人性弱點(diǎn)的同情與憐憫，把楊老三當(dāng)成一個(gè)悲劇的形象來(lái)描寫(xiě)，有一種挽歌的悲涼情調(diào)。巴金曾說(shuō)：在這書(shū)里不勞而獲的金錢(qián)成了家庭災(zāi)禍的原因和子孫墮落的機(jī)會(huì)。富裕的寄生生活使得一個(gè)年輕人淹死在河里，使得一個(gè)闊少年終于病死在監(jiān)牢里，使得兒子趕走父親，妻子不人丈夫。憩園的舊主人楊家垮了，它的新主人姚家開(kāi)始走著下坡路。連那個(gè)希望揩干每只流淚的眼睛的好心女人將來(lái)也會(huì)悶死在這個(gè)公館里面，除非她有勇氣沖出來(lái)?！逗埂沸≌f(shuō)描寫(xiě)了汪文宣、曾樹(shù)生這對(duì)平凡夫妻的家庭在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與家庭倫理沖突的雙重壓力下解體的悲劇，顯示了尖銳的社會(huì)批判力量與對(duì)人性困境的思索。小說(shuō)塑造了曾樹(shù)生這個(gè)生動(dòng)感人的形象?！逗埂穼?duì)人性困境的揭示我在小說(shuō)里寫(xiě)的就是這樣的一個(gè)家庭。兩個(gè)善良的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子、兩個(gè)上海某某大學(xué)教育系畢業(yè)生，靠做校對(duì)和做花瓶勉強(qiáng)度日，不死不活的困苦生活增加了意見(jiàn)不合的婆媳間的糾紛，夾在中間受氣的又是丈夫又是兒子的小公務(wù)員默默地吞著眼淚，讓生命之血一滴一滴地流出去。這便是國(guó)民黨統(tǒng)治下善良的知識(shí)分子的悲劇。對(duì)于小說(shuō)中那三個(gè)主要人物，我全同情。但是我也批評(píng)了他們每一個(gè)人。他們都有缺點(diǎn)，當(dāng)然也有好處。他們彼此相愛(ài)（婆媳兩人間是有隔閡的），卻又互相損害。他們都在追求幸福，可是反而努力走向死亡。對(duì)汪文宣的死，他的母親和他的妻子都有責(zé)任。他們不愿意他病死，他們想盡辦法挽救他，然而他們實(shí)際做到的卻是逼著他、推著他早日接近死亡。汪文宣自己也是一樣，他愿意活下去，甚至在受盡痛苦之后，他仍然熱愛(ài)生活?？墒撬K于違背了自己的意志，不聽(tīng)母親和妻子的勸告，有意無(wú)意地糟蹋自己的身體，大步奔向毀滅。理解：社會(huì)悲劇性格悲劇命運(yùn)悲劇平凡中磨滅理想、感情，庸碌一生。《寒夜》中的三個(gè)人物汪文宣，在國(guó)民黨統(tǒng)治下比什么都不如的一個(gè)忠厚、善良的小知識(shí)分子，一個(gè)象巴什馬金那樣到處受侮辱的小公務(wù)員。他老老實(shí)實(shí)地辛苦工作，從不偷懶，可是薪水不高，地位很低，受人輕視。妻子曾樹(shù)生，她在私里大川銀行里當(dāng)職員。她在銀行里其實(shí)是所謂的花瓶，就是作擺設(shè)用的。每天上班，工作并不重要，只要打扮得漂漂亮亮，能說(shuō)會(huì)笑，讓經(jīng)理、主任們高興就算盡職里，收入不會(huì)太少，還有機(jī)會(huì)找人幫忙做點(diǎn)投機(jī)生意。她靠這些收入養(yǎng)活了半個(gè)家，供給了兒子上學(xué)，還可以使自己過(guò)著比較舒適的生活。汪文宣的母親，她從前念過(guò)書(shū)，應(yīng)當(dāng)是云南昆明的才女，戰(zhàn)前在上海過(guò)的也是安閑愉快的日子，抗戰(zhàn)初期跟著兒子回到四川，沒(méi)有幾年的工夫卻變成了一個(gè)二等老媽子。她看不慣媳婦那種花瓶的生活，她不愿意靠媳婦的收入度日，卻有不能不間接地花媳婦的錢(qián)。她愛(ài)她的兒子，她為他的處境感到不平。她越是愛(ài)兒子，就越是不滿意媳婦，因?yàn)橄眿D不能象她那樣把整個(gè)心放在那一個(gè)人身上?！春埂抵械脑鴺?shù)生形象我愛(ài)動(dòng)，愛(ài)熱鬧，我需要過(guò)熱情的生活。我想活得痛快。我要自由。她代表一種生命原則，在一個(gè)艱難無(wú)望的處境中，人需要懷有對(duì)自由、幸福的希翼與追求的勇氣。這是增強(qiáng)世界的發(fā)展和統(tǒng)一的建設(shè)性力量。但小說(shuō)卻以她的希望成為現(xiàn)實(shí)時(shí)所感受到的恐懼而結(jié)束。中國(guó)傳統(tǒng)女性三性：妻性、兒女性、母性。與曾樹(shù)生的形象聯(lián)系起來(lái)思考。巴金小說(shuō)前后期的風(fēng)格變化1、主題內(nèi)容上，由早期對(duì)激進(jìn)青年反抗性、革命性的頌揚(yáng)轉(zhuǎn)向?qū)θ诵缘奶剿鳌?、在感情基調(diào)上，由早期熱烈、酣暢轉(zhuǎn)向冷峻、深沉。3、小說(shuō)藝術(shù)上，后期小說(shuō)的結(jié)構(gòu)趨向精練、嚴(yán)謹(jǐn)。?小說(shuō)風(fēng)格變化的原因1、巴金早期小說(shuō)創(chuàng)作不是出于藝術(shù)的自覺(jué)，而是當(dāng)做自己生活的一部分，以表達(dá)自己對(duì)生活獨(dú)特的理解與追求。在他那里，生活與藝術(shù)是合二為一的。在《靈魂的呼叫》（1932年2月版《電椅代序》）中說(shuō)：愛(ài)與憎的沖突，思想和行為的沖突，理智和感情的沖突，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，這些織成了一個(gè)網(wǎng)，掩蓋了我的全部生活，全部作品。我的生活是一個(gè)苦痛的掙扎，我的作品也是的。我時(shí)常說(shuō)我的作品里混合了我是血和淚，這并不是一句謊話。我完全不是一個(gè)藝術(shù)家，因?yàn)槲也荒軌蛟谏钜酝饪匆?jiàn)藝術(shù)，我不能夠冷靜地象一個(gè)細(xì)心的工匠那樣用珠寶來(lái)裝飾我的作品。我只是一個(gè)在暗夜里呼號(hào)的人。所以節(jié)制對(duì)于我沒(méi)有一點(diǎn)用處。后期小說(shuō)逐漸擺脫自我傾訴的傾向，而以表現(xiàn)他者的遭遇為敘事中心，冷靜而細(xì)致地描寫(xiě)占據(jù)了主導(dǎo)地位。2、跟作者在戰(zhàn)亂生活里所遭遇的磨難有關(guān)，形成深沉的悲劇意識(shí)，拋掉了早期的樂(lè)觀、單純的理想主義3、跟作者的生命歷程變化有關(guān)，由早期的青春浪漫而趨向中年的沉穩(wěn)。4、跟作者的文化接受視野有關(guān)。早期主要接受無(wú)政府主義的思想，后期則轉(zhuǎn)向契可夫的小說(shuō)與王爾德的童話。巴金的散文80年代出版五集隨想錄：《隨想錄》《探索集》《真話集》《病中集》《無(wú)題集》。在我，自信和宣傳的時(shí)期已經(jīng)過(guò)去，如今是總結(jié)的時(shí)候了。隨想錄的成就：⑴、真；⑵、剖析的深刻性和尖銳性；⑶、文筆的嫻熟。不事雕飾，如出天然。四、茅盾與社會(huì)剖析小說(shuō)一、生平與創(chuàng)作簡(jiǎn)介：茅盾（1896－1981），原名沈德鴻，字雁冰。浙江桐鄉(xiāng)人。1920年開(kāi)始發(fā)表文學(xué)論文，提出文學(xué)為人生的藝術(shù)主張。1921年1月4日文學(xué)研究會(huì)成立，茅盾是該會(huì)發(fā)起人之一。接手《小說(shuō)月報(bào)》的主編工作。1923年茅盾辭去《小說(shuō)月報(bào)》編輯職位，投身政治。1927年春天，四一二事變，根據(jù)他個(gè)人在北伐期間及以后的經(jīng)歷，寫(xiě)成他的三部曲《蝕》，這是茅盾的第一部作品，《蝕》三部曲由三個(gè)系列中篇《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》組成。1928年茅盾東渡日本。在日本期間完成了短篇小說(shuō)集《野薔薇》。1929年長(zhǎng)篇小說(shuō)《虹》在《小說(shuō)月報(bào)》上連載。1930年4月，茅盾從日本回國(guó)，參加左聯(lián)的活動(dòng)。在1931年――1932年間，寫(xiě)了兩個(gè)中篇：《路》和《三人行》。以《從牯嶺到東京》、《讀〈倪煥之〉》等長(zhǎng)篇論文積極參與了當(dāng)時(shí)關(guān)于革命文學(xué)的討論。1932年前后到1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，是茅盾創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期。長(zhǎng)篇小說(shuō)《子夜》農(nóng)村三部曲（《春蠶》、《秋收》、《殘冬》）和《林家鋪?zhàn)印返榷唐≌f(shuō)展示了茅盾作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家強(qiáng)大的創(chuàng)作生命力?？箲?zhàn)爆發(fā)后，茅盾輾轉(zhuǎn)香港、桂林、新疆、延安、重慶等地，創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《腐蝕》、《霜葉紅似二月花》，中篇小說(shuō)《第一階段的故事》、《走上崗位》，短篇小說(shuō)集《委屈》、《耶穌之死》，散文集《炮火的洗禮》、《見(jiàn)聞雜記》、《時(shí)間的記錄》、《劫后拾遺》、《歸途雜拾》等?？箲?zhàn)勝利后于1945年寫(xiě)了劇本《清明前后》，1948年創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《鍛煉》，另有散文集《生活之一頁(yè)》、《脫險(xiǎn)雜記》、《蘇聯(lián)見(jiàn)聞錄》、《雜談蘇聯(lián)》等。茅盾小說(shuō)創(chuàng)作的成就主要體現(xiàn)在他的三部重要的小說(shuō)中：《蝕》、《虹》和《子夜》。二、《蝕》三部曲：由三個(gè)中篇系列組成《幻滅》《動(dòng)搖》《追求》1、內(nèi)容：作品以大革命失敗前后空前尖銳劇烈的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)為背景，表現(xiàn)現(xiàn)代青年在革命壯潮中所經(jīng)過(guò)的三個(gè)時(shí)期：（1）革命前期的亢昂興奮和革命既到面前時(shí)的幻滅；（2）革命斗爭(zhēng)劇烈時(shí)的動(dòng)搖；（3）幻滅動(dòng)搖后不甘寂寞尚思作最后之追求。2、人物分析：茅盾早期小說(shuō)的主要特點(diǎn)：人物大致分為四類(lèi)：1）年青的革命者：以《動(dòng)搖》中的李克為代表。2）革命中的動(dòng)搖分子：《動(dòng)搖》中的方羅蘭，是一個(gè)動(dòng)搖妥協(xié)的小資產(chǎn)階級(jí)革命家形象。3）在革命中幻滅，盲目追求后失望、頹廢的時(shí)代青年。這類(lèi)人物大多是女性，這類(lèi)女性大致可分為兩類(lèi)：A柔弱純潔型：《幻滅》中的章靜；《動(dòng)搖》中的方太太梅麗，方羅蘭之妻B性解放崇拜型：《幻滅》中的慧女士；《動(dòng)搖》中的孫舞陽(yáng)；《追求》中的章秋柳。這類(lèi)人物中也有男性：C厭世自殺型：史循4）投機(jī)家：《動(dòng)搖》中的胡國(guó)光，反革命勢(shì)力，以極右的面孔出現(xiàn)。3、藝術(shù)成就：歷史意義：為我們提供了一塊資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子加入革命的心里路程的活化石。美學(xué)意義：嘗試現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法與現(xiàn)代主義藝術(shù)技巧的融合的范例。三、農(nóng)村三部曲：《春蠶》《秋收》《殘冬》寫(xiě)中國(guó)30年代豐收成災(zāi)的事實(shí)?！洞盒Q》是共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)形勢(shì)的注釋春蠶的慘痛經(jīng)驗(yàn)作成了老通寶一場(chǎng)大病，現(xiàn)在這秋收的慘痛經(jīng)驗(yàn)便送了他一條命。當(dāng)他斷氣的時(shí)候，舌頭已經(jīng)僵硬不能說(shuō)話，眼睛卻還是明朗朗的；他的眼睛看著多多頭似乎說(shuō)：真想不到你是對(duì)的！真奇怪！四、《子夜》《子夜》和《農(nóng)村三部曲》是社會(huì)剖析小說(shuō)的代表作?！蹲右埂?931年10月－1932年12月。它是茅盾創(chuàng)作的高峰，標(biāo)志著其創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新的階段。1、關(guān)于《子夜》的主題（1）為我們展示了30年代初中國(guó)社會(huì)生活（尤其都市生活）的廣闊畫(huà)卷。（2）為我們提供了民族資產(chǎn)階級(jí)的衰敗史。（3）表現(xiàn)了特定歷史時(shí)期民族和社會(huì)的茅盾以及各階層各時(shí)代的危機(jī)，突出描寫(xiě)了中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)在帝國(guó)主義、買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)的幾重壓迫下的必然悲劇命運(yùn)，從而揭示出中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)特征和必然發(fā)展趨向。注：創(chuàng)作手法有意而為之，主題先行。定好人物、線索之后，按步驟進(jìn)行創(chuàng)作。2、關(guān)于吳蓀甫的形象：《子夜》的中心人物，民族資本家的代表。在半殖民地半封建的中國(guó)他是一個(gè)失敗了的英雄。3、其他人物：趙伯韜：買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)形象。冒險(xiǎn)、大膽、使命感、先進(jìn)理念、內(nèi)心軟弱。屠維岳：資本家的走狗。馮云卿：爬進(jìn)資本主義世界的封建地主。4、《子夜》的藝術(shù)成就：1）宏大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹陆Y(jié)構(gòu)：網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)2）擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)。尤其對(duì)人物的下意識(shí)和幻覺(jué)的描寫(xiě)增強(qiáng)了整個(gè)作品心理分析的色彩，并且明顯的運(yùn)用了象征主義的手法。富有象征意味的色彩與聲響的描寫(xiě)與小說(shuō)中人物的心理刻畫(huà)相映生輝。社會(huì)剖析派小說(shuō)：5、對(duì)《子夜》的評(píng)價(jià)與爭(zhēng)議：1）小說(shuō)具有濃烈的政治色彩，這表現(xiàn)在他對(duì)小說(shuō)的構(gòu)思上。茅盾對(duì)前兩者的生活積累較多，較為熟悉，寫(xiě)工人反抗只有第二手資料，農(nóng)村革命只有伏筆。2）整部小說(shuō)有主題先行的弊?。好┒茉谒摹蹲右故窃鯓訉?xiě)成的》一文中說(shuō)：本書(shū)的寫(xiě)作方法是這樣的：現(xiàn)把人物想好，列一個(gè)人物表，把他們的性格發(fā)展以及聯(lián)帶關(guān)系等等都定出來(lái)，然后再擬出故事的大綱，把它們分章分段，使它們聯(lián)接呼應(yīng)。3）作品在有概念化的弊?。核偪竦卦跁?shū)房里繞著圈子，眼睛全紅了，咬著牙齒，他只想找什么人來(lái)泄一下氣！他想破壞什么東西一切不如意這時(shí)全化為一個(gè)單純的野蠻的沖動(dòng)，想破壞什么東西。4）作品反映史實(shí)的真實(shí)性有爭(zhēng)議。五、曹禺生平與創(chuàng)作簡(jiǎn)介曹禺，原名萬(wàn)家寶（1910－1996）祖籍湖北潛江代表作：《雷雨》（1933）《日出》（1935）《原野》（1937）《蛻變》（1940）《北京人》（1940）《家》（1942）（由原作巴金改編）創(chuàng)作思想軌跡第一階段：熟悉生活，但不寫(xiě)身邊瑣事；善于構(gòu)思，但不墨守成規(guī)。都是悲劇，但結(jié)構(gòu)方式和風(fēng)格特點(diǎn)各不相同，《雷雨》以情節(jié)結(jié)構(gòu)的曲折復(fù)雜取勝；《日出》以日常生活場(chǎng)景的深刻展現(xiàn)見(jiàn)長(zhǎng)；《原野》以象征手法和傳奇色彩的運(yùn)用別開(kāi)生面。三部作品都有著共同的主題，即揭露中國(guó)社會(huì)的封建性和黑暗性。第二階段：現(xiàn)實(shí)性加強(qiáng)，《全民總動(dòng)員》、《蛻變》和《橋》都直接以抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)為題材。《北京人》和《家》以反封建為主題，也是這個(gè)階段的優(yōu)秀作品。第三個(gè)階段：受到當(dāng)時(shí)要求作品直接為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的創(chuàng)作主流思潮的影響，沒(méi)能有所超越。現(xiàn)代戲劇的顛峰之作《雷雨》《雷雨》是作者的處女作，也是成名作，是現(xiàn)代話劇成熟的標(biāo)志，也是中國(guó)話劇的最高成就。?《雷雨》的人物人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，主要是性與血緣兩大關(guān)系1、周樸園:是這場(chǎng)命運(yùn)悲劇的直接制造者與受害者反動(dòng)、殘忍、自私、虛偽的帶濃厚封建性的資產(chǎn)階級(jí)典型：以對(duì)妻的制服、對(duì)子的嚴(yán)令，維護(hù)自以為有禮、有序的家庭狀態(tài)；他對(duì)待侍萍的態(tài)度的虛偽；對(duì)待工人的兇殘。善人的悲劇值得同情，惡人的懺悔或許更值得深思。曹禺在《雷雨序》中寫(xiě)到：我念起人類(lèi)是怎樣可憐的動(dòng)物，帶著躊躇滿志的心情仿佛是自己來(lái)主宰自己的命運(yùn)，而時(shí)常不是自己來(lái)主宰著。受著自己――情感的或理解的――的捉弄，一種不可知的力量――機(jī)遇的或環(huán)境的――的捉弄；生活在狹的籠里面洋洋的驕傲著，以為是徜徉在自由的天地里，稱(chēng)為萬(wàn)物之靈的人物不是做著最愚蠢的事么？2、繁漪:矛盾沖突的核心人物，導(dǎo)火索。舊式女性，劇中最具雷雨性格的人物。3、周萍：劇中最矛盾痛苦的人物曹禺在《雷雨序》中說(shuō)：周萍的行為不易獲得一般觀眾的同情，而性格又是很復(fù)雜的。周萍是劇中最矛盾最痛苦的人物，因?yàn)樗c劇中每一個(gè)人都有深刻的矛盾：4、周沖：與劇中其他人物不同的是，周沖的悲劇帶有很大的偶然性。周沖形象的意義：他身體很小，常是十分快活著，有著一切孩子似的空想。他年青，才十七歲，他已經(jīng)幻想過(guò)許多許多不可能的事實(shí)，他是在美的夢(mèng)里活著的?，F(xiàn)在他的眼睛欣喜地閃動(dòng)著，臉色通紅，冒著汗，他在笑著。左手挾著一只球拍，右手正用白毛巾擦汗，他穿著打球的白衣服。白色的帆張的滿滿地，像一只鷹的翅膀斜貼在海面飛，飛，向著天邊飛?！独子辍穼?duì)我是個(gè)誘惑，是一種神秘的吸引，一種抓牢我心靈的魔：《雷雨》所顯示的，并不是因果，并不是報(bào)應(yīng)，而是我所覺(jué)得的天地間的殘忍（這種自然的冷酷，四鳳與周沖的遭際最足以代表。他們的死亡，自己并無(wú)過(guò)咎）。?《雷雨》的主題的多義性對(duì)《雷雨》主題的闡釋很多，倫理說(shuō)、社會(huì)問(wèn)題劇、超現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。社會(huì)層面：在過(guò)去的戲劇與現(xiàn)在的戲劇的交織中，產(chǎn)生話劇的現(xiàn)實(shí)批判性；始亂終棄和亂倫的社會(huì)現(xiàn)象中，開(kāi)掘出具有時(shí)代特點(diǎn)的社會(huì)悲劇批判帶有濃重封建性的資產(chǎn)階級(jí)的罪惡。1、作者本人認(rèn)為《雷雨》是他寫(xiě)的一首詩(shī)，而非社會(huì)問(wèn)題劇。我并沒(méi)有顯明地意識(shí)著我是要匡正什么，諷刺或攻擊些什么。也許寫(xiě)到末了，隱隱仿佛有一種情感到?jīng)坝康牧鱽?lái)推動(dòng)物。我在發(fā)泄著被抑壓的憤懣，毀謗著中國(guó)的家庭和社會(huì)。然而在起首，我初次有了《雷雨》一個(gè)模糊的影像的時(shí)候，逗起我興趣的，只是一兩段情節(jié)，幾個(gè)人物，一種復(fù)雜而又原始的情緒?！独子辍穼?duì)我是個(gè)誘惑我的情感強(qiáng)要我表現(xiàn)的，只是對(duì)宇宙這一方面的憧憬。2、《雷雨》的還原性闡釋?zhuān)簩?duì)戲劇意象中所內(nèi)涵的人的生存困境。（錢(qián)理群）①郁熱、悶：②掙扎與殘酷：主題多義性是《雷雨》的主要價(jià)值與生命力所在。?《雷雨》的結(jié)構(gòu)：鎖閉式回顧法將時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)高度集中（符合戲劇的三一律）。用歷史的劇情，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的劇情的發(fā)展?！独子辍返臅r(shí)間是非常復(fù)雜的：一個(gè)序幕時(shí)間：即今天，是講述時(shí)間，也可以說(shuō)是曹禺創(chuàng)作的那年，假定它是1933年。一個(gè)劇本時(shí)間：即十年前，1923年夏季的一天，從上午到午夜兩點(diǎn)。一個(gè)故事時(shí)間：即30年前。劇本在一天的時(shí)間（上午到午夜兩點(diǎn)鐘）；兩個(gè)場(chǎng)景（周家的客廳和魯家的住房）展開(kāi)了周魯兩家40年復(fù)雜的矛盾糾葛。從時(shí)間的整個(gè)鏈條中切取一個(gè)時(shí)間點(diǎn)：即從現(xiàn)在的時(shí)間向過(guò)去回溯?；厮莸姆绞绞?，在現(xiàn)實(shí)矛盾發(fā)展的過(guò)程中展開(kāi)過(guò)去。?《雷雨》藝術(shù)特征1、郁熱的氛圍與意象。2、人物刻畫(huà)的成功。繁漪具有鮮明的雷雨的性格，是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義者。周樸園反動(dòng)、狠毒、寂寞、虛偽的帶濃厚封建性的資產(chǎn)階級(jí)典型。3、渾厚凝重的格調(diào)，濃重的悲劇氣氛。4、情節(jié)豐富、生動(dòng)，戲劇沖突尖銳，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。5、語(yǔ)言富有抒情性、動(dòng)作性，潛臺(tái)詞豐富。《日出》橫斷面式的結(jié)構(gòu)，寫(xiě)平凡與常態(tài)，具有紀(jì)實(shí)性的特點(diǎn)，開(kāi)放、真切、自然。主題：批判損不足以奉有余的不合理社會(huì)。對(duì)比手法：上層與下層環(huán)境、靈魂；陳白露自己，過(guò)去與現(xiàn)在。人物形象：陳白露和李石清的復(fù)雜性、內(nèi)心的激烈沖突?！对啊分黝}：以往表現(xiàn)農(nóng)民復(fù)仇；現(xiàn)在質(zhì)疑傳統(tǒng)的父仇子報(bào)觀念。愛(ài)與恨仇虎形象的典型性：復(fù)仇心理的表現(xiàn)金子形象：野性的生命、敢說(shuō)敢做焦母形象：陰鷙、狠毒表現(xiàn)主義：憑借主觀精神進(jìn)行內(nèi)心體驗(yàn)；追求事物深層的幻象；情節(jié)不連貫，發(fā)展線索不明晰?！侗本┤恕?．曾家三代人：曾皓象征：舊社會(huì)、舊制度已經(jīng)行將就木曾文清:封建士大夫文化教育的多余人；跨向新生活的精神力量愫芳第三代人：瑞貞、曾霆（一）《北京人》2．三個(gè)時(shí)代的北京人原始北京人：純樸、勇敢、健康的人類(lèi)祖先現(xiàn)實(shí)北京人：虛偽、消沉、病態(tài)、腐朽、墮落未來(lái)的北京人：袁任敢、袁園父女：自由的天性3、《北京人》的藝術(shù)特征悲劇形式的喜劇：悲憫今日北京人生活的全部荒謬性悲劇的沉重嘲諷今日北京人生活與生存的可笑喜劇性效果非戲劇化的戲劇，生活化（散文化）的戲劇日常生活情態(tài)：普通人精神發(fā)掘《家》作者以覺(jué)新、瑞鈺、梅三人關(guān)系做主要線索，著力塑造了一系列優(yōu)美的女性形象：瑞鈺、梅、鳴鳳等，展現(xiàn)了她們的悲劇性命運(yùn)，她們美好的心靈，努力開(kāi)掘與發(fā)掘內(nèi)涵的生命力量與美。這是一曲青春的贊歌，也是創(chuàng)作詩(shī)劇的自覺(jué)嘗試。與此相適應(yīng)，他又創(chuàng)造了詩(shī)化的戲劇語(yǔ)言。曹禺創(chuàng)作的藝術(shù)成就和風(fēng)格個(gè)性1、曹禺的貢獻(xiàn)主要在對(duì)悲劇藝術(shù)的發(fā)展方面，形成沉郁感傷的悲劇美。2、曹禺筆下最成功的人物，是心靈受到壓抑的悲劇女性和內(nèi)心懦弱憂郁矛盾的悲劇性男子3、戲劇語(yǔ)言富有潛臺(tái)詞和抒情性，形成內(nèi)向化特征。4、曹禺話劇集中體現(xiàn)了反封建與個(gè)性解放的總主題，有力地沖擊了封建主義與黑暗社會(huì)，成為新文學(xué)的一座高峰。5、對(duì)世界戲劇藝術(shù)的廣泛學(xué)習(xí)與有選擇地借鑒之后，走自己的路。?發(fā)展悲劇藝術(shù)，形成沉郁感傷的悲劇美悲劇的最高的標(biāo)準(zhǔn)在于表現(xiàn)出歷史的必然要求和這要求的實(shí)陡不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突。從現(xiàn)實(shí)生活中提煉出來(lái)的悲劇，以描寫(xiě)平凡生活中受壓迫、摧殘、遭壓抑、扭曲的悲劇人物為主，反映出悲劇豐富、深刻的社會(huì)意義。致力于反映人物精神追求方面的痛苦，深入探索悲劇人物的內(nèi)心世界。其悲劇人物類(lèi)型，悲劇沖突的特征又決定了其悲劇主要不是體現(xiàn)為悲壯崇高美，而是一種憂憤深沉，纏綿深摯的陰柔美。?曹禺的女性人物形象：壓抑悲劇性性格與命運(yùn)以侍萍為代表的是傳統(tǒng)型的中國(guó)女性。以繁漪和陳白露為代表的是肩負(fù)著傳統(tǒng)的重負(fù)又深受新思想、新文化影響的具有鮮明的自覺(jué)的女性意識(shí)的女性形象。?曹禺劇作中的懦弱男子形象在曹禺的劇作中，有一個(gè)懦弱型男子的形象系列，包括周萍、焦大星、曾文清、高覺(jué)新等，這是曹禺作品中最成功的人物類(lèi)型之一。一致性：他們都生長(zhǎng)、生活在封建意識(shí)非常濃厚的家庭環(huán)境里，家長(zhǎng)專(zhuān)制的氣息異常濃烈；從接受的文化教育看，他們更多地受封建倫理道德及士大夫文化的影響；從感情生活看，常處在兩個(gè)女人的情感夾縫中。通過(guò)對(duì)這些形象的塑造，否定了養(yǎng)成這些廢物的社會(huì)環(huán)境。?曹禺戲劇的內(nèi)向化特征：潛臺(tái)詞及抒情性注意開(kāi)掘人物內(nèi)在的精神世界：在作家的早期戲劇創(chuàng)作中，既展示了人物心靈的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，又通過(guò)潛臺(tái)詞等戲劇手段顯現(xiàn)著人物在瞬間狀態(tài)下的矛盾心態(tài)。。這是曹禺劇作區(qū)別于其他中國(guó)現(xiàn)代劇作家的一個(gè)最為鮮明的特征。對(duì)世界戲劇藝術(shù)的廣泛學(xué)習(xí)與有選擇的借鑒1、曹禺《雷雨》與古希臘悲劇之因緣及對(duì)悲劇藝術(shù)的發(fā)展曹禺深受西方戲劇的影響，尤其受古希臘悲劇的影響最為深刻，他的《雷雨》在中國(guó)現(xiàn)代戲劇文學(xué)史上占有重要的地位，《雷雨》中反映的命運(yùn)觀念及人物性格的刻畫(huà)等方面均有古希臘悲劇的印記。反映人物的精神痛苦。2、易卜生社會(huì)問(wèn)題劇的影響嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、樸素而精練的語(yǔ)言、以及易卜生對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)所發(fā)出的疑問(wèn)，深深影響了曹禺。其象征手法及典型形象塑造，都影響著曹禺。3、曹禺對(duì)奧尼爾悲劇觀念的接受與揚(yáng)棄美國(guó)現(xiàn)代戲劇之父奧尼爾對(duì)悲劇觀念的思索、對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的追問(wèn)，以及戲劇詩(shī)意化的表現(xiàn)都對(duì)曹禺產(chǎn)生了很大的影響。兩位戲劇大師的藝術(shù)作品，都因表現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷、以及洋溢著對(duì)人類(lèi)理想的追求而具有永久的生命力.4、契訶夫戲劇在平淡人生中鋪敘產(chǎn)生魅力5、莎士比亞精巧的開(kāi)頭、雄渾的結(jié)尾曹禺劇作的命運(yùn)1．曹禺話劇的價(jià)值與意義曹禺的每一部新作都有新的試驗(yàn)與創(chuàng)造。追求大融合的戲劇境界：從希臘悲劇與喜劇、莎士比亞，到易卜生、契訶夫、奧尼爾的大融合；中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)與西方戲劇藝術(shù)的融合；戲劇與詩(shī)、戲劇與散文、戲劇化的戲劇與生活化的戲劇的融合；寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意、寫(xiě)實(shí)與非寫(xiě)實(shí)的融合；喜劇與悲劇的融合等等。曹禺以成熟經(jīng)典的悲劇藝術(shù)創(chuàng)作標(biāo)志著、并促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代話劇的成熟；以極富想象力與創(chuàng)造力的實(shí)驗(yàn)性的創(chuàng)作，為中國(guó)現(xiàn)代話劇展示了多元的、自由創(chuàng)造的發(fā)展前景。2．曹禺話劇的超前性序幕與尾聲：宗教氛圍；深化主題；從未演出劇作家的劇本本來(lái)就是作為舞臺(tái)演出的腳本而創(chuàng)作的，修改是否意味著原作不適合舞臺(tái)演出？如何看待劇本與舞臺(tái)實(shí)況演出的關(guān)系？六、當(dāng)代十七年文學(xué)二十七年文學(xué)（19491976）第一節(jié)政治化文學(xué)主潮的演進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的演化(一)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法1、定義社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義，作為蘇聯(lián)文學(xué)與蘇聯(lián)文學(xué)批評(píng)的基本方法，要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地和具體地去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)藝術(shù)描寫(xiě)的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來(lái)。社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義保證藝術(shù)創(chuàng)作有特殊的可能性去表現(xiàn)創(chuàng)造的主動(dòng)性，選擇各種各樣的形式、風(fēng)格和體裁。（《蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)章程》（１９３４）2、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的根本矛盾來(lái)源：現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法所要求的藝術(shù)性與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所要求的政治性之間的矛盾。具體表現(xiàn)：創(chuàng)作方法與世界觀；真實(shí)性與歷史具體性（革命傾向性）；人民性與黨性；現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義（革命浪漫主義是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的組成部分）；典型創(chuàng)造中的共性（本質(zhì)）與個(gè)性等等。第二次文代會(huì)（1953年9月23日10月6日，北京）1、背景：①中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義改造和有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，開(kāi)始第一個(gè)五年計(jì)劃②文學(xué)藝術(shù)內(nèi)部的變革a.作家文藝隊(duì)伍發(fā)生大的變化，出現(xiàn)了作家、作家群的大規(guī)模更替和位置上的轉(zhuǎn)移b.庸俗化、機(jī)械化地理解與政治的關(guān)系，出現(xiàn)了嚴(yán)重的概念化的創(chuàng)作傾向2、中心議題①總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以創(chuàng)作問(wèn)題為中心議題，鼓勵(lì)作家創(chuàng)造更多更好的作品，確定社會(huì)主義改造時(shí)期文藝的新任務(wù)；提出進(jìn)一步學(xué)習(xí)掌握社會(huì)義現(xiàn)實(shí)主義的方法；②把社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義確定為文藝創(chuàng)作的方法和文藝批評(píng)的準(zhǔn)則；③把塑造新英雄人物形象確定為社會(huì)主義文藝的基本要求。第三次文代會(huì)（1960年7月22日8月13日）1、背景：從國(guó)際看，與蘇聯(lián)的公開(kāi)論戰(zhàn)進(jìn)入戰(zhàn)備狀態(tài)；中國(guó)思想文化界掀起反修斗爭(zhēng)；從國(guó)內(nèi)看，反右傾機(jī)會(huì)主義之風(fēng)突然從天而降。2、大會(huì)主要報(bào)告周揚(yáng)副主席《我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的道路》：①認(rèn)為1958年大躍進(jìn)以來(lái)的文學(xué)藝術(shù)取得輝煌成就；②重申文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向；③再次強(qiáng)調(diào)雙百方針但同時(shí)提出放百花、鋤毒草的問(wèn)題；④肯定了解放以來(lái)幾次所謂的批判資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的思想運(yùn)動(dòng)。第三次文代會(huì)召開(kāi)后不久，中國(guó)進(jìn)入調(diào)整的期，所以這次大會(huì)的局限性和逆向作用，沒(méi)有產(chǎn)生太大影響。(二)革命浪漫主義1、內(nèi)涵：共產(chǎn)主義精神和理想、革命樂(lè)觀主義和革命英雄主義（基本要求）；豪邁的語(yǔ)言、雄壯的調(diào)子、鮮明的色彩（風(fēng)格表現(xiàn)）；夸張、想象和幻想（具體手法）2、影響：如三結(jié)合的創(chuàng)作方法：領(lǐng)導(dǎo)出思想，群眾出生活，作家出技巧3、現(xiàn)象：大躍進(jìn)與新民歌運(yùn)動(dòng)〇新民歌是大躍進(jìn)的產(chǎn)物新民歌運(yùn)動(dòng)是大躍進(jìn)的產(chǎn)物，是19581959年由毛澤東親自倡導(dǎo)，各級(jí)黨委政府組織、發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)群眾性民歌收集與創(chuàng)作的運(yùn)動(dòng)。〇新民歌運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展人民日?qǐng)?bào)》1958.4.14發(fā)表社論《大規(guī)模地收集全國(guó)民歌》；中國(guó)的采風(fēng)大軍總動(dòng)員；詩(shī)歌村、詩(shī)歌鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。〇如何評(píng)價(jià)大躍進(jìn)中的新民歌運(yùn)動(dòng)兩條路線斗爭(zhēng)理論指導(dǎo)下的香花毒草批評(píng)模式和批判運(yùn)動(dòng)（一）香花/毒草批評(píng)模式（二）批判運(yùn)動(dòng):1、1950～1951對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判?討論的緣起1951年5月20日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了由毛澤東撰寫(xiě)的社論《應(yīng)當(dāng)重視電影武訓(xùn)傳的討論》，社論的要點(diǎn)。社論的要點(diǎn)有1．《武訓(xùn)傳》狂熱地宣揚(yáng)封建文化，歌頌了不應(yīng)當(dāng)歌頌的行為；2．用革命的農(nóng)民斗爭(zhēng)的失敗反襯武訓(xùn)辦學(xué)的勝利，污蔑了農(nóng)民革命斗爭(zhēng)、污蔑了中國(guó)歷史、污蔑了中華民族。?討論的影響文藝界對(duì)歷史觀有了一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，文藝家同時(shí)感到了一種來(lái)自政治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的壓力；以政治運(yùn)動(dòng)方式介入文藝的思想斗爭(zhēng)，將文藝問(wèn)題強(qiáng)調(diào)成一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)，給中國(guó)當(dāng)代文藝運(yùn)動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了重要的消極影響；產(chǎn)生了電影指導(dǎo)委員會(huì)，開(kāi)始予以行政方式干涉創(chuàng)作。2、1954～1955對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)研究》和胡適思想的批判?俞平伯的《紅樓夢(mèng)》研究的主要觀點(diǎn)俞平伯是新紅學(xué)的求證派，但他與胡適的不同在于，他不認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的自敘傳，不能一人一事去附會(huì)。俞平伯的主要觀點(diǎn)有①《紅》是作者感嘆身世之作，是情場(chǎng)懺悔之作，是為十二金釵作本傳；②《紅》的主要觀點(diǎn)是色、空色是色欲之色（情場(chǎng)）；空是幻滅；③《紅》的風(fēng)格是怨而不怒。作者對(duì)《紅》里的人物無(wú)所謂肯定和否定，特別是黛玉和寶釵，應(yīng)該說(shuō)是兩峰對(duì)峙，雙水分流。各居其妙，莫能相下。作者理想中的女性是釵黛合一（即為釵黛合一論）《紅樓夢(mèng)》是悲金（寶釵）悼玉（黛玉）之作；④《紅》的傳統(tǒng)性來(lái)源于《西廂記》。?《紅樓夢(mèng)》研究批判運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)（1954年）導(dǎo)火線：1952年俞平伯的《紅樓夢(mèng)研究》出版。背景知識(shí)：舊紅學(xué)/新紅學(xué)自清代乾隆年間《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生以來(lái)到1919年五四以前這100多年間，稱(chēng)為舊紅學(xué)。舊紅學(xué)中以兩派影響最大：一為評(píng)點(diǎn)派，一為索隱派。1921年，胡適發(fā)表了紅樓夢(mèng)考證，把《紅樓夢(mèng)》研究建筑在弄清作者家世生平以及版本的發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)論說(shuō)是寫(xiě)作者曹雪芹的家史，后來(lái)人稱(chēng)其后的研究就叫新紅學(xué)。☆李希凡、藍(lán)翎的觀點(diǎn)根據(jù)現(xiàn)實(shí)主義的原則來(lái)評(píng)價(jià)俞平伯對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究，認(rèn)為俞平伯違背了這個(gè)原則，從主觀唯心論出發(fā)，以反現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，因襲舊紅學(xué)家們所采取的脫離社會(huì)和作者身世的形式主義考證方法，將小說(shuō)內(nèi)容歸結(jié)為色、空觀念，曲解了作者的創(chuàng)作方法，否認(rèn)《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義杰作，否認(rèn)《紅樓夢(mèng)》所反映的是典型的社會(huì)的人的悲劇，進(jìn)而肯定《紅樓夢(mèng)》是個(gè)別家庭和個(gè)別的人的悲劇，把《紅樓夢(mèng)》歪曲成為一部自然主義的寫(xiě)生的作品。1954年10月16日，毛澤東從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)的角度出發(fā)，給中央政治局的同志撰寫(xiě)了《關(guān)于紅樓夢(mèng)研究問(wèn)題的信》。這樣，在全國(guó)范圍內(nèi)，又掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的批判資產(chǎn)階級(jí)主觀唯心論的文藝運(yùn)動(dòng)和文藝思想斗爭(zhēng)。?批評(píng)俞平伯的觀點(diǎn)①批評(píng)俞平伯的主觀主義是非標(biāo)準(zhǔn)，看不到《紅》是一部有反映封建社會(huì)盛衰的、具有反封建傾向的偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品；看不到寶玉、黛玉、寶釵的社會(huì)意義；釵黛合一論否定了封建與反封建的矛盾。②批評(píng)俞平伯的趣味主義的審美觀點(diǎn)，從鑒賞和觀照的角度，而不從具體的社會(huì)分析進(jìn)入，不從思想上分析，才會(huì)得出二美合一論，使作品脫離了具體的社會(huì)環(huán)境。③批評(píng)俞平伯以考據(jù)代替研究，用考證代替了美學(xué)評(píng)價(jià)和文學(xué)批評(píng)。?批判運(yùn)動(dòng)的影響①讓人看到現(xiàn)實(shí)主義原則與古典文學(xué)研究中的不少問(wèn)題；②由學(xué)術(shù)探討擴(kuò)大到政治問(wèn)題，由古典文學(xué)研究擴(kuò)大到政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，由文學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)大到思想、文化領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)；強(qiáng)調(diào)了對(duì)俞平伯這一類(lèi)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的斗爭(zhēng)，學(xué)術(shù)問(wèn)題被掩沒(méi)到政治斗爭(zhēng)中；③促進(jìn)了十七年文學(xué)中的敵我對(duì)立的戰(zhàn)爭(zhēng)思維的形成。3、1955對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判（一）批判胡風(fēng)文藝思想運(yùn)動(dòng)的緣起（1955年）直接緣起：⑴為達(dá)到文藝界思想的統(tǒng)一，從1952年9月開(kāi)始，中宣部召開(kāi)了四次有胡風(fēng)本人參加的胡風(fēng)文藝思想座談會(huì)；⑵1953年，林默涵、何其芳分別在《文藝報(bào)》上發(fā)表《胡風(fēng)的反馬克思主義的文藝思想》、《現(xiàn)實(shí)主義的路，還是反現(xiàn)實(shí)主義的路》；⑷1954年7月，胡風(fēng)向黨中央遞交了《關(guān)于解放以來(lái)文藝實(shí)踐狀況的報(bào)告》（三十萬(wàn)言書(shū)），全面系統(tǒng)地闡述了自己的文藝觀點(diǎn)，反駁了林默涵、何其芳等人對(duì)他的批評(píng)。歷史的分歧：⑴左聯(lián)內(nèi)部的矛盾；⑵國(guó)統(tǒng)區(qū)與解放區(qū)不同處境，文藝整風(fēng)帶來(lái)的矛盾激化；⑶解放前夕批判胡風(fēng)與舒蕪《論主觀》，再次挑起的風(fēng)波；⑷第一次文代會(huì)上茅盾對(duì)胡風(fēng)與路翎主觀思想的批判。胡風(fēng)的文藝思想：1、對(duì)五四新文學(xué)的看法五四新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)：以市民為盟主的中國(guó)人民大眾底五四文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，正是市民社會(huì)突起以后的、累積了幾百年的世界進(jìn)步文藝傳統(tǒng)底一個(gè)新拓支流。胡風(fēng)的文藝思想和態(tài)度一直在堅(jiān)持著五四的文學(xué)傳統(tǒng)。2、關(guān)于民族形式的問(wèn)題胡風(fēng)認(rèn)為：民間文藝不可能有民主主義的觀點(diǎn)；應(yīng)該從社會(huì)基礎(chǔ)相類(lèi)似的民族移入形式。3、現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)與周揚(yáng)、林默涵、何其芳分歧的中心（1）現(xiàn)實(shí)主義是唯物主義認(rèn)識(shí)論在文藝上的體現(xiàn)，是藝術(shù)方法上的特殊形式。此觀點(diǎn)一方面體現(xiàn)了世界觀在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，另一方面也否定了世界觀指導(dǎo)一切。而林默涵的觀點(diǎn)則是主張方法論與世界觀是合一的。胡風(fēng)把一個(gè)作家分成感受世界和觀念世界，前者是對(duì)世界的忠實(shí)，后者是世界觀。（2）主觀戰(zhàn)斗精神強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家主體的敏銳的感受力，燃燒的激情、深邃的思想是創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力，最早胡風(fēng)指的是作家主體的人格力量和戰(zhàn)斗要求。胡風(fēng)認(rèn)為，作家的創(chuàng)作過(guò)程是作為作家的主體與客觀對(duì)象相生相克的過(guò)程，同時(shí)也是不斷的自我擴(kuò)張、不斷的自我斗爭(zhēng)的過(guò)程。文藝界的短暫春天1、雙百方針?biāo)囆g(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。2、從蘇聯(lián)同行接過(guò)寫(xiě)真實(shí)與干預(yù)生活的口號(hào)3、文藝界的繁榮苗頭文藝批評(píng)和文藝?yán)碚摰难芯可?，表現(xiàn)出擺脫教條，沖破禁區(qū)，大膽探索的精神。4.文學(xué)創(chuàng)作上，出現(xiàn)了一批干預(yù)生活的作品，最重要的特點(diǎn)是敢于揭露生活的矛盾，突破了無(wú)沖突論，有意識(shí)地加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的干預(yù)性，更多負(fù)起揭發(fā)時(shí)弊、關(guān)切社會(huì)缺陷的責(zé)任。劉賓雁《在橋梁的工地上》、《本報(bào)內(nèi)部消息》，王蒙《組織部新來(lái)的年青人》、耿周《爬在旗桿上的人》質(zhì)疑和批評(píng)現(xiàn)狀，召回作家的批判意識(shí)。5.創(chuàng)作題材突破了不能描寫(xiě)愛(ài)情等禁區(qū)，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人生活和情感價(jià)值的維護(hù)和開(kāi)掘。宗璞《紅豆》、陸文夫《小巷深處》三次會(huì)議○新僑會(huì)議：周恩來(lái)發(fā)表了《在文藝工作座談會(huì)和故事片創(chuàng)作座談會(huì)議上的講話》，隨后，中央制定了《關(guān)于當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)工作的意見(jiàn)》，即《文藝八條》。在創(chuàng)作和批評(píng)方面、在文藝隊(duì)伍建設(shè)和文藝工作領(lǐng)導(dǎo)方面，提倡發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主，尊重藝術(shù)自身規(guī)律?！饛V州會(huì)議：1962年3月，在廣州召開(kāi)話劇、歌劇、兒童劇創(chuàng)作座談會(huì)，周恩來(lái)作了《關(guān)于知識(shí)分子問(wèn)題的報(bào)告》。正確評(píng)價(jià)和對(duì)待知識(shí)分子，改善黨和知識(shí)分子的關(guān)系?！鸫筮B會(huì)議：農(nóng)村題材短篇小說(shuō)創(chuàng)作座談會(huì)，討論文藝如何反映人民內(nèi)部矛盾，提出現(xiàn)實(shí)主義深化和寫(xiě)好中間人物的理論思想。第二節(jié)創(chuàng)作潮流及趨勢(shì)時(shí)代特征：1、政治功利性2、一元化美學(xué)形態(tài)3、民族化三個(gè)階段：1、社會(huì)主義改造階段（１９４９---１９５６）2、社會(huì)主義建設(shè)階段（１９５７---１９６５）3、文革時(shí)期階段（１９６６.５---１９７６.９）文學(xué)的抒情時(shí)代，歌頌的表達(dá)方式A．語(yǔ)境：這是一個(gè)在廢墟上重新建立的國(guó)家，是一個(gè)人民當(dāng)家作主的時(shí)代；1840年對(duì)每一個(gè)中國(guó)作家都是一個(gè)不可忘記的歷史記憶；新中國(guó)給人們帶來(lái)了新的希望。B．革命浪漫的情緒：對(duì)歷史的輝煌史績(jī)采取抒情的歌頌方式。這種歌頌既是一種藝術(shù)手段，也代表了一種政治態(tài)度、道德行為，是三者的結(jié)合，其中，最重要的是政治態(tài)度。?三者的結(jié)合:主題歌頌從黑暗走向光明的歷史；歌頌共產(chǎn)黨、人民領(lǐng)袖；歌頌只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。思想揭示單一的文學(xué)主題：沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)。重于社會(huì)主題的揭示，不思考人生、生命、人性等人的文學(xué)主題。藝術(shù)風(fēng)尚明朗雄奇，抒豪情、寄壯志的浪漫英雄主義（從氣勢(shì)上睥睨前代）。政治第一性的原則改造扭曲了作家的生活發(fā)現(xiàn)，逼使個(gè)人話語(yǔ)向國(guó)家話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，留下了意識(shí)形態(tài)改造規(guī)定個(gè)人的抒情話語(yǔ)的痕跡。如：老舍對(duì)《駱駝祥子》的改寫(xiě)人物十七年文學(xué)創(chuàng)作中人物的特征：1、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的英雄人物代替了普通人的形象：文學(xué)史人物：神英雄人古希臘神話中世紀(jì)傳奇現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)荷馬史詩(shī)騎士文學(xué)狄更斯、巴爾扎克等十七年文學(xué)塑造的是階級(jí)的英雄，代表了國(guó)家意志的理想與期待。2、有形的現(xiàn)實(shí)追求遮敝了無(wú)形的精神揭示。3、英雄人物的完美化與美學(xué)實(shí)用性：A．英雄人物的定型化傾向：階級(jí)身份貧窮、革命要求強(qiáng)烈，有良好的道德品質(zhì)，忠誠(chéng)、堅(jiān)貞、無(wú)畏、剛強(qiáng)、樸素、大公無(wú)私。B．對(duì)英雄的理解塑造，體現(xiàn)一種絕對(duì)的觀念，盡使英雄人物完美化、極端化。C．歌頌表達(dá)方式的特點(diǎn)：詩(shī)歌比興散文楊朔模式小說(shuō)大團(tuán)圓模式、單一的時(shí)序順進(jìn)的敘事方式七、十七年小說(shuō)概說(shuō)?題材與代表作品歷史題材1、民主革命《保衛(wèi)延安》杜鵬程《紅日》吳強(qiáng)《林海雪原》曲波《紅巖》羅廣斌、楊益言《黎明的河邊》（峻青，短篇）《百合花》（茹志鵑，短篇）《百合花》的藝術(shù)特色①構(gòu)思新穎獨(dú)特，表現(xiàn)重大主題：以戰(zhàn)士向百姓借被子、保護(hù)傷員構(gòu)成基本情節(jié)，以一床繡有百合花的被子為道具，表現(xiàn)了擁軍愛(ài)民的重大主題。自然而巧妙地安排了一系列前后呼應(yīng)的細(xì)節(jié)，對(duì)英雄人物的刻畫(huà)起到了重要作用．②注重人物的心靈和情感的詩(shī)化：作者善于經(jīng)營(yíng)一些富于詩(shī)意的畫(huà)面，讓人物置身其中，從各個(gè)不同的側(cè)面描摹人物的音容笑貌，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，使她筆下的人物如山野的百合花一樣圣潔、純樸，透著自然的情韻和獨(dú)特的詩(shī)意。2、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)《風(fēng)云初記》孫犁《鐵道游擊隊(duì)》知俠《敵后武工隊(duì)》馮志《野火春風(fēng)斗古城》李英儒《苦菜花》馮德英3、二三十年代（抗戰(zhàn)前）《小城春秋》高云覽《青春之歌》楊沫《三家巷》歐陽(yáng)山《紅旗譜》梁斌《黨費(fèi)》《七根火柴》（王愿堅(jiān)，短篇）4、建國(guó)之初（抗美援朝）《三千里江山》楊朔《上甘嶺》陸柱國(guó)《洼地上的戰(zhàn)役》路翎5、其他歷史《陶淵明寫(xiě)〈挽歌〉》陳翔鶴《李自成（第一卷）》姚雪垠現(xiàn)實(shí)生活題材1、新的婚姻家庭觀《登記》（趙樹(shù)理）《結(jié)婚》2、農(nóng)業(yè)合作化土地改革后農(nóng)民觀念變化，農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，描寫(xiě)大躍進(jìn)時(shí)期農(nóng)村的現(xiàn)狀?！恫荒茏吣菞l路》李準(zhǔn)《三里灣》趙樹(shù)理《山鄉(xiāng)巨變》周立波《創(chuàng)業(yè)史》柳青《創(chuàng)業(yè)史》柳青作者簡(jiǎn)介：柳青（1916－1978），原名柳蘊(yùn)華，陜西吳堡縣人。青年時(shí)代參加革命活動(dòng)，1938年赴延安，解放后擔(dān)任過(guò)陜西長(zhǎng)安縣委副書(shū)記。30年代開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。1953年，柳青離開(kāi)北京，舉家遷到陜西長(zhǎng)安縣皇甫村，安家落戶達(dá)14年之久。在皇甫村的歲月，柳青創(chuàng)作了《創(chuàng)業(yè)史》的第一部和第二部的部分章節(jié)。主要作品:《創(chuàng)業(yè)史》《種谷記》《銅墻鐵壁》《狠透鐵》。?故事梗概：分兩部，下部未完成。寫(xiě)兩代農(nóng)民創(chuàng)業(yè)立家的故事?！秳?chuàng)業(yè)史》原計(jì)劃寫(xiě)四部，第一部寫(xiě)互助組；第二部寫(xiě)初級(jí)社；第三部寫(xiě)兩個(gè)初級(jí)社；第四部寫(xiě)兩個(gè)初級(jí)社的聯(lián)合，即高級(jí)社。1959年第一部完成，文革結(jié)束后改定第二部上卷和下卷的前四章，整個(gè)計(jì)劃未能完成。?小說(shuō)主題：作者通過(guò)梁家兩代人不同創(chuàng)業(yè)道路及其結(jié)局，概況了中國(guó)農(nóng)民的生活歷程，反映了他們要求改變苦難命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望，指出了只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，走共同富裕的集體化道路，農(nóng)民才能夠徹底翻身，實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)業(yè)理想。?人物形象分析（１）梁生寶：梁生寶是作家刻劃的一個(gè)理想的農(nóng)村新人形象，是農(nóng)村大變革中涌現(xiàn)出來(lái)的既踏實(shí)肯干又公道熱情的基層干部的典型。粱生寶性格頑強(qiáng)堅(jiān)毅，忠厚善良，堅(jiān)持走集體致富的道路。在他身上處處體現(xiàn)著農(nóng)民式的質(zhì)樸與革命者為理想而獻(xiàn)身的熱忱。帶有明顯的英雄化、理想化色彩。梁生寶是一個(gè)平凡而又高尚、踏實(shí)而有理想的社會(huì)主義新人形象。在他身上，普通農(nóng)民的傳統(tǒng)美德和共產(chǎn)黨員的高尚品質(zhì)和諧地統(tǒng)一在一起，典型地體現(xiàn)了50年代農(nóng)村社會(huì)主義新人的基本特征。作為一個(gè)普通農(nóng)民，他平凡、勤勞、樸實(shí)、淳厚，生活的嚴(yán)峻磨練，培養(yǎng)了他的頑強(qiáng)堅(jiān)韌和老成持重，也培養(yǎng)了他對(duì)苦難兄弟樂(lè)于相助的美德。而作為經(jīng)過(guò)黨培養(yǎng)教育的農(nóng)民新一代，他身上的傳統(tǒng)基質(zhì)又升華為新的優(yōu)秀品質(zhì)：胸懷開(kāi)闊、克己奉公、無(wú)私正直、富于自我犧牲精神。梁生寶性格的另一個(gè)側(cè)面是對(duì)于黨的事業(yè)的忠誠(chéng)。到郭縣買(mǎi)種子、進(jìn)山割竹進(jìn)行生產(chǎn)自救、整頓互助組、吸收白占魁入社等，都是從黨的事業(yè)著想，表現(xiàn)了他作為一個(gè)共產(chǎn)黨員的可貴品質(zhì)。可以說(shuō)，梁生寶是一個(gè)富有時(shí)代特征的英雄形象。擺脫宗關(guān)系、血緣關(guān)系孤兒對(duì)私有制的仇恨逃難而來(lái)愛(ài)情服從事業(yè)安排高大全形象關(guān)于梁生寶形象的爭(zhēng)論嚴(yán)家炎指出梁生寶形象塑造上的三多三不足寫(xiě)理念活動(dòng)多，性格刻畫(huà)不足；外圍烘托多，放在沖突中表現(xiàn)不足；抒情議論多，客觀描繪不足。柳青認(rèn)為：梁生寶只不過(guò)是一個(gè)由于新舊社會(huì)不同的切身感受而感到黨的無(wú)比偉大，服服帖帖想聽(tīng)黨的話，努力琢磨黨的教導(dǎo)，處處想按黨的指示辦事的樸實(shí)農(nóng)民出身的年輕黨員，簡(jiǎn)單一句話來(lái)說(shuō)，我要把梁生寶描寫(xiě)為黨的忠實(shí)兒子，我以為這是當(dāng)代英雄最基本，最有普遍性的性格特征。（２）梁三老漢：是一個(gè)勤勞、務(wù)實(shí)、耿直而又思想守舊的老一輩農(nóng)民形象。作為一個(gè)老式農(nóng)民，私有觀念和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式、生存方式使他因循守舊，對(duì)梁生寶走合作化道路不能理解，甚至反感；另一方面，由于他的階級(jí)地位、舊社會(huì)艱難的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷和新時(shí)代給他的美好印象，使他本能地在精神上與黨和政府很貼近，作家通過(guò)描寫(xiě)梁三老漢矛盾對(duì)立的雙重性格，既寫(xiě)出了私有制對(duì)老一代農(nóng)民的影響之深，又寫(xiě)出了黨對(duì)他們引導(dǎo)和幫助的重要性，從而揭示了引導(dǎo)和教育農(nóng)民的重大歷史命題。梁三老漢的形象概括了相當(dāng)深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容，真實(shí)地再現(xiàn)了老一代農(nóng)民棄別私有制、接受公有制所經(jīng)歷的艱難、痛苦的思想歷程，是一個(gè)真實(shí)度、典型性非常高的形象。（3）蛤蟆灘三大能人郭世富：中農(nóng)的代表，頑固維護(hù)私有制，對(duì)封建主義還存有幻想的落后農(nóng)民典型。是改造的對(duì)象。姚士杰：富農(nóng)的代表。仇恨新社會(huì)政權(quán)，陰險(xiǎn)狡詐，妄圖扼殺新生政權(quán)的敵對(duì)階級(jí)代表。是專(zhuān)政的對(duì)象。郭振山：農(nóng)民中的兩面派，幕后支持農(nóng)村合作化，落后的農(nóng)民干部典型。是爭(zhēng)取的對(duì)象。?藝術(shù)特點(diǎn)：（1）結(jié)構(gòu)復(fù)雜，氣勢(shì)恢宏；（2）善于將細(xì)節(jié)描寫(xiě)、心理描寫(xiě)與哲理性議論結(jié)合起來(lái)塑造人物群像；（3）善于使用對(duì)比手法，在矛盾沖突中突出和展示人物性格。局限：政治理念過(guò)重，有圖解政治之嫌；對(duì)人物主要采取階級(jí)分析法，人物的豐富性和矛盾性展示不夠。?《創(chuàng)業(yè)史》的心理描寫(xiě)作者注重對(duì)人物的心理分析，總是對(duì)人物的思想和心理作一些提示、解說(shuō)和剖析，以揭示人物深藏著的內(nèi)心世界。如對(duì)梁生寶遇事愛(ài)思考的個(gè)性的描寫(xiě)，對(duì)富農(nóng)姚士杰仇恨新社會(huì)的陰暗心理的揭露，對(duì)郭振山、改霞、梁三老漢的矛盾心理的分析都很精彩。因而，《創(chuàng)業(yè)史》可以說(shuō)是一部表現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期各階段、各階層人物形象的心理發(fā)展史。3、勞動(dòng)?jì)D女《李雙雙小傳》李準(zhǔn)《靜靜的產(chǎn)院》茹志鵑《新結(jié)識(shí)的小伙伴》王汶石4、工業(yè)建設(shè)《鐵水奔流》周立波《百煉成鋼》艾蕪1957年出版，小說(shuō)以建國(guó)初期國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期為背景，描寫(xiě)了某煉鋼廠在恢復(fù)和擴(kuò)建過(guò)程中既煉鋼又煉人的故事。熱情歌頌了以秦德貴為代表的先進(jìn)工人大公無(wú)私的優(yōu)秀品質(zhì)《上海的早晨》周而復(fù)這部作品的第一、二卷于一九五八年和一九六二年相繼問(wèn)世。第一部以相當(dāng)充分的篇幅描寫(xiě)了解放初期上海灘上以徐義德、朱延年為代表的一群工商業(yè)資本家向無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)起的猖狂進(jìn)攻。他們自恃有外國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力作靠山，陰謀策劃抽逃資金，構(gòu)筑好上海、香港、紐約三道防線，準(zhǔn)備與無(wú)產(chǎn)階級(jí)作最后的較量。《乘風(fēng)破浪》草明《在和平的日子里》杜鵬程5、干預(yù)生活《田野落霞》劉紹棠《改選》李國(guó)文《灰色的帆蓬》李準(zhǔn)《組織部新來(lái)的青年人》王蒙這些小說(shuō)貼近現(xiàn)實(shí)、針對(duì)性強(qiáng)、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中一些不健康甚至陰暗的東西，如官僚主義、革命意志衰退、主觀主義、教條主義、逢迎領(lǐng)導(dǎo)、欺壓群眾、強(qiáng)迫命令等進(jìn)行了揭露、針砭和諷刺，具有批判的鋒芒和積極的意義?！督M織部新來(lái)的青年人》分析1.《組織部新來(lái)的青年人》的主題思想小說(shuō)發(fā)表于1956年，是較早反映社會(huì)主義體制下人民內(nèi)部矛盾，揭露官僚主義的作品。小說(shuō)揭露和描寫(xiě)了多種類(lèi)型的官僚主義主義。組織部長(zhǎng)李宗秦是個(gè)在其位不謀其政的官僚主義者。組織部第一副部長(zhǎng)劉世吾是一個(gè)革命熱情衰退，似乎看透了一切，對(duì)錯(cuò)誤采取冷漠麻木態(tài)度的官僚主義主義者。韓常新是個(gè)淺薄的官僚主義者。麻袋廠廠長(zhǎng)兼黨支部書(shū)記王清泉是個(gè)飽食終日無(wú)所用心、作風(fēng)簡(jiǎn)單粗暴的官僚主義者。2.劉世吾形象及意義劉世吾是一個(gè)頗有深度的官僚主義者形象。他有一定的革命經(jīng)歷，工作能力很強(qiáng)，一下決心，就可以把工作做得很出色。但是，他對(duì)損害黨和人民利益的錯(cuò)誤缺點(diǎn)，卻麻木不仁。他的口頭禪就那么回事，表現(xiàn)了他看透一切、極端冷漠、不思進(jìn)取的人生態(tài)度。作品的深刻之處在于，通過(guò)劉世吾形象引發(fā)思考：隨著年齡閱歷的增長(zhǎng)，涉世的深入，如何永遠(yuǎn)保持年輕時(shí)的單純、熱情、朝氣？這是劉世吾形象的另一方面的典型意義。3.林震的性格特征及其在作品中的作用林震是一個(gè)有理想、有朝氣、富于原則性和正義感的青年黨員干部。他滿懷熱情地踏入社會(huì)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種復(fù)雜現(xiàn)象，他感到困惑，并引發(fā)了他的思考和斗爭(zhēng)。林震在作品中還有結(jié)構(gòu)上的作用。作品是以林震到組織部后的所見(jiàn)所聞所經(jīng)歷所遭遇為結(jié)構(gòu)線索的；是以他為視角，通過(guò)他的眼光，刻畫(huà)了一系列官僚主義者，尤其是塑造了頗有深度的劉世吾的形象。6、人情人性這些小說(shuō)寫(xiě)家務(wù)事、兒女情，寫(xiě)悲歡離合，借以撥動(dòng)人們的情弦，歌頌高尚的情操，歌頌新社會(huì)；抓住愛(ài)情生活所特有的內(nèi)容，揭示人物豐富的情感世界，大膽探索人物內(nèi)心的隱秘；鞭撻自私和丑陋的靈魂，批判舊世界，發(fā)人深思，對(duì)50年代前期頗為流行的概念化、公式化的作品是一個(gè)強(qiáng)有力的沖擊。《我們夫婦之間》蕭也牧《在懸崖上》鄧友梅《小巷深處》陸文夫《達(dá)吉和她的父親》高纓《紅豆》宗璞宗璞(1928-)，當(dāng)代女作家。原名馮鐘璞，著名哲學(xué)家馮友蘭之女。代表作：短篇小說(shuō)《紅豆》《弦上的夢(mèng)》，中篇《三生石》，長(zhǎng)篇《東藏記》（獲得第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)）。紅豆的來(lái)源，象征意義；倒敘手法；愛(ài)情與階級(jí)性的矛盾矛盾的生成機(jī)制：江玫（父親是大學(xué)教授）蕭素（人民、大眾、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、賣(mài)血）、父親、母親齊虹（父親是資本家）?重要流派：山藥蛋派和荷花淀派山藥蛋派：又稱(chēng)山西作家群、山西派、《火花》派等；是由部分山西作家構(gòu)成，以寫(xiě)農(nóng)村題材小說(shuō)為主的一個(gè)文學(xué)流派；起源于40年代，繁榮于五六十年代；代表作家和作品有趙樹(shù)理的《鍛煉鍛煉》《三里灣》、馬烽的《我的第一個(gè)上級(jí)》《三年早知道》、胡正的《汾水長(zhǎng)流》、西戎的《宋老大進(jìn)城》《賴(lài)大嫂》等；作品多取材于山西農(nóng)村生活，反映農(nóng)村變革的復(fù)雜性和艱巨性，竭力追求小說(shuō)的平民化、大眾化和地域性特色，刻畫(huà)了許多性格鮮明的農(nóng)民形象，產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。流派特征：①地域的特征；②寫(xiě)作與農(nóng)村實(shí)際工作的關(guān)系；問(wèn)題小說(shuō)意識(shí)、工具論意識(shí)③按照生活的本來(lái)面貌來(lái)寫(xiě)，以先進(jìn)的思想意識(shí)來(lái)指導(dǎo)；④對(duì)故事性和語(yǔ)言通俗性的強(qiáng)調(diào)；趙樹(shù)理1、趙樹(shù)理簡(jiǎn)介：趙樹(shù)理（19061970），原名趙樹(shù)禮，山西沁水人。40年代以《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》等小說(shuō)聞名。解放后主要作品有《登記》、《鍛煉鍛煉》、《老定額》、《套不住的手》等短篇小說(shuō)，和《三里灣》、《靈泉洞》等長(zhǎng)篇小說(shuō)，還有鼓詞《石不爛趕車(chē)》、上黨梆子《十里店》等。主編過(guò)《說(shuō)說(shuō)唱唱》、《曲藝》等雜志。1970年被四人幫迫害致死。2、《登記》和《鍛煉鍛煉》《登記》對(duì)《小二黑結(jié)婚》的發(fā)展：都歌頌新婚姻法，但由反對(duì)混進(jìn)新政權(quán)中的封建惡勢(shì)力和封建迷信思想，發(fā)展到同官僚主義、群眾中的自私落后意識(shí)，農(nóng)民意識(shí)中的封建夫權(quán)思想作斗爭(zhēng)。注意人物個(gè)性塑造。《鍛煉》寫(xiě)中間落后人物。擁護(hù)新政權(quán)，支持新生事物，但隱晦地表達(dá)了對(duì)農(nóng)村政策和新政權(quán)的封建粗暴性的不滿，在一定的程度上表達(dá)了底層人民的心聲。遭至批判。3、關(guān)于《三里灣》的分析評(píng)價(jià)（1）作品內(nèi)容作品圍繞三里灣合作社秋收、擴(kuò)社、整社、開(kāi)渠等工作，通過(guò)對(duì)村里四戶人家兩種思想，兩條道路，兩種生活方式的矛盾、斗爭(zhēng)和變化的具體描寫(xiě)，揭示出合作化運(yùn)動(dòng)的艱難性和復(fù)雜性，以及其歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，對(duì)農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)和人的思想精神等方面的巨大影響。（2）人物陣營(yíng)：中間和落后人物:中農(nóng)馬多壽、村長(zhǎng)范登高、老黨員袁天成進(jìn)步人物：王金生、王玉生、王玉梅、范靈芝等（3）作品缺陷：人物思想轉(zhuǎn)化上，有簡(jiǎn)單化傾向；新人形象單薄，性格單一；結(jié)構(gòu)前緊后松，故事情節(jié)發(fā)展緩慢勉強(qiáng)，與作者當(dāng)時(shí)隊(duì)農(nóng)村實(shí)際問(wèn)題的深入思考有關(guān)。4、趙樹(shù)理建國(guó)后小說(shuō)創(chuàng)作的幾個(gè)特點(diǎn)（1）堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，將生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)相結(jié)合（2）致力于民族化的普及與創(chuàng)新（3）諷刺喜劇手法的出色運(yùn)用。諷刺里有寬容，批判里藏著期待。5、趙樹(shù)理的文藝思想①問(wèn)題小說(shuō)意識(shí)和工具論的文藝觀文攤文學(xué)家、老百姓喜歡看，政治上起作用②注重小說(shuō)的諷勸教諭功能俗話說(shuō)，說(shuō)書(shū)唱戲是勸人哩！這話是對(duì)的。我們寫(xiě)小說(shuō)和說(shuō)書(shū)唱戲一樣，都是勸人的。③緊密反映現(xiàn)實(shí)，但不盲從現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)有獨(dú)立的思考④拒絕五四新文學(xué)傳統(tǒng)和外國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，重視民間文化傳統(tǒng)6、趙樹(shù)理的評(píng)價(jià)史1）延安文藝時(shí)期對(duì)趙樹(shù)理的評(píng)價(jià)趙樹(shù)理方向2）50年代的毀譽(yù)參半善于表現(xiàn)落后的一面，不善于表現(xiàn)前進(jìn)的一面3）60年代現(xiàn)實(shí)主義深化期對(duì)趙樹(shù)理的重新評(píng)價(jià)和稱(chēng)贊。矛盾、邵荃麟、大連農(nóng)村題材短篇小說(shuō)創(chuàng)作座談會(huì)4）文革前夕對(duì)趙樹(shù)理的瘋狂批判，并將其迫害致死荷花淀派又稱(chēng)白洋淀派，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的一個(gè)重要作家群體，因?qū)O犁40年代發(fā)表短篇小說(shuō)《荷花淀》而得名；代表性作家和作品有孫犁的《風(fēng)云初記》《鐵木前傳》、劉紹棠的《運(yùn)河的槳聲》《蒲柳人家》《瓜棚記》、從維熙的《雞鴨委員》、韓映山的《作畫(huà)》等；他們大多描繪冀中人民的生活變遷、民情風(fēng)俗、英勇斗爭(zhēng)和純美心靈，描繪白洋淀、北運(yùn)河、冀中平原優(yōu)美的自然風(fēng)光；在風(fēng)格上追求詩(shī)的意境和散文的韻味，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義品格而又在其中滲透著浪漫主義氣息，在當(dāng)代文學(xué)史上產(chǎn)生了廣泛影響。流派特征：①追求詩(shī)化、散文化，重意境和抒情②淡化階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)，重表現(xiàn)人性、人情美③對(duì)藝術(shù)性和傳統(tǒng)性的保持和宏揚(yáng)孫犁1、關(guān)于孫犁孫犁（19132002），原名孫樹(shù)勛，河北安平人，1945年發(fā)表成名作《荷花淀》。50年代主要作品有《風(fēng)云初記》、《村歌》、《鐵木前傳》，小說(shuō)散文集《白洋淀紀(jì)事》等。后小說(shuō)創(chuàng)作漸少，以散文為主。2、孫犁的創(chuàng)作特色（1）善于于平淡中見(jiàn)深刻，樸實(shí)中見(jiàn)詩(shī)情，富于新的時(shí)代精神。（2）重表現(xiàn)人性美、人情美，和人物身上的傳統(tǒng)美德。（3）詩(shī)化小說(shuō)的美學(xué)追求，追求優(yōu)美意境的營(yíng)造。（4）散文化的結(jié)構(gòu)筆法，淡化情節(jié)和矛盾沖突。（5）重自然風(fēng)光的描寫(xiě)和民風(fēng)民俗的藝術(shù)寫(xiě)照。3、《鐵木前傳》最不革命的革命文學(xué)主要寫(xiě)情感，寫(xiě)人際關(guān)系的變化，但也體現(xiàn)了一定的時(shí)代色彩和政治傾向。作品沒(méi)有直接去描寫(xiě)社會(huì)的變革，而是通過(guò)幾個(gè)生活場(chǎng)景和情節(jié)反映出農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)初期，農(nóng)村各階層精神狀態(tài)、思想情感以及復(fù)雜的人際關(guān)系的新變化，從而折射出時(shí)代的變遷。孫犁本人后來(lái)的態(tài)度：這本書(shū)，從表面上看，是我1953年下鄉(xiāng)的產(chǎn)物。其實(shí)不然，它是我有關(guān)童年的回憶，也是我當(dāng)時(shí)思想感情的體現(xiàn)，它的起因，好象是由于一種思想這就是，進(jìn)城后，人和人的關(guān)系，因?yàn)榈匚?，或因?yàn)閯e的，發(fā)生了在艱難環(huán)境中意想不到的變化。我很為這種變化所苦惱。4、孫犁的藝術(shù)影響主要在京、津、冀地區(qū)：劉紹棠《青枝綠葉》、《運(yùn)河的漿聲》、《瓜棚記》，叢維熙的《雞鴨委員》、《七月雨》、韓映山的《鴨子》、《作畫(huà)》、房樹(shù)民《花花轎子房》、《引力》等。一方面描繪了冀中人民在歷史變遷中的斗爭(zhēng)史和情感史，贊頌了冀中人民的純樸美德；另一方面表現(xiàn)了冀中的自然風(fēng)光和民風(fēng)民俗。同時(shí)也表現(xiàn)了具有新時(shí)代精神內(nèi)涵的人性美和人情美。流派區(qū)別一是趙樹(shù)理為代表的山西作家群；二是柳青、王汶石為代表的陜西作家群。二者之間區(qū)別：①趙樹(shù)理的本土化鄉(xiāng)村寫(xiě)作立場(chǎng)與柳青等的外來(lái)者鄉(xiāng)村寫(xiě)作立場(chǎng)；②趙樹(shù)理立足于農(nóng)村生活本身，從生活中得認(rèn)識(shí)；而柳青則是從觀念到創(chuàng)作，圖解觀念，灌輸新的價(jià)值觀念；③趙樹(shù)理繼承的是中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)話藝術(shù)，而柳青接受的則是五四新文學(xué)傳統(tǒng)。流派命運(yùn)山藥蛋派曾受到有意識(shí)地提倡，1956年7月，周揚(yáng)到山西，明確提出發(fā)展有特色的文學(xué)流派。山西文學(xué)刊物《火花》對(duì)趙樹(shù)理創(chuàng)作的大力倡導(dǎo)。荷花淀派則是自然組合，50年代曾出現(xiàn)過(guò)輝煌期，但后來(lái)沒(méi)有發(fā)展下去。新時(shí)期以來(lái)，該流派在一定的程度上得以復(fù)蘇。?十七年小說(shuō)形態(tài)的單一化趨向?極左環(huán)境下文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的原因①左的政治運(yùn)動(dòng)、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作，畢竟分屬兩個(gè)范疇，前者對(duì)后者有影響，但不總是或者絕對(duì)地決定后者的全部狀況。②左傾思潮本身有一個(gè)萌發(fā)、演進(jìn)、膨脹的過(guò)程，一方面它不斷惡化，一方面在文藝工作者的努力下，又促使當(dāng)時(shí)的文藝政策斷斷續(xù)續(xù)地有所調(diào)整，如：提出雙百方針，糾紅抑左。③一些作家采取各種方式抵制左傾思潮，或公開(kāi)，或隱蔽，或清醒直接地，或聽(tīng)從生活召喚地，在創(chuàng)作實(shí)踐中進(jìn)行非自覺(jué)的抗衡。④一些有成就的作家與現(xiàn)實(shí)題材保持了距離，沉入了歷史題材的精心構(gòu)筑。十七年文學(xué)成就此時(shí)期十七年小說(shuō)具有較高文學(xué)價(jià)值，受到人們的普遍好評(píng)的作品是八個(gè)長(zhǎng)篇：三紅一創(chuàng)：《紅旗譜》《紅日》《紅巖》《創(chuàng)業(yè)史》青山保林：《青春之歌》《山鄉(xiāng)巨變》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》《紅巖》：羅廣斌、楊益言合著的這部小說(shuō)自1961年出版以來(lái)，印數(shù)已超過(guò)352萬(wàn)冊(cè)。江姐、許云峰等英烈堅(jiān)貞不屈的事跡代代流傳?！都t日》：1947年的孟良崮戰(zhàn)役消滅了蔣介石的74師及其師長(zhǎng)張靈甫，吳強(qiáng)的小說(shuō)《紅日》寫(xiě)的就是這段戰(zhàn)史，是一部紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)兼?zhèn)涞牟豢啥嗟玫膽?zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)?！都t旗譜》：梁斌以大革命失敗的前后十年為歷史背景，以雄健豪放的筆觸勾畫(huà)了這部北方農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的史詩(shī)，繪制了中國(guó)共產(chǎn)黨旗幟下的農(nóng)民英雄譜。貧農(nóng)朱老忠和他的死對(duì)頭地主馮老蘭令人印象深刻?！渡洁l(xiāng)巨變》：周立波描繪了湖南清溪鄉(xiāng)農(nóng)民們?cè)谵r(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)中的巨變，時(shí)代特色鮮明，南國(guó)的風(fēng)情民俗賦予了小說(shuō)特殊的韻味。《青春之歌》：林道靜的成長(zhǎng)代表著一個(gè)小資的知識(shí)分子在向共產(chǎn)黨靠近的過(guò)程中從軟弱到堅(jiān)定的必然經(jīng)歷，楊沫用革命、愛(ài)情、理想譜寫(xiě)了這首飛揚(yáng)的青春贊歌，曾是一個(gè)時(shí)代年輕人的必讀書(shū)?！侗Ｐl(wèi)延安》：杜鵬程多寫(xiě)重大題材，這部小說(shuō)寫(xiě)的就是解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的延安保衛(wèi)戰(zhàn)。以周大勇連長(zhǎng)的英雄事跡為核心，描繪了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史畫(huà)卷。長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)形態(tài)①以《創(chuàng)業(yè)史》和《上海的早晨》為代表的以社會(huì)運(yùn)動(dòng)為主體敘事的長(zhǎng)篇作品。②以《三里灣》和《山鄉(xiāng)巨變》為代表的以風(fēng)俗變遷為主體敘事的長(zhǎng)篇作品。③以《紅旗譜》和《青春之歌》為代表的以人生歷程為主體敘事的長(zhǎng)篇作品。④以《林海雪原》和《紅巖》為代表的以革命英雄傳奇為主體敘事的長(zhǎng)篇作品。長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作特征①題材領(lǐng)域的獨(dú)特與寬廣：選取的描寫(xiě)對(duì)象都具有新穎之處，或開(kāi)辟了新的題材領(lǐng)域，或填補(bǔ)了往日的內(nèi)容空白，或在常見(jiàn)的題材內(nèi)發(fā)掘新意，或在奇異的生活中有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。如曲波的《林海雪原》，用浪漫主義的方法描寫(xiě)東北剿匪的故事。題材范圍幾乎覆蓋從辛亥革命到新中國(guó)成立的不同歷史階段和全部歷史行程，所述事件更是涉及從歷史到現(xiàn)實(shí)的方方面面。②史詩(shī)的追求：作家主動(dòng)追求史詩(shī)般的巨大規(guī)模和宏偉氣魄，注重整體性的鳥(niǎo)瞰效應(yīng)和網(wǎng)絡(luò)狀的結(jié)構(gòu)框架。梁斌的《紅旗譜》就曾計(jì)劃寫(xiě)四部，從大革命一直到40年代末的土改，構(gòu)成一幅民主革命時(shí)期北方農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的波瀾壯闊的長(zhǎng)幅畫(huà)卷?！渡虾５脑绯俊范嗑聿繉?xiě)民族資本家的社會(huì)主義改造，《創(chuàng)業(yè)史》多卷部寫(xiě)社會(huì)主義革命，都具有當(dāng)代小說(shuō)領(lǐng)域所獨(dú)有的、罕見(jiàn)的規(guī)模。吳強(qiáng)的《紅日》更是宏觀地寫(xiě)三個(gè)互為一體的戰(zhàn)爭(zhēng)，把敵我雙方、軍內(nèi)軍外、上級(jí)下級(jí)聯(lián)結(jié)起來(lái)。③刻畫(huà)了眾多的典型人物：在五六十年代的文壇上，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法占據(jù)主導(dǎo)地位。而現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)準(zhǔn)就是要塑造出典型環(huán)境中的典型性格。如《紅旗譜》中的朱老忠、《青春之歌》中的林道靜、《三家巷》中的周炳、《創(chuàng)業(yè)史》中的梁三老漢等等。《保衛(wèi)延安》、《紅日》和《林海雪原》?革命歷史小說(shuō)概念：在既定的意識(shí)形態(tài)的規(guī)限內(nèi)，講述既定的歷史題材，以達(dá)成既定的意識(shí)形態(tài)的目的。主要講述革命的起源的故事，講述革命在經(jīng)歷了曲折的過(guò)程之后，如何最終走向勝利。目的：以對(duì)歷史本質(zhì)的規(guī)范化敘述，為新的社會(huì)的真理性作出證明，以具象的方式，推動(dòng)對(duì)歷史的既定敘述的合法化，也為處于社會(huì)轉(zhuǎn)折期中的民眾，提供生活準(zhǔn)則和思想依據(jù)?二、英雄史詩(shī)文學(xué)作品既要有史的價(jià)值，又要有詩(shī)的造詣，全面地反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史風(fēng)貌。黑格爾認(rèn)為，史詩(shī)敘述的是全民族的大事，它的史詩(shī)力量的根源是一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族的精神；一般來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)情境中的沖突提供史詩(shī)最適合的史詩(shī)情境。?《保衛(wèi)延安》和《紅日》描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大圖景，確立了十七年文學(xué)對(duì)宏大題材、宏大敘事的史詩(shī)性追求1、戰(zhàn)爭(zhēng)敘事共同點(diǎn)：在規(guī)模、氣魄上都努力以宏大的結(jié)構(gòu)和全景式的描寫(xiě)展示戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力；取材于兩場(chǎng)決定中國(guó)命運(yùn)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)。《保衛(wèi)延安》以陜北戰(zhàn)場(chǎng)為背景，通過(guò)青化砭伏擊戰(zhàn)、蟠龍鎮(zhèn)攻堅(jiān)戰(zhàn)、長(zhǎng)城線上的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)以及沙家店殲滅戰(zhàn)等不同類(lèi)型的戰(zhàn)斗，表現(xiàn)各種類(lèi)型戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)，以一個(gè)連隊(duì)的軍事活動(dòng)為主線，從其撤出延安到返回延安的半年的戰(zhàn)斗生活，展示延安保衛(wèi)戰(zhàn)的歷程?！都t日》以山東戰(zhàn)場(chǎng)為背景，以一個(gè)軍的軍事行動(dòng)為主線，通過(guò)描寫(xiě)漣水戰(zhàn)役受挫、萊蕪戰(zhàn)役大捷和孟良崮殲滅戰(zhàn)的勝利，以藝術(shù)的形式表現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的重大戰(zhàn)役。體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和艱巨性敵眾我寡、力量懸殊的情況下進(jìn)行的殊死決戰(zhàn)陜北戰(zhàn)場(chǎng)：敵34個(gè)旅，23萬(wàn)兵力；我西北野戰(zhàn)軍主力6個(gè)旅，2萬(wàn)多兵力。山東戰(zhàn)場(chǎng)：敵50多萬(wàn)重兵，包括蔣親信、五大主力之一的74師，十倍于我。反映了中國(guó)人民解放軍由戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻的歷史轉(zhuǎn)折圖景；體現(xiàn)毛澤東軍事思想和路線的偉大勝利大踏步地前進(jìn)，大踏步地撤退，避開(kāi)敵人鋒芒、誘敵深入，集中優(yōu)勢(shì)兵力，各個(gè)殲滅敵人的有生力量。2、戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的差異《紅日》以宏大的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描繪替代了中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中的傳奇故事。三個(gè)大的戰(zhàn)役、一個(gè)軍的行動(dòng)；敘事中心是以一支常勝英雄軍與一支王牌軍之間的對(duì)立角逐展開(kāi)大規(guī)模戰(zhàn)役的描繪?！侗Ｐl(wèi)延安》追求史詩(shī)、宏大圖景，其主線是周大勇連隊(duì)脫離大部隊(duì)之后的孤軍作戰(zhàn)，出現(xiàn)諸多傳奇情節(jié)（沙漠迷路、打糧站等）敘事的節(jié)奏上，《保衛(wèi)延安》更強(qiáng)調(diào)打，從一個(gè)戰(zhàn)斗轉(zhuǎn)向另一個(gè)戰(zhàn)斗，顯得極其激烈，視野集中于戰(zhàn)場(chǎng)。《紅日》視野比較開(kāi)闊，戰(zhàn)爭(zhēng)敘事有張有弛，從軍師團(tuán)到連排班，從軍隊(duì)到地方，前方與后方，戰(zhàn)場(chǎng)與醫(yī)院，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、愛(ài)情，有較生動(dòng)的結(jié)構(gòu)安排。3、塑造典型英雄人物十七年文學(xué)創(chuàng)造英雄人物的范例《保衛(wèi)延安》塑造了周大勇、王老虎等英雄形象從慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)、殘酷的環(huán)境和生死考驗(yàn)的戰(zhàn)火中鍛造出來(lái)的人物，體現(xiàn)了英雄主義的典型塑造原則。其特征是：a.鋼鐵戰(zhàn)士，無(wú)所畏懼、勇猛頑強(qiáng)，表現(xiàn)人民解放軍有壓倒一切敵人的氣概；b.集體主義的英雄，永遠(yuǎn)和自己的戰(zhàn)斗集體聯(lián)系在一起，個(gè)體的生命價(jià)值溶解于集體的勝利之中；c.在戰(zhàn)斗中成長(zhǎng)的英雄。《紅日》中的英雄人物塑造同樣體現(xiàn)了英雄主義的典型塑造原則，基本特征、基調(diào)一致。但有更豐富的揭示：其一，從軍一級(jí)指揮員到普通士兵的人物群像：軍長(zhǎng)沈振新、副軍長(zhǎng)梁波、團(tuán)長(zhǎng)劉勝、連長(zhǎng)石東根、班長(zhǎng)秦守本、機(jī)要員姚月琴；其二，注意對(duì)人物的文化背景和歷史身份的揭示。劉勝團(tuán)長(zhǎng)對(duì)知識(shí)分子的偏見(jiàn)；石東根勝利后的醉酒縱馬，帶著農(nóng)民出身的性格弱點(diǎn)。4、反面人物的描寫(xiě)《?！贩疵嫒宋飻硨?duì)人物的形象簡(jiǎn)單化，漫畫(huà)化?！都t》沒(méi)有采用當(dāng)時(shí)流行的漫畫(huà)化手法。敵74師師長(zhǎng)張靈甫具有國(guó)民黨軍第一主義天之驕子的性格，剛愎自用、驕橫狂妄，雖對(duì)孤軍作戰(zhàn)內(nèi)心恐慌，危急中卻又沉著干練。5、揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的決定因素，強(qiáng)化了當(dāng)代文學(xué)的政治功能①揭示毛澤東思想和軍事路線的偉大勝利，用描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)普及現(xiàn)代革命歷史和中共黨史；②歌頌中國(guó)人民解放軍的氣概，壓倒一切敵人而不被任何敵人所壓倒，在二元對(duì)立的戰(zhàn)爭(zhēng)思維模式確立中，淡化消除了人物自我靈魂的搏斗過(guò)程。?四、《林海雪原》曲波（1923-），山東蓬萊人。15歲高小畢業(yè)后參加了八路軍。1945年擔(dān)任牡丹江軍區(qū)二團(tuán)副政委。1946年冬，帶領(lǐng)一支小分隊(duì)，深入林海雪原，與國(guó)民黨在牡丹江一帶的殘匪周旋，經(jīng)過(guò)半年的艱苦斗爭(zhēng)，終于殲滅了頑匪。1950年曲波因重傷轉(zhuǎn)業(yè)到地方工作，以頑強(qiáng)的毅力寫(xiě)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《林海雪原》，《林海雪原》被稱(chēng)為新武俠小說(shuō)。之后，曲波又創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《山呼海嘯》、《橋隆飆》?！读趾Ｑ┰犯锩鼈髌婷軐?duì)立法則必勝法則英雄主義為中心描寫(xiě)一支智勇精悍的小分隊(duì)剿滅東北土匪的斗爭(zhēng)，一場(chǎng)特殊軍隊(duì)所進(jìn)行的一場(chǎng)特殊戰(zhàn)斗。利用民族文學(xué)的傳奇因素表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，屬革命傳奇類(lèi)小說(shuō)。這一類(lèi)小說(shuō)還有《鐵道游擊隊(duì)》、《敵后武工隊(duì)》、《平原游擊隊(duì)》等。1、受到傳統(tǒng)小說(shuō)五虎將模式與《水滸》108條好漢模式的影響2、追求情節(jié)的曲折生動(dòng)，故事的浪漫夸張，正反兩方的強(qiáng)烈對(duì)比。五虎將模式《三國(guó)演義》開(kāi)創(chuàng)了古典武俠或歷史演義中以五種性格忠誠(chéng)、勇毅、膽識(shí)、粗獷、樸實(shí)耐勞構(gòu)成主要英雄人物的基本人物模式；又同好漢模式一樣，各懷絕技，各俱個(gè)性。《林海雪原》中的五虎將：政治方面勇毅和個(gè)性方面雙全的少劍波驍勇威猛、謀略不足的劉勛蒼膽識(shí)過(guò)人、百戰(zhàn)百勝的楊子榮生懷絕技、粗俗詼諧的欒超家忠厚老實(shí)、刻苦耐勞的長(zhǎng)腿孫達(dá)得《林海雪原》的藝術(shù)特色1.成功地塑造了英雄群像。如足智多謀的指揮員少劍波、孤膽英雄楊子榮、衛(wèi)生員小白鴿等形象。在整個(gè)英雄的群像中，楊子榮這個(gè)人物塑造得尤為成功。作者通過(guò)他智識(shí)小爐匠、只身入虎穴、活捉座山雕等一系列行動(dòng)的描寫(xiě)，充分地表現(xiàn)了他剛毅的意志和驚人的膽魄，能說(shuō)善辯的雄才大略和機(jī)智靈活的斗爭(zhēng)藝術(shù)和崇高的精神世界。2.故事情節(jié)具有傳奇色彩。奇襲奶頭山、智破威虎山和調(diào)虎離山搗匪巢三次大戰(zhàn)的描寫(xiě)?！都t旗譜》農(nóng)村+戰(zhàn)爭(zhēng)１、《紅旗譜》主題：梁斌以大革命失敗的前后十年為歷史背景，以雄健豪放的筆觸勾畫(huà)了這部北方農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的史詩(shī)，繪制了中國(guó)共產(chǎn)黨旗幟下的農(nóng)民英雄譜。貧農(nóng)朱老忠和他的死對(duì)頭地主馮老蘭令人印象深刻。個(gè)人化的革命文學(xué)２、《紅旗譜》人物形象分析：（１）朱老忠形象第一，家族乃至階級(jí)的世仇，孕育了他強(qiáng)烈的反抗性。第二，20余年闖蕩江湖的傳奇經(jīng)歷，造就了他為朋友兩肋插刀的俠義性。第三，不尋常的人生磨難，曲折的斗爭(zhēng)歷程，使他逐漸加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成了出水才看兩腿泥的堅(jiān)韌性。朱老忠形象的歷史內(nèi)涵和時(shí)代意義《紅旗譜》的突出成就之一就是塑造了朱老忠這樣一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形象。朱老忠是一個(gè)帶著時(shí)代農(nóng)民的反抗性和現(xiàn)實(shí)革命性走進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命隊(duì)伍的農(nóng)民英雄。在他身上既有舊時(shí)代農(nóng)民起義英雄的傳統(tǒng)性格又具有新時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神。作為一個(gè)兼具又民族性、時(shí)代性和革命性的英雄人物的典型，首先，他具有強(qiáng)烈鮮明的階級(jí)愛(ài)憎、剛強(qiáng)不屈的反抗精神和堅(jiān)韌不拔的斗爭(zhēng)意志。父輩的英雄壯舉和悲劇結(jié)局，在他心靈里種下了對(duì)地主階級(jí)的強(qiáng)烈仇恨。脯紅鳥(niǎo)事件，大貴被抓丁，反割頭稅斗爭(zhēng)等集中表現(xiàn)了他這一思想性格特征。出水才看兩腿泥作為他深沉性格的濃縮，形象地顯示了他堅(jiān)忍不拔的斗爭(zhēng)意志。當(dāng)他找到黨的領(lǐng)導(dǎo)后，他的性格獲得了升華和發(fā)展。他開(kāi)始把個(gè)人的報(bào)仇雪恨和階級(jí)的尋求解放聯(lián)系起來(lái)，從自發(fā)的反抗轉(zhuǎn)入自覺(jué)的斗爭(zhēng)，這樣他就從一個(gè)農(nóng)民英雄走進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒戰(zhàn)士的行列。朱老忠性格的另一個(gè)側(cè)面就是慷慨無(wú)私、重團(tuán)結(jié)講義氣，為朋友兩肋插刀。他拿安家錢(qián)為朱老明治病、賣(mài)掉心愛(ài)的牛犢讓江濤上學(xué)、幫助嚴(yán)志和料理老奶奶的喪事又徒步去濟(jì)南探監(jiān)如果說(shuō)這些還只是表現(xiàn)了朱老忠身上那種歷代農(nóng)民英雄所共有的豪俠氣概的話，那么，二師學(xué)潮以后，他的這種樂(lè)于助人的江湖義氣就開(kāi)始升華為階級(jí)的友誼和感情，閃爍出崇高的思想火花。朱老忠走過(guò)的道路，是舊時(shí)代中國(guó)農(nóng)民自發(fā)反抗道路的一個(gè)終結(jié)，也是新時(shí)代中國(guó)農(nóng)民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下自覺(jué)革命的一個(gè)新起點(diǎn)，他再現(xiàn)了新舊農(nóng)民革命的轉(zhuǎn)折過(guò)程，具有史詩(shī)性的價(jià)值。朱老忠處于動(dòng)態(tài)的時(shí)間關(guān)系中不斷成長(zhǎng)的新的形象。巴赫金的命名人在歷史中成長(zhǎng)。對(duì)個(gè)人意識(shí)的超越，被階級(jí)斗爭(zhēng)代替。（２）知識(shí)分子馮貴堂：鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)二三十年代的北方地區(qū)曾轟轟烈烈地展開(kāi),梁漱溟的山東鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng),晏陽(yáng)初的河北定縣改革都曾十分有名.鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)主要集中在教育普及化,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)化以及傳統(tǒng)倫理資源的現(xiàn)代運(yùn)用等方面.馮貴堂大約是受到這方面影響并想在自己家實(shí)踐的人物,可惜作者很快將他的人生探索轉(zhuǎn)到其反革命階級(jí)本質(zhì)的揭示上,從而喪失對(duì)其獨(dú)特性的深入表現(xiàn)。馮貴堂雖然在本質(zhì)上應(yīng)該和農(nóng)民有共同語(yǔ)言,但從文本提供的事實(shí)看,他的改革似乎一點(diǎn)也沒(méi)有獲得應(yīng)有的效果,他的耕作方法改革農(nóng)民不感興趣,他敲鑼打鼓叫農(nóng)民來(lái)跟他學(xué)剪梨枝,一個(gè)人也沒(méi)來(lái),他只是在自家里實(shí)踐了一番。馮貴堂終于因其是地主的兒子而走上反革命的道路,成為革命的劊子手.但他的轉(zhuǎn)變僅僅用階級(jí)的根源去解釋,顯然是簡(jiǎn)單化的,他即使成為一個(gè)反革命也應(yīng)該有比文本所提供的更復(fù)雜的心路歷程。３、《紅旗譜》的民族風(fēng)格（１）《紅旗譜》在藝術(shù)上重視文學(xué)的民族形式。內(nèi)容上的民族化：北方農(nóng)民生活的斗爭(zhēng)和風(fēng)俗，人物性格的江湖氣概。形式上的民族化：古典小說(shuō)情節(jié)和結(jié)構(gòu)方式的設(shè)計(jì)（２）刻畫(huà)人物形象，既采用白描手法，讓人物自身的言行來(lái)表現(xiàn)人物性格，又適當(dāng)吸收了西方小說(shuō)心理描寫(xiě)細(xì)膩的長(zhǎng)處。（３）在語(yǔ)言方面，小說(shuō)從詞匯到語(yǔ)法、都注意語(yǔ)言的個(gè)性化、口語(yǔ)化、生活化.語(yǔ)言上，樸素生動(dòng)，通俗易懂、民族化、群眾化。以北方農(nóng)民口語(yǔ)為基礎(chǔ)。（４）小說(shuō)還注意描寫(xiě)中國(guó)北方農(nóng)村的風(fēng)俗畫(huà)與風(fēng)景畫(huà)?！肚啻褐琛放c革命成長(zhǎng)敘事一、《青春之歌》創(chuàng)作過(guò)程1958.1.作家出版社出版.1950年,楊沫開(kāi)始《青春之歌》的創(chuàng)作,初稿完后,1952至56年間進(jìn)行了幾次重大的修改,至1957年七月脫稿,1958年1月問(wèn)世.二、獨(dú)特的題材意義《青春之歌》所反映的，是從九一八到一二.九這一歷史時(shí)期黨所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。它通過(guò)了盧嘉川、江華、林紅幾個(gè)英勇不屈的共產(chǎn)黨員的形象告訴讀者，黨的優(yōu)秀兒女曾經(jīng)怎樣地忠心耿耿、艱辛斗爭(zhēng)、為革命事業(yè)、為今天的我們廣大人民的幸福生活，獻(xiàn)出了自己的生命。最后，這部小說(shuō)還通過(guò)林道靜這個(gè)人物形象的具體事實(shí)，指出了當(dāng)時(shí)的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，把個(gè)人命運(yùn)和人民命運(yùn)聯(lián)結(jié)為一，這才是真正的出路；指出了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子必須經(jīng)過(guò)思想改造才能真正為人民服務(wù)。（茅盾：《怎樣評(píng)價(jià)〈青春之歌〉》）《青春之歌》中出現(xiàn)的知識(shí)分子的形象，較之過(guò)去的作品有了很大的發(fā)展。30年代學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人、共產(chǎn)黨員林道靜，同20年代戀愛(ài)至上的子君和教育救國(guó)的倪煥之迥然不同了?，F(xiàn)代文學(xué)史上很多作家都在自己的作品中探討過(guò)知識(shí)分子的出路問(wèn)題，而林道靜形象的完成是對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的摸索過(guò)程進(jìn)行了總結(jié)，做出了答案。這正是《青春之歌》特殊的意義和價(jià)值所在。（張鐘等：《當(dāng)代文學(xué)概觀》）2、林道靜形象：作家嚴(yán)格按照生活邏輯和性格邏輯，脈絡(luò)清楚地寫(xiě)出了林道靜性格發(fā)展和思想變化的過(guò)程。它從反抗封建包辦婚姻、要求人的尊嚴(yán)和個(gè)性解放到謀求全民族的解放，從同情勞動(dòng)人民到為勞苦大眾的利益而奮斗，從天真幼稚的少女到堅(jiān)定成熟的革命者，是她性格發(fā)展之必然，生活發(fā)展之必然，也是時(shí)代潮流使然。林道靜的道路概括了那個(gè)時(shí)代不甘受人擺布而成為封建婚姻犧牲品的覺(jué)醒了的青年知識(shí)女性的人生之路。因此，這個(gè)藝術(shù)形象具有很高的典型意義和美學(xué)價(jià)值。（王曉琴：《中外文學(xué)名著精品賞析》）1958年出版的楊沫的長(zhǎng)篇《青春之歌》是一部很合時(shí)宜的書(shū)，它通過(guò)青年學(xué)生林道靜從一個(gè)單純、軟弱的姑娘經(jīng)過(guò)多重戰(zhàn)斗洗禮成長(zhǎng)為一個(gè)共產(chǎn)黨員的道路，形象地說(shuō)明了知識(shí)分子和工農(nóng)群眾相結(jié)合的必要性和艱苦性，這使它成為一代知識(shí)分子的生活教科書(shū)，在讀者中產(chǎn)生過(guò)強(qiáng)烈的影響。（孔范今主編《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》）3、作者自述：寫(xiě)出知識(shí)分子的精神史英雄們的斗爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的驚人事跡，加上我個(gè)人的一些生活感受、生活經(jīng)歷，這幾個(gè)方面湊在一起便成了《青春之歌》的創(chuàng)作素材。（楊沫：《談?wù)劇辞啻褐琛道锏娜宋锖蛣?chuàng)作過(guò)程》）我塑造林道靜這個(gè)人物形象，目的和動(dòng)機(jī)不是為了頌揚(yáng)小資產(chǎn)階級(jí)的革命性，和她的羅曼蒂克式的感情，或是對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)的自我欣賞。而是想通過(guò)她林道靜這個(gè)人物，從一個(gè)個(gè)人主義者的知識(shí)分子變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的過(guò)程，來(lái)表現(xiàn)黨的偉大、黨的深入人心、黨對(duì)于中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)作用。我知道在文學(xué)作品中，表現(xiàn)這種主題的思想可以從多方面、用種種不同的方法來(lái)進(jìn)行。而我只能從我自己比較熟悉的生活，用我自己感受最深的東西來(lái)表現(xiàn)。因此，我選擇了林道靜，寫(xiě)像她這樣一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子怎樣改造成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的過(guò)程。三、《青春之歌》的改寫(xiě)改寫(xiě)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中是一種非常值得注意的現(xiàn)象，在文化潮流的裹挾之下，在外部批評(píng)壓力的沖擊之下，在十七年文學(xué)中，不少作家對(duì)自己的作品進(jìn)行增刪和改寫(xiě)，以適應(yīng)主流趣味。相反，作家為了提高作品的藝術(shù)品質(zhì)，精益求精的修訂與改寫(xiě)卻并不多見(jiàn)，成功的實(shí)例就更為稀罕。在文革時(shí)期，文學(xué)的生產(chǎn)、傳播和批評(píng)被嚴(yán)格地整合進(jìn)國(guó)家的政治軌道中，文學(xué)文本成為政治文本，迫于政治壓力和服從于政治目標(biāo)的改寫(xiě)變得更加突出?！肚啻褐琛返母膶?xiě)前因《青春之歌》的改寫(xiě)結(jié)果變動(dòng)最大的是增加了林道靜在農(nóng)村的七章和北大學(xué)生運(yùn)動(dòng)的三章。而這些變動(dòng)的基本意圖是圍繞林道靜這個(gè)主要人物，要使她的成長(zhǎng)更加合情合理、脈絡(luò)清楚，要使她從一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子變成無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士的發(fā)展過(guò)程更加令人信服，更有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。可見(jiàn)，《青春之歌》的修訂受到了外部輿論的深刻影響，是作家個(gè)體的獨(dú)立判斷屈服于主流話語(yǔ)的結(jié)果。在作品增寫(xiě)的內(nèi)容中，作者把時(shí)任北京大學(xué)校長(zhǎng)的蔣夢(mèng)麟和文學(xué)院院長(zhǎng)兼國(guó)文系主任胡適當(dāng)成學(xué)生運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面，甚至罵他們是恬不知恥的走狗，成為林道靜們要一掃而光的魑魅魍魎，這就違背了歷史的真實(shí)，是為了當(dāng)時(shí)批判胡適的政治需要的故意丑化。為了丑化余永澤的小資產(chǎn)階級(jí)趣味，修改版中的余永澤也變成了一心巴結(jié)胡適往上爬的走狗。對(duì)這些修改，當(dāng)時(shí)的評(píng)論界褒貶不一。以現(xiàn)在的眼光看，修改是不成功的，是作者受到某種思潮的壓力，順應(yīng)那種政治上是左傾，思想方法上是教條主義唯心主義的文藝批評(píng)，運(yùn)用政治概念，根據(jù)某些并非正確的原則，隨心所欲地臆造人物性格，杜撰歷史。四、關(guān)于成長(zhǎng)敘事用敘事的方式來(lái)表現(xiàn)人的成長(zhǎng)母題是西方小說(shuō)的一個(gè)重要類(lèi)型，出現(xiàn)于18世紀(jì)的德國(guó)。其主題是主人公思想和性格的發(fā)展，意味著人物從某個(gè)設(shè)定的點(diǎn)上的水平向某種理方向的提高，人物是動(dòng)態(tài)的，時(shí)間注入人的性格發(fā)展中?！肚啻褐琛肥且猿砷L(zhǎng)的方式來(lái)表現(xiàn)革命的成長(zhǎng)。五、從原始素材到革命敘事的變化1、原始素材是作者自身的經(jīng)歷一個(gè)反抗舊家庭而走投無(wú)路的女性。類(lèi)似于文學(xué)史上的子君、沙菲等人物。2、革命敘事對(duì)原始素材的改造⑴作者的創(chuàng)作意圖：通過(guò)林道靜表現(xiàn)一個(gè)從個(gè)人主義者的知識(shí)分子變成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的過(guò)程，表現(xiàn)黨對(duì)于中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)作用（參見(jiàn)楊沫《我為什么寫(xiě)〈青春之歌〉》）⑵改造素材為革命成長(zhǎng)敘事的途徑A．將革命內(nèi)容與傳統(tǒng)婚愛(ài)故事兩種文學(xué)進(jìn)行組裝個(gè)人奮斗史：從掙扎革命戀愛(ài)史：從失敗成功余永澤盧嘉川江華用人物身份的不同來(lái)使兩條線索緊密組合在一起B(yǎng)．賦予主人公革命成長(zhǎng)的思想基礎(chǔ)、誘因及革命成熟的保證出身受壓迫階級(jí)，底層傭人的女兒（革命基礎(chǔ)）知識(shí)背景閱讀西方經(jīng)典：馬列著作；接受黨的指引與教育革命加戀愛(ài)參加工農(nóng)革命實(shí)踐六、林道靜形象分析從個(gè)人主義者的知識(shí)分子到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)士１、三個(gè)階段與三個(gè)男性從反抗封建包辦婚姻出走到九一八事變階段林道靜的成長(zhǎng)起點(diǎn)，從個(gè)性解放開(kāi)始。性格主要特征是仇恨家庭，仇恨社會(huì)，仇恨黑暗世界，同情底層社會(huì)，要求個(gè)性解放，追尋自由，帶著個(gè)人奮斗的個(gè)人英雄主義情緒和羅曼蒂克的幻想要改變現(xiàn)關(guān)，失敗后便以死抗?fàn)?。２、一個(gè)國(guó)家的寓言林道靜成長(zhǎng)中與三個(gè)男性的隱喻實(shí)際上，林道靜是被動(dòng)的，在小說(shuō)中，是處于被看、被改造、被男性愿望改造，其成長(zhǎng)過(guò)程是在被三個(gè)男性的拯救、喚醒、肯定中完成的。余永澤騎士英雄，拯救了林道靜的肉體生命，喚醒了林道靜生命中愛(ài)與美的意識(shí)人性、人道主義；盧嘉川革命知識(shí)分子，精神英雄，是林道靜革命的啟蒙者，階級(jí)意識(shí)（斗爭(zhēng)），精神的拯救；江華工人階級(jí)，革命的英雄。林道靜的并肩戰(zhàn)斗者，在盧嘉川精神拯救的基礎(chǔ)上喚醒了林道靜的斗爭(zhēng)意識(shí)和女性意識(shí)。林道靜成長(zhǎng)的價(jià)值和意義在每個(gè)階段都是通過(guò)男人來(lái)界定、建構(gòu)和闡釋的。三個(gè)男性都有一個(gè)共同的方向，即造就一個(gè)屬于自己的林道靜，要在精神上占有她，但所使用的方式和話語(yǔ)又有所不同余永澤西方的人道主義話語(yǔ)，如個(gè)性解放、反傳統(tǒng)道德、女性獨(dú)立；盧嘉川、江華馬克思主義話語(yǔ)，馬克思主義完成了林道靜的成長(zhǎng)道路。３、詩(shī)人騎士與紅色騎士盧嘉川作為拯救者和余永澤這個(gè)拯救者有何不同呢？余永澤拯救的是身體，它是傳統(tǒng)英雄救美模式的再現(xiàn)；盧嘉川拯救的是靈魂，是一個(gè)必然伴隨革命者勇猛前行的戰(zhàn)斗單位。余永澤的失敗、盧嘉川的成功標(biāo)志著革命階段性的轉(zhuǎn)折，即現(xiàn)代革命已經(jīng)超越了五四革命而進(jìn)入一個(gè)新階段，在這個(gè)階段，人的先進(jìn)與否，全看他所選擇的思想陣營(yíng)體系。性別的魅力與政治的魅力呈現(xiàn)為一種互為轉(zhuǎn)喻的關(guān)系。一方面是以性愛(ài)的方式對(duì)政治觀念的演繹，另一方面則通過(guò)政治話語(yǔ)對(duì)性愛(ài)的改寫(xiě)。４、性與政治的并置性與政治的相互說(shuō)明，正是成長(zhǎng)小說(shuō)的題中之意。在成長(zhǎng)小說(shuō)中，成長(zhǎng)并不是指主人公在生理意義上的長(zhǎng)大，與主人公一起成長(zhǎng)的還有歷史本身。在這里，個(gè)人就是歷史，而歷史就是個(gè)人。與此相應(yīng)的是，我們?cè)冢ㄇ啻褐瑁┻@樣的成長(zhǎng)小說(shuō)中看到的性與政治，就不再僅僅只是相互說(shuō)明或相互印證的關(guān)系，女性命運(yùn)與知識(shí)分子道路，在意義層面上作為象征的不斷置換，成為小說(shuō)最為重要的文本策略之一。換言之，在這里，我們根本無(wú)法將性與政治區(qū)分開(kāi)來(lái)，正像我們根本無(wú)法將具體的女主人公林道靜與抽象的中國(guó)知識(shí)分子區(qū)分開(kāi)來(lái)。八、十七年時(shí)期的詩(shī)歌十七年詩(shī)歌隊(duì)伍構(gòu)成情況一類(lèi)是詩(shī)壇主力。郭小川、賀敬之、聞捷、蔡其矯、嚴(yán)辰等。他們來(lái)自解放區(qū)，五、六十年代進(jìn)入創(chuàng)作旺盛狀態(tài)。二類(lèi)是1949年以前已經(jīng)成名的詩(shī)人。郭沫若、臧克家、艾青、田間、李季等。他們總體特點(diǎn)是調(diào)整詩(shī)風(fēng)，以適應(yīng)新的時(shí)期。三類(lèi)是一些青年詩(shī)人登上文壇。李瑛、雁翼、顧工、公劉、白樺等。十七年詩(shī)歌的總體特色十七年的詩(shī)歌可以用戰(zhàn)歌和頌歌來(lái)概括，詩(shī)歌通常被喻為號(hào)角、鑼鼓、旗幟等。政治抒情詩(shī)十分繁榮，詩(shī)歌風(fēng)格豪放、明朗、歡快、激越。1.缺乏豐富多彩的詩(shī)歌流派，個(gè)性化嚴(yán)重衰退。2.極端推崇民歌體,把民歌體作為新詩(shī)發(fā)展的方向。3.竭力推崇所謂崇高美和詩(shī)歌的社會(huì)功能。十七年詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展演變1、50年代初期，詩(shī)人處于思維調(diào)整期，有審美價(jià)值的詩(shī)歌作品不多，主要是頌歌。何其芳《我們最偉大的節(jié)日》標(biāo)志著一個(gè)頌歌時(shí)代的開(kāi)始：你新的中國(guó)人民的中國(guó)啊，/你終于在舊中國(guó)的母體內(nèi)/生長(zhǎng)，壯大，成熟，/你這個(gè)東方巨人終于誕生了。郭小川《致青年公民》、賀敬之《放聲歌唱》、胡風(fēng)《時(shí)間開(kāi)始了》、郭沫若《新華頌》、臧克家《有的人》具有代表性。2、1957年在雙百方針的鼓舞下，詩(shī)壇出現(xiàn)短暫生氣，出現(xiàn)一些觸及時(shí)弊，干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作品。如流沙河《草木篇》、郭小川《望星空》、艾青《養(yǎng)花人的夢(mèng)》等。3、1958年的新民歌運(yùn)動(dòng)。新民歌運(yùn)動(dòng)：是由毛澤東提倡，各級(jí)黨委組織、發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)群眾性詩(shī)歌創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)。提倡人人寫(xiě)詩(shī)歌，村村出詩(shī)人，違背了詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)律，作品數(shù)量多但成就低。新民歌運(yùn)動(dòng)的目的是要產(chǎn)生一個(gè)新詩(shī)：它在形式上是古典同民歌這兩個(gè)東西的結(jié)婚產(chǎn)生的民族形式，內(nèi)容上是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一。但這次新民歌運(yùn)動(dòng)跟工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的浮夸風(fēng)是一致的，可以看出急于生產(chǎn)共產(chǎn)主義文藝經(jīng)典的心情。4、50年代末60年代初敘事詩(shī)創(chuàng)作繁榮。敘事詩(shī)主要寫(xiě)歷史。一是寫(xiě)民間的歷史和傳說(shuō)，如民間整理的《阿詩(shī)瑪》、《嘎達(dá)梅林》、《格薩爾王傳》長(zhǎng)詩(shī)，李季《菊花石》。一是寫(xiě)革命斗爭(zhēng)風(fēng)云，如郭小川《將軍三部曲》、聞捷《復(fù)仇的火焰》、李冰《劉胡蘭》、臧克家《李大釗》等。5、60年代階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化后，政治抒情詩(shī)主導(dǎo)了詩(shī)壇潮流，詩(shī)歌變了戰(zhàn)歌，標(biāo)語(yǔ)化、口號(hào)化、政治化，政治抒情詩(shī)一統(tǒng)天下。政治抒情詩(shī)：作為獨(dú)立形態(tài)的詩(shī)歌體式，政治抒情詩(shī)在50年代初中期已出現(xiàn)，這概念則大約在五、六十年代之交出現(xiàn)。1963年開(kāi)始，政治抒情詩(shī)成為主導(dǎo)潮流，詩(shī)人直接對(duì)政治現(xiàn)實(shí)進(jìn)行歌唱。政治抒情詩(shī)雖然有一些優(yōu)秀作品，如郭小川的《甘蔗林青紗帳》、《廈門(mén)風(fēng)姿》。但大多數(shù)作品是激昂的情緒、大批判式的誦吟、口號(hào)式的語(yǔ)詞。政治抒情詩(shī)的代表詩(shī)人是郭小川和賀敬之。政治抒情詩(shī)的特點(diǎn)：（1）詩(shī)人以階級(jí)或人民代言者的身份出現(xiàn)，表達(dá)對(duì)當(dāng)代重要政治事件、社會(huì)思潮的評(píng)說(shuō)和情感反應(yīng)。（2）在詩(shī)體形態(tài)上，強(qiáng)烈的情感宣泄和政論式的觀念敘說(shuō)相結(jié)合。即用形象化的語(yǔ)言表達(dá)抽象的思想、概念。（3）一般都是長(zhǎng)待，通常采用大量的排比句式渲染、鋪陳所要表達(dá)的觀念和情緒，節(jié)奏分明、聲韻鏗鏘。（4）經(jīng)常使用樓梯體，并融入中國(guó)古典詩(shī)歌的對(duì)偶、排比方法，以加強(qiáng)形式感。郭小川的詩(shī)歌創(chuàng)作概括：郭小川(19191976)，河北豐寧縣人，共和國(guó)第一代杰出詩(shī)人。從1955年發(fā)表政治抒情詩(shī)《致青年公民》開(kāi)始，進(jìn)入創(chuàng)作旺盛期。50年代寫(xiě)有《白雪的贊歌》《深深的山谷》《一個(gè)和八個(gè)》《將軍三部曲》等敘事詩(shī)和抒情詩(shī)《望星空》。60年代創(chuàng)作了《廈門(mén)風(fēng)姿》《鄉(xiāng)村大道》《青紗帳－－甘蔗林》《祝酒歌》《西出陽(yáng)關(guān)》，形成雄渾而深遂的藝術(shù)風(fēng)格。文革期間，創(chuàng)作了《團(tuán)泊洼的秋天》《秋歌》，心懷隱憂，深沉而悲慨。郭小川詩(shī)歌的總體特色：具有鮮明的時(shí)代光彩。作為一名戰(zhàn)士詩(shī)人，郭小川的詩(shī)歌始終響應(yīng)時(shí)代脈搏，從中可以看到時(shí)代前進(jìn)的腳步，聽(tīng)到時(shí)代前進(jìn)的聲音。閃耀著哲理的火花。郭小川善于將對(duì)社會(huì)人生細(xì)致敏銳的觀察，凝煉為哲理性主題，許多詩(shī)立意深刻、發(fā)人深省。詩(shī)歌形式多樣。繼承感物言志的詩(shī)歌傳統(tǒng)，對(duì)各種詩(shī)歌體式進(jìn)行了嘗試，靈活自如地運(yùn)用了樓梯式、自由體、新辭賦體等形式?！锻强铡贩治觯赫问闱樵?shī)《望星空》寫(xiě)于1959年。全詩(shī)分四章，前兩章寫(xiě)我瞭望輝煌的天空，對(duì)人間的不夠美好和自己的渺小，不免感到迷惘和惆悵，但又盡量勉勵(lì)自己要沉著鎮(zhèn)定，不許這般激蕩。后兩章寫(xiě)我邁進(jìn)剛落成為人民大會(huì)堂，認(rèn)識(shí)到原來(lái)的想法錯(cuò)了，懷著自豪的感情挺起了胸膛，決心和同志們一起，用自己的雙手把廣漠的彎窿、變成繁華的天安門(mén)廣場(chǎng)。詩(shī)人面對(duì)廣袤無(wú)垠的宇宙星空和大躍進(jìn)中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，思索人生的價(jià)值和意義，誠(chéng)實(shí)地袒露自己復(fù)雜矛盾的心情，宣傳人定勝天的革命信念，表現(xiàn)出積極進(jìn)取的浪漫主義精神。詩(shī)歌的價(jià)值主要體現(xiàn)在前半部分。詩(shī)人以宇宙星空為參照物，對(duì)自我心靈世界進(jìn)行了一番嚴(yán)厲的自制和審視：說(shuō)什么：／身寬氣盛，／年富力強(qiáng)?。醣鹊茫海隳歉畹俟?，／源遠(yuǎn)流長(zhǎng)!／說(shuō)什么：／情豪志大，人高膽壯!怎比得：你那闊大胸襟，／無(wú)限容量!他不僅看到了個(gè)體生命的不完滿、不和諧，而且發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界、社會(huì)和人生同樣存在缺陷：我愛(ài)人間，／我在人間生長(zhǎng)，／但比起你來(lái)，／人間還遠(yuǎn)不輝煌。因此，望星空，／我不禁感到憫張。這是詩(shī)人突破了對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿足感之后，產(chǎn)生的一種全新的情感體驗(yàn)，既有對(duì)大躍進(jìn)的狂熱反思的意味，也是在心靈層次上把握人生的一次嘗試。賀敬之的詩(shī)歌創(chuàng)作概括：賀敬之(1924－)，山東棗莊人。1939年在四川參加抗日活動(dòng)，開(kāi)始發(fā)表作品。1940年赴延安，與丁毅等合著歌劇《白毛女》。有詩(shī)集《放歌集》《賀敬之詩(shī)選》等。賀敬之的詩(shī)歌可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是抒情短詩(shī)。表現(xiàn)對(duì)某些事物的感受，感情真摯，意境清新，民歌和古詩(shī)韻味濃厚，如《回延安》《桂林山水歌》《三門(mén)峽梳妝臺(tái)》。二類(lèi)是長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)。表現(xiàn)我國(guó)政治生活中的重大事件和重要人物，如《放聲歌唱》《十年頌歌》《雷峰之歌》《中國(guó)的十月》。賀敬之政治抒情詩(shī)的特點(diǎn)：1、賀敬之的詩(shī)是時(shí)代的頌歌。以敏銳的目光抓取時(shí)代的重大的事件、主要的生活內(nèi)容，而不去吟唱那些與人民無(wú)關(guān)的眼淚和悲傷?！痘匮影病繁憩F(xiàn)延安的巨大變化，指明延安精神在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的意義；《十月頌歌》是對(duì)新中國(guó)十周歲的禮贊。2、運(yùn)用想象、夸張、幻想等手法，革命浪漫主義風(fēng)格突出。3、注意吸收民歌和古詩(shī)的營(yíng)養(yǎng)，又不排斥外國(guó)詩(shī)歌的影響，如信天游體與樓梯體就被詩(shī)人以熟練的筆法熔鑄為一體。分析《桂林山水歌》這首詩(shī)是一篇獨(dú)具風(fēng)采的山水歌，也是別出心裁的祖國(guó)頌，詩(shī)歌的核心句子就是指點(diǎn)江山唱祖國(guó)。詩(shī)的開(kāi)篇，描繪歌吟桂林山水之美；前四節(jié)，為全詩(shī)的第一部分，詩(shī)人以神奇的詩(shī)的語(yǔ)言，描繪了掛林山水優(yōu)美的圖景，展示了桂林山水特有的美。接著轉(zhuǎn)入了全詩(shī)的第二部分，詩(shī)人用呵！此山此水入胸懷，／此時(shí)此刻何處來(lái)?由寫(xiě)景轉(zhuǎn)入抒情，由抒寫(xiě)客觀景物為主，轉(zhuǎn)入到以抒發(fā)主觀心境為主。詩(shī)人用極為精練、形象的筆墨，對(duì)比地描繪了桂林的過(guò)去與現(xiàn)在之后，用桂林山水入胸襟，／此景此情戰(zhàn)士的心的詩(shī)句，把筆鋒一下子轉(zhuǎn)入了全詩(shī)的第三部分。因?yàn)榻蕉鄫?，令人自豪，所以?shī)人白發(fā)永不生，青春永不老，甚至要到七星巖去赴神仙會(huì)，／招呼劉三姐呵打從天上回。歌仙劉三姐的歌是美的，然而，她的歌畢競(jìng)屬于舊的時(shí)代，是反剝削，反壓迫，求解放，求幸福的歌。我們的詩(shī)人和戰(zhàn)士呼喚劉三姐回到人間同唱歌，卻有著嶄新的時(shí)代內(nèi)容：指點(diǎn)江山唱祖國(guó)，是歌唱祖國(guó)，歌唱人民，歌唱社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展：紅旗萬(wàn)梭織錦繡，海北天南一望收！《桂林山水歌》藝術(shù)特點(diǎn)：1、聯(lián)想豐富，自然，奇巧。2、融情入景，借景生情。3、采用陜北信天游的形式。（信天游一般兩行一節(jié)，每節(jié)一韻。因其節(jié)與節(jié)之間押韻自由，換韻頻繁，就形成了跳蕩多變的節(jié)奏和輕松活潑的韻律。）加之詩(shī)人運(yùn)用對(duì)偶、重疊等藝術(shù)手法，使全詩(shī)節(jié)奏勻稱(chēng)而又變化有致，音凋舒緩而又鏗鏘悅耳，既具有對(duì)稱(chēng)美，又具有回環(huán)美。六、賀敬之與郭小川政治抒情詩(shī)的異同同：在80年代，賀敬之和郭小川常被并舉。這是由于他們都熱衷于處理重大題材，表現(xiàn)一種宏偉的抒情姿態(tài)，和在政治抒情詩(shī)上表現(xiàn)方式的某些相似。異：在處理個(gè)人－－群體、個(gè)體－－歷史、感性個(gè)體－－歷史本質(zhì)之間的關(guān)系上，賀敬之從不或極少表現(xiàn)其間的裂痕、沖突。在他的詩(shī)中，抒情主體已充分本質(zhì)化，有限個(gè)體生命融入了整體，成為充分自信的無(wú)限存在。在他的詩(shī)中，難以發(fā)現(xiàn)不協(xié)調(diào)的因素，和情緒、心理上的區(qū)惑、痛苦。而郭小川那些值得重視的作品中，個(gè)體實(shí)現(xiàn)本質(zhì)化過(guò)程充滿矛盾，克服精神上的危機(jī)和實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，是這些作品的主題，如《望星空》。郭小川的詩(shī)歌在時(shí)代書(shū)寫(xiě)中富有哲理性。風(fēng)格上，賀敬之追求恢弘奔放，郭小川則致力于雄渾、綺麗的統(tǒng)一。聞捷的詩(shī)歌聞捷詩(shī)歌的成就主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是《天山牧歌》中的抒情組詩(shī)《吐魯番情歌》；一是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《復(fù)仇的火焰》?！锻卖敺楦琛肥俏迨甏鷦e具一格的一組抒情詩(shī)，這些詩(shī)歌不僅是愛(ài)情詩(shī)，而且注入了新的生活內(nèi)容和時(shí)代氣息，這就是把愛(ài)情和創(chuàng)作新生活的勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。聞捷的抒情詩(shī)充滿著青春的活力，也有著新疆民族的詼諧幽默、樂(lè)觀明凈的特點(diǎn)，民族色彩、地域色彩十分濃烈。1、詩(shī)歌資源：新疆的民情民俗和少數(shù)民族人民的新生活。2、《天山牧歌》（1958）①、用牧歌筆調(diào)處理頌歌主題，并發(fā)揮其長(zhǎng)于敘事的藝術(shù)才能。②、清新優(yōu)美、細(xì)膩柔婉的藝術(shù)風(fēng)格。③、在表現(xiàn)愛(ài)情與政治和社會(huì)行為準(zhǔn)則的關(guān)系上，常常劃上簡(jiǎn)單的等號(hào)。舉例：《葡萄成熟了》、《蘋(píng)果樹(shù)下》。3、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《復(fù)仇的火焰》，詩(shī)體小說(shuō)。九、十七年的戲劇戲曲改革1.當(dāng)代戲曲改革1949－1957年間，戲曲改革主要?dú)v史任務(wù)是進(jìn)行戲曲的推陳出新；1958－1966年間，戲曲改革的歷史使命是京劇現(xiàn)代戲的革命；進(jìn)入新時(shí)期，戲曲改革的主要內(nèi)容和特征則是戲曲的戲曲化和現(xiàn)代化。2.戲曲的推陳出新第一次戲曲改革1949-1957年間，主要內(nèi)容和成就是傳統(tǒng)劇目的推陳出新，即改戲。在劇目上，把宣揚(yáng)封建迷信思想和封建倫理道德劇清除了舞臺(tái)，純潔和凈化了戲曲舞臺(tái)；對(duì)一些劇目的思想進(jìn)行改造，抑濁揚(yáng)清；一批話劇改造者加盟戲曲隊(duì)伍，新的戲劇理念的傳播，提高了傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)水準(zhǔn)。出現(xiàn)了如京劇《白蛇傳》、越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》、昆曲《十五貫》等。3.京劇現(xiàn)代戲的革命1958－1976年戲曲改革主要成就是京劇現(xiàn)代戲的重大突破，使京劇現(xiàn)代戲成為一種新樣式而得到觀眾承認(rèn)。革命現(xiàn)代京劇對(duì)傳統(tǒng)形式的改革：(1)吸收融合了話劇的寫(xiě)實(shí)觀念，采用寫(xiě)實(shí)布景，打破了隨意賦形的傳統(tǒng)舞美體制；(2)把話劇的分場(chǎng)、分幕用于戲曲，戲曲的情節(jié)更為集中，使戲曲的時(shí)空不固定原則發(fā)生了變革；(3)打破了京劇的臉譜化，依照生活真實(shí)地刻畫(huà)人物；(4)改變了傳統(tǒng)戲曲千部一腔的音樂(lè)體制，歌劇和交響樂(lè)被引入京劇，新唱腔、新板式和人物主題音樂(lè)運(yùn)用于現(xiàn)代京劇。(5)出現(xiàn)了《紅燈記》《沙家浜》《智取威虎山》《奇襲白虎團(tuán)》等京劇現(xiàn)代戲。(6)弊端是：話劇加唱的模式流行；京劇現(xiàn)代戲樣板化一統(tǒng)天下。當(dāng)代話劇的變革第四種劇本1956年出現(xiàn)了當(dāng)代話劇創(chuàng)作的第一次高潮，涌現(xiàn)出岳野《同甘共苦》、楊履方《布谷鳥(niǎo)又叫了》、海默《洞簫橫吹》等較有影響的話劇。這些劇本一方面突破人性、人道主義的禁區(qū)，大膽描寫(xiě)人的愛(ài)情、道德和復(fù)雜內(nèi)心世界；另一方面突破只準(zhǔn)歌頌不準(zhǔn)暴露的禁區(qū)，大膽干預(yù)生活，揭露現(xiàn)實(shí)生活中存在的矛盾和沖突，被稱(chēng)為第四種劇本。第四種劇本是相對(duì)于三種主流劇本（表現(xiàn)先進(jìn)和保守斗爭(zhēng)的工廠劇本；入社和不入社斗爭(zhēng)的農(nóng)村劇本；我軍和敵軍斗爭(zhēng)的部隊(duì)劇本。）而言的。1958－1962年間，出現(xiàn)了歷史劇創(chuàng)作的高潮。如郭沫若的《蔡文姬》《武則天》，田漢的《關(guān)漢卿》《文成公主》，老舍的《神拳》，曹禺的《膽劍篇》等。其主要內(nèi)容：一是為歷史人物翻案；二是以發(fā)掘歷史精神鼓舞今人；三是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)以警后人；四是歌頌歷史人物。1962年后，出現(xiàn)了社會(huì)主義教育劇的繁盛。圖解階級(jí)斗爭(zhēng)的如《奪印》，為錯(cuò)誤思想張目的如《千萬(wàn)不要忘記》《年輕的一代》。當(dāng)代歌劇的發(fā)展歌劇發(fā)展的兩種傾向：1.傾向于話劇，音樂(lè)采用西方歌劇與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的結(jié)合，如《白毛女》；2.完全傾向于西方歌劇。1957年后，掀起了歌劇的一個(gè)高潮，出現(xiàn)了《紅霞》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《劉三姐》《紅珊瑚》《江姐》等作品。這些歌劇們的特征是：情節(jié)結(jié)構(gòu)傾向于戲曲，具有傳奇色彩；歌唱、說(shuō)白與表演并重；音樂(lè)大多采用民歌和傳統(tǒng)戲曲形式；內(nèi)容和英雄形象為人民所熟知，便于流傳。弊端是把戲曲化成為了歌劇的唯一道路。老舍的話劇《茶館》《茶館》是當(dāng)代話劇的經(jīng)典作品。創(chuàng)作于1957年，一直到1979年，人們才認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。1980年，《茶館》應(yīng)邀到西歐演出，被西歐戲劇界人士譽(yù)為遠(yuǎn)東戲劇的奇跡，西德曼海姆民族劇院為《茶館》的演出升起了五星紅旗；1983年，《茶館》在美國(guó)演出，被美國(guó)人譽(yù)為中國(guó)的《推銷(xiāo)員之死》（美國(guó)劇作家阿瑟密勒的名作），轟動(dòng)了美國(guó)。劇情（背景）介紹通過(guò)在茶館里活動(dòng)的70多個(gè)各色各樣的人物，依次反映了三個(gè)時(shí)代長(zhǎng)達(dá)50年的社會(huì)生活。第一幕（1898年）戊戌變法那一年政治黑暗，國(guó)弱民貧，洋人勢(shì)力越來(lái)越大，洋貨源源而來(lái)，農(nóng)村破產(chǎn)，賣(mài)兒賣(mài)女。有些知識(shí)分子想變法改良，有些想辦實(shí)業(yè)，富國(guó)裕民?？山y(tǒng)治階級(jí)中的頑固派不肯改良，把維新派頭腦殺了幾個(gè)頑固派得勢(shì)后，連太監(jiān)也想娶老婆，鄉(xiāng)下依然賣(mài)兒賣(mài)女，特務(wù)更厲害，隨便抓人問(wèn)罪第二幕民國(guó)軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，洋人操縱軍閥相互開(kāi)戰(zhàn)，因而富了洋人，苦了百姓第三幕北京被日軍閥霸占了8年，老百姓好不容易盼來(lái)了勝利，又來(lái)了國(guó)民黨，日子照樣不好過(guò)，甚至連最善于應(yīng)付的茶館老掌柜也上吊了。什么都完了，只盼著八路軍來(lái)解放主要人物王利發(fā)在街面上混飯吃，人緣兒頂要緊。我按著我父親遺留下來(lái)的老辦法，多說(shuō)好話，多請(qǐng)安，討人人的喜歡，就不會(huì)出大岔子！對(duì)上對(duì)下態(tài)度卻不一致王利發(fā)是裕泰茶館的掌柜，也是貫穿全劇的人物。他從父親手里繼承了裕泰茶館，也繼承了他的處世哲學(xué)，即多說(shuō)好話，多作揖。他膽小、自私，又精明、干練、善于應(yīng)酬，對(duì)不同的人采取不同的態(tài)度。在黑暗的舊中國(guó)，盡管王利發(fā)善于應(yīng)酬，善于經(jīng)營(yíng)，不斷改良，卻無(wú)法抵御各種反動(dòng)勢(shì)力的欺壓。他對(duì)此也抱有強(qiáng)烈的不滿，但表達(dá)得十分含蓄。就是這樣一個(gè)精于處世的小商人，最終仍然沒(méi)能逃脫破產(chǎn)的命運(yùn)。王利發(fā)的悲劇，是舊中國(guó)廣大市民生活命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照。常四爺是旗人，在滿清時(shí)吃皇糧。但是他對(duì)腐敗的清王朝不滿，對(duì)洋人更加痛恨。因一句大清國(guó)要完被抓起來(lái)，出獄后參加義和團(tuán)，以后又憑力氣靠賣(mài)菜為生。他正直，善良，敢作敢為，富于正義感。他不諱言他的不滿，對(duì)抓過(guò)他的特務(wù)仍然很強(qiáng)硬，對(duì)正在發(fā)愁的王利發(fā)則雪中送炭。就是這樣一個(gè)人，最后也窮困潦倒，絕望地喊出：我愛(ài)咱們的中國(guó)呀，可是誰(shuí)愛(ài)我呢？這個(gè)形象代表了不甘受奴役的中國(guó)人，反映出舊中國(guó)人民的反抗情緒。松二爺也是個(gè)旗人，心眼好，但膽小怕事，懶散而無(wú)能。清朝滅亡前，他游手好閑，整日喝茶玩鳥(niǎo)。清亡后，鐵桿莊稼沒(méi)有了，但他仍然留戀過(guò)去的生活，不愿自食其力。他寧愿自己挨餓，也不讓鳥(niǎo)兒餓著，一提到鳥(niǎo)就有了精神，最后終于餓死。這是一個(gè)沒(méi)有謀生能力的旗人的典型，反映了中國(guó)封建社會(huì)的腐朽?！恫桊^》的主要藝術(shù)特色1、《茶館》藝術(shù)構(gòu)思獨(dú)特采取反描法，描繪了三個(gè)時(shí)代三個(gè)社會(huì)；使用側(cè)面透露法，選擇茶館這個(gè)窗口來(lái)透視整個(gè)中國(guó)半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)面貌；人像展覽法來(lái)結(jié)構(gòu)戲劇。主要人物王利發(fā)、常四爺、秦仲義從壯年到老年，貫穿始終；次要人物二德子、唐鐵嘴、劉麻子、宋恩子、吳祥子則父子相承；其它人物召之即來(lái)，揮之即去。2、藝術(shù)結(jié)構(gòu)上采用縱橫交錯(cuò)、虛實(shí)結(jié)合的座標(biāo)式結(jié)構(gòu)，每一幕穿插一個(gè)怪異的事件。3、《茶館》人物眾多，性格鮮明。4、語(yǔ)言幽默、詼諧、簡(jiǎn)潔。老舍說(shuō)《茶館》：為什么要單單寫(xiě)一個(gè)茶館？茶館是三教九流會(huì)面之處，可以多容納各色人物。一個(gè)大茶館就是一個(gè)小社會(huì)。這出戲雖只有三幕，可是寫(xiě)了五十來(lái)年的變遷。在這些變遷里，沒(méi)法子躲開(kāi)政治問(wèn)題?？墒?，我不熟悉政治舞臺(tái)上的高官大人，沒(méi)法子正面描寫(xiě)他們的促進(jìn)與促退。我也不十分懂政治。我只認(rèn)識(shí)一些小人物，這些人物是經(jīng)常下茶館的。那么，我要是把他們集合到一個(gè)茶館里，用他們生活上的變遷反映社會(huì)的變遷，不就側(cè)面地透露出一些政治消息么？這樣，我就決定了去寫(xiě)《茶館》。老舍說(shuō)《茶館》：如何處理人物人物多，年代長(zhǎng)，不易找到個(gè)中心故事。我采用了四個(gè)辦法：（一）主要人物自壯到老，貫穿全劇。這樣，故事雖然松散，而中心人物有些著落，就不至于說(shuō)來(lái)說(shuō)去，離題太遠(yuǎn)，不知所云了。此劇的寫(xiě)法是以人物帶動(dòng)故事，近似活報(bào)劇，又不是活報(bào)劇。此劇以人為主，而一般的活報(bào)劇往往以事為主。（二）次要的人物父子相承，父子都由同一演員扮演。這樣也會(huì)幫助故事的聯(lián)續(xù)。這是一種手法，不是在理論上有何根據(jù)。在生活中，兒子不必繼承父業(yè)；可是在舞臺(tái)上，父子由同一演員扮演，就容易使觀眾看出故事是聯(lián)貫下來(lái)的，雖然一幕與一幕之間相隔許多年。（三）我設(shè)法使每個(gè)角色都說(shuō)他們自己的事，可是又與時(shí)代發(fā)生關(guān)系。這么一來(lái)，廚子就像廚子，說(shuō)書(shū)的就像說(shuō)書(shū)的了，因?yàn)樗麄冋f(shuō)的是自己的事。同時(shí)，把他們自己的事又和時(shí)代結(jié)合起來(lái)，像名廚而落得去包辦監(jiān)獄的伙食，順口說(shuō)出這年月就是監(jiān)獄里人多；說(shuō)書(shū)的先生抱怨生意不好，也順口說(shuō)出這年頭就是邪年頭，真玩藝兒要失傳因此，人物雖各說(shuō)各的，可是又都能幫助反映時(shí)代，就使觀眾既看見(jiàn)了各色的人，也順帶著看見(jiàn)了一點(diǎn)兒那個(gè)時(shí)代的面貌。這樣的人物雖然也許只說(shuō)了三五句話，可是的確交代了他們的命運(yùn)。（四）無(wú)關(guān)緊要的人物一律招之即來(lái)，揮之即去，毫不客氣。卷軸畫(huà)式的平面結(jié)構(gòu)沒(méi)有完整的情節(jié)貫穿和尖銳的矛盾沖突，而是分散穿插若干個(gè)生活畫(huà)面，有生動(dòng)鮮明的人物肖像（非形象），這些人物的活動(dòng)都是截取他們?cè)诓桊^中的一個(gè)橫截面，這無(wú)數(shù)個(gè)畫(huà)面組織起來(lái)便構(gòu)成了一幅卷軸畫(huà)。與《雷雨》比較曹禺的《雷雨》與老舍的《茶館》反映的社會(huì)時(shí)代接近，都是話劇形式，但卻截然不同：1、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)《茶館》的戲劇結(jié)構(gòu)是獨(dú)特的，稱(chēng)為卷軸畫(huà)式。作品沒(méi)有一個(gè)完整的情節(jié)線索，沒(méi)有貫穿始終的矛盾沖突，而是以眾多人物的活動(dòng)帶動(dòng)情節(jié)的發(fā)展?！独子辍凡捎玫氖蔷o湊集中的戲劇結(jié)構(gòu)，作者巧妙運(yùn)用了回顧和穿插的方法，把現(xiàn)在的戲劇和過(guò)去的戲劇交織在一起，充分表現(xiàn)周魯兩家的矛盾沖突尖銳集中，劇情發(fā)展緊張激烈。2、人物特點(diǎn)：※第二幕出場(chǎng)的人物有30多個(gè)，有臺(tái)詞的近20人，但這些人物沒(méi)有明顯的主次之分，關(guān)系也不復(fù)雜。每個(gè)人的故事都是單一的，人物之間的聯(lián)系也基本上是單線的、小范圍的。整個(gè)一幕劇就是由一個(gè)個(gè)發(fā)生在茶館中的小情節(jié)、小故事聯(lián)成的，是平面展開(kāi)的?！茇摹独子辍啡宋锊欢啵瑓s關(guān)系復(fù)雜，有主有次，人物的語(yǔ)言動(dòng)作都圍繞著同一個(gè)矛盾展開(kāi)。30多年間周魯兩家的矛盾始終交織在一起，貫穿全劇。《茶館》特殊的戲劇沖突剪影式地展現(xiàn)了清末社會(huì)的眾生相。人物仿佛是在某種外力的作用下按照自己的軌跡必然地運(yùn)行著。正直、善良的人無(wú)法擺脫厄運(yùn)的襲擊，那些異?；钴S的社會(huì)渣滓，各自遵循著自己的道德準(zhǔn)則行事。人物與人物之間每一個(gè)小的沖突都暗示了人民與舊時(shí)代的沖突。如李三的報(bào)怨，巡警的勒索，難民的哀告，逃兵的蠻橫，都表現(xiàn)了帝國(guó)主義指使的軍閥混戰(zhàn)給社會(huì)造成的黑暗，給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。深刻地反映了帝國(guó)主義的滲透、侵略和封建統(tǒng)治的荒淫、腐敗所造成的農(nóng)民破產(chǎn)，市民貧困和社會(huì)黑暗。表明了中國(guó)封建社會(huì)的末日將臨。充滿幽默風(fēng)格的語(yǔ)言唐鐵嘴夸耀自己抽白面的對(duì)話，看似可笑，卻激起人們對(duì)帝國(guó)主義侵略的仇恨。王利發(fā)問(wèn)報(bào)童有不打仗的新聞沒(méi)有，像句玩笑話，表現(xiàn)的卻是人民對(duì)動(dòng)蕩時(shí)局的不滿。松二爺看見(jiàn)宋恩子和吳祥子仍穿著灰色大衫，外罩青布馬褂說(shuō)：我看見(jiàn)您二位的灰大褂呀，就想起了前清的事兒！。既表現(xiàn)出松二爺?shù)膽雅f情緒,也諷刺了辛亥革命的不徹底。作者把對(duì)黑暗社會(huì)的諷刺、批判與強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)勞動(dòng)人民的同情聯(lián)系起來(lái)，在微笑中蘊(yùn)藏著嚴(yán)肅和悲哀，寓莊于諧的幽默風(fēng)格，給讀者留下了深長(zhǎng)的回味和思考。田漢與《關(guān)漢卿》田漢(1898-1968)，湖南長(zhǎng)沙人，著名戲劇家。1916年隨舅父留學(xué)日本，后參加少年中國(guó)學(xué)會(huì)?，F(xiàn)代時(shí)期的作品有話劇《咖啡店的一夜》《獲虎之夜》《蘇州夜話》《名優(yōu)之死》《顧正紅之死》《回春之曲》等。與聶耳、冼星海合作創(chuàng)作了大量歌曲，其中《義勇軍進(jìn)行曲》成為新中國(guó)的國(guó)歌。與夏衍、陽(yáng)翰笙等參加藝華影片公司，編寫(xiě)拍攝了許多電影。解放后創(chuàng)作了話劇《關(guān)漢卿》《文成公主》《十三陵水庫(kù)暢想曲》等，整理了戲曲《白蛇傳》《謝瑤環(huán)》等，在歷史劇的創(chuàng)作和改編方面達(dá)到了新的高度。文革中慘遭殘害，病死獄中。關(guān)漢卿，號(hào)已齋叟，大都（北京）人，古代偉大的戲劇家，元雜劇的奠基人。主要的雜劇有《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《單刀會(huì)》。為民請(qǐng)命是《關(guān)漢卿》的政治主題；銅豌豆性格則是該劇的精神主題。采用了戲中戲的結(jié)構(gòu)和話劇加唱的形式。遺憾的是將關(guān)漢卿過(guò)于政治化和革命化，戲劇呈現(xiàn)出濃烈的觀念色彩，對(duì)關(guān)漢卿作為風(fēng)流才子和雜劇班頭的表現(xiàn)不夠。十、十七年散文中國(guó)散文概況中國(guó)傳統(tǒng)散文是大范圍的，其特性是本色，散文應(yīng)是最個(gè)人化和最自由的文體。五四后引進(jìn)西方文藝學(xué)的散文，其來(lái)自英國(guó)，充滿智性、幽默。五四時(shí)期最重要的散文是小品文。十七年時(shí)期，人們追求散文的審美，歌頌抒情追求詩(shī)意打破散文審美定勢(shì)的兩人巴金（《懺悔錄》）和余秋雨（歷史文化大散文借助山水抒發(fā)歷史之感，寫(xiě)出一代知識(shí)分子的精神困境與掙扎，引起人們的共鳴；同時(shí)亦把人個(gè)經(jīng)驗(yàn)表達(dá)一種個(gè)人的怨。）十七年散文概述（一）1949－1956年為第一階段：通訊、報(bào)告得到了空前發(fā)展。其內(nèi)容主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是反映抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)。巴金《生活在英雄們中間》、魏巍《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》、劉白羽《朝鮮在戰(zhàn)火中前進(jìn)》；二是迅速及時(shí)地反映社會(huì)主義建設(shè)。柳青《王家斌》、華山《童話的時(shí)代》、臧克家《毛主席向著黃河笑》，楊朔《石油城》。缺陷：題材不夠廣泛，體裁過(guò)于單一，存在較多的概念化傾向。以歌頌為主，較少干預(yù)生活、沉潛生命人生的作品。（二）1957－1966年，是十七年散文創(chuàng)作的第二階段：當(dāng)代散文的活躍時(shí)期。這一時(shí)期的散文創(chuàng)作題材更為廣泛，思想較為深刻，藝術(shù)較為精湛，作品數(shù)量多，出現(xiàn)了風(fēng)格日臻成熟的作家和藝術(shù)趨于圓熟的作品。楊朔《海市》，秦牧《花城》，劉白羽《紅瑪瑙集》，巴金《傾吐不盡的感情》，冰心《櫻花贊》，吳伯簫《北極星》，碧野《情滿青山》，方紀(jì)《揮手之間》，峻青《秋色賦》。（三）60年代初期，出現(xiàn)了雜文短暫的繁榮。《北京晚報(bào)》開(kāi)辟以燕山夜話為題的雜文專(zhuān)欄，由鄧拓主持，其后，《前線》雜志和《人民日?qǐng)?bào)》先后開(kāi)設(shè)了三家村札記（鄧拓、吳晗、廖沫沙主持）和長(zhǎng)短錄專(zhuān)欄（夏衍、吳晗、廖沫沙、孟超、唐弢撰稿）。這些雜文針砭時(shí)弊、尖銳活潑、堅(jiān)持真理、旗幟鮮明，敢于觸及社會(huì)中的一些矛盾，與歌頌性的散文形成了鮮明的對(duì)照。鄧拓《一個(gè)雞蛋的家當(dāng)》小結(jié)：十七年時(shí)期的散文由于受到左的文藝?yán)碚摵妥蟮慕┗^念的影響，作家基于統(tǒng)一的思想表現(xiàn)模式，限制了散文創(chuàng)作題材和體裁的多樣化，主要體現(xiàn)為豪言壯語(yǔ)式的歌頌，缺少真情的抒寫(xiě)，整體藝術(shù)成就不高。十七年散文的審美特征1、選材上以時(shí)代精神為準(zhǔn)則2、藝術(shù)構(gòu)思上的詩(shī)化現(xiàn)象3、審美層次上的日趨簡(jiǎn)單化楊朔的散文楊朔(1913-1968)，山東蓬萊人。1937年參加革命，從事革命文藝工作。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，擔(dān)任新華社特派記者?？姑涝陂g，他曾赴朝鮮前線，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《三千里江山》?？姑涝Y(jié)束后，楊朔主要從事外事工作，同時(shí)致力于散文的創(chuàng)作。文革中楊朔遭到林彪、四人幫迫害，服安眠藥自殺。代表作有《荔枝蜜》《雪浪花》《香山紅葉》《茶花賦》《海市》等散文名篇。楊朔散文的特征：1）散文題材廣泛，內(nèi)容豐富，作品具有鮮明的時(shí)代特色。作品的基調(diào)是歌頌新時(shí)代、新生活和普通的勞動(dòng)者。3）結(jié)構(gòu)精巧（起承轉(zhuǎn)合）。常常大處著眼，小處落筆，采取寓大于小、寓遠(yuǎn)于近的藝術(shù)表現(xiàn)方法。初看常有云遮霧罩的迷惑，但峰回路轉(zhuǎn)之后，曲徑通幽，豁然展現(xiàn)一片嶄新天地，結(jié)尾多寓意，耐人尋味。4）語(yǔ)言精美，音韻和諧，具有清新俊朗、婉轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉的風(fēng)格。局限：散文思想內(nèi)容過(guò)于時(shí)代化；刻意追求詩(shī)境，慣用象征、比附，藝術(shù)表現(xiàn)有雷同傾向（見(jiàn)景入境抒情升華點(diǎn)題）；缺少對(duì)生活的真情實(shí)感。楊朔的散文模式五六十年代當(dāng)代中國(guó)作家具有代表性的文化精神載體1、身份角色從知識(shí)分子（作家）轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)士，表達(dá)的是戰(zhàn)斗的情懷，表現(xiàn)一代中國(guó)作家由為祖國(guó)而戰(zhàn)到為祖國(guó)而歌的創(chuàng)作歷程。作家將自我融入大眾，在藝術(shù)本體與社會(huì)本體之間傾向了社會(huì)本體，形成當(dāng)代散文的歌頌?zāi)Ｊ健?、物情理的構(gòu)思模式，帶有偽飾性的詩(shī)化傾向。這種頌歌式的模式是那個(gè)時(shí)代的側(cè)影。其中的理不是個(gè)人思考與生命搏動(dòng)，而是政治中心的理念，由理帶出情物，然后在寫(xiě)作的時(shí)候，再把順序倒過(guò)來(lái)，形成物情理模式，這便造成了詩(shī)化的造作。3、國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)改造、規(guī)定了個(gè)人的抒情話語(yǔ)。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)規(guī)定了作家的情感指向和思路。十七年散文抒發(fā)的是現(xiàn)實(shí)感而非生命感，是時(shí)代的熱情，而沒(méi)有作家真實(shí)感情的流露。秦牧的散文秦牧：原名林覺(jué)夫，廣東澄海人。以散文著稱(chēng)于文壇。《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》《土地》《潮汐和船》《花城》《社稷壇抒情》等散文是他的代表作。秦牧散文特點(diǎn)：1）散文言近旨遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)。贊頌新中國(guó)、新生活，鞭笞丑惡現(xiàn)象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點(diǎn)，講明道理時(shí)，絕不枯燥。2）散文題材廣泛、融知識(shí)性、思想性、抒情性于一體。談古論今、旁證博引，顯示出深厚的生活和知識(shí)根底。如《土地》。十七年間，秦牧提出了散文題材與表現(xiàn)形式多樣化，散文知識(shí)化、藝術(shù)化等主張。3）散文真正具有形散而神不散，表達(dá)方式?jīng)]有固定格式，瀟灑自然，語(yǔ)言流暢講究，文筆游走靈活，聯(lián)想奇妙，思路開(kāi)闊，感情自然流露。4）語(yǔ)言流麗酣暢、凝練生動(dòng)，具有林中漫步和燈下談心的行文風(fēng)格。不足：過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)性，有些冗雜拖沓之感；強(qiáng)調(diào)哲理，表現(xiàn)出說(shuō)教氣。劉白羽的散文劉白羽(1916－2005)現(xiàn)代著名作家，北京通州人。在散文、報(bào)告文學(xué)和小說(shuō)創(chuàng)作方面都有所成就。長(zhǎng)篇小說(shuō)《第二個(gè)太陽(yáng)》榮獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。出版的散文集有《紅瑪瑙集》《秋窗偶記》《冬日草》《平明小札》《劉白羽散文選》。他的散文基調(diào)是歌頌光明、歌頌英雄的人民，具有深刻的哲理性，風(fēng)格激越、剛健，閃耀著時(shí)代的光彩。劉白羽散文的特點(diǎn)：1.散文的基調(diào)是歌頌光明、歌頌英雄的人民，具有深刻的哲理性。2.善于使用對(duì)照手法制造波瀾，結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致。3.融情于景，借以抒寫(xiě)壯懷激烈的詩(shī)情，是劉白羽散文的基本特色。4.雄渾豪放，是劉白羽散文的基本風(fēng)格。散文三大家風(fēng)格比較1、從作家的氣質(zhì)、創(chuàng)作態(tài)度和總體風(fēng)格來(lái)看楊朔詩(shī)人氣質(zhì)散文詩(shī)一座園林劉白羽戰(zhàn)士散文武器一團(tuán)烈火秦牧學(xué)者散文無(wú)所不談一座花城2、從藝術(shù)手法來(lái)看（1）選材楊朔托物言志，以小見(jiàn)大。劉白羽選取壯美的景物和富有象征意義的事物秦牧豐富多彩，涉筆成趣。（2）構(gòu)思楊朔從平凡的事物中提煉詩(shī)意劉白羽從縱的方面進(jìn)行聯(lián)想秦牧觸類(lèi)旁通，左右逢源。楊朔清新委婉（3）語(yǔ)言楊朔清新，有韻味劉白羽剛健絢麗，氣勢(shì)雄渾。秦牧自然親切，講究文采。十一、文革文學(xué)文革文藝概說(shuō)?文化的浩劫文化大革命的掀起以文藝界為切入口。1、1965年11月10日，《文匯報(bào)》《評(píng)海瑞罷官》的出籠；2、1966年2月的部隊(duì)文藝工作座談會(huì)，江青的文藝黑線專(zhuān)政論。3、主要文件：《紀(jì)要》和江青的《談京劇革命》、姚文元的《評(píng)反革命兩面派周揚(yáng)》、上海革命大批判小組的《鼓吹資產(chǎn)階級(jí)文藝就是復(fù)辟資本主義》、初瀾的《京劇革命十年》和江青的《談京劇革命》、姚文元的《評(píng)反革命兩面派周揚(yáng)》、上海革命大批判小組的《鼓吹資產(chǎn)階級(jí)文藝就是復(fù)辟資本主義》、初瀾的《京劇革命十年》?文革文學(xué)專(zhuān)政1、激進(jìn)文藝思想獨(dú)霸天下。2、清算文藝黑線以純潔文壇。文學(xué)刊物急劇減少，大批作家遭到迫害。3、官方組織文藝生產(chǎn)。特定政治主題的御用寫(xiě)作、評(píng)論，集體寫(xiě)作盛行。實(shí)質(zhì)：戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)思維在和平時(shí)代的瘋狂肆虐。?文革文藝?yán)碚撝饕^點(diǎn)1、根本任務(wù)論：塑造工農(nóng)兵英雄人物是社會(huì)主義文藝的根本任務(wù)。2、三突出原則：在所有的人物中要突出正面人物；在正面人物中要突出英雄物；在英雄人物中要突出主要英雄人物。3、主題先行論：先有主題思想，然后再到生活中選擇人物、尋找故事，以表現(xiàn)既定的主題思想。?文革文藝的程式化特征1、人物設(shè)置：大多數(shù)小說(shuō)竭力寫(xiě)高大、完美的主要英雄人物，作為英雄人物的對(duì)立面的，通常是階級(jí)敵對(duì)力量（文革時(shí)期屬于這類(lèi)人物的如地主、富農(nóng)、反動(dòng)資本家、暗藏特務(wù)、黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派等），并在這兩者之間設(shè)置各種問(wèn)題人物（路線斗爭(zhēng)覺(jué)悟不高，受敵對(duì)勢(shì)力蒙蔽，或道德品質(zhì)上有問(wèn)題等）。2、情節(jié)：圍繞中心事件（例如生產(chǎn)建設(shè)、政治斗爭(zhēng)等）展開(kāi)矛盾沖突，其結(jié)局一般是主要英雄人物在群眾的支持下，教育、爭(zhēng)取問(wèn)題人物，最后孤立和戰(zhàn)勝階級(jí)敵對(duì)力量。3、敘事特征：作為故事的敘述者，是以全知全能的身份出現(xiàn)的，并不時(shí)發(fā)一通議論，小說(shuō)品格中應(yīng)有的那種人物心理、行為和情節(jié)展開(kāi)的獨(dú)立性，以及敘述與干預(yù)之間的復(fù)雜關(guān)系，在此已被消解或極大簡(jiǎn)化，讀者聽(tīng)到的，是凌駕于人物、故事之上的意識(shí)形態(tài)權(quán)威的粗暴的聲音。革命樣板戲?樣板戲的形成1、江青對(duì)現(xiàn)代京劇的改造京劇現(xiàn)代戲的創(chuàng)作原則是：強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)道德教化，從理想出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)情節(jié)和戲劇沖突，塑造高大完美的英雄形象。江青在把京劇現(xiàn)代戲進(jìn)行樣板化的過(guò)程中，堅(jiān)持這些創(chuàng)作原則，并把這些創(chuàng)作原則更加極端化：2、極端化原則：?反映民主革命時(shí)期斗爭(zhēng)生活的作品必須突出毛澤東以武裝斗爭(zhēng)為主的軍事路線。?反映社會(huì)主義時(shí)期生活的戲要以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心。?從觀念出發(fā)，把英雄人物塑造成高大全式的人物。?依照三突出模式安排人物關(guān)系，以突出主要英雄人物。?從反對(duì)人性論出發(fā)，去掉表現(xiàn)人性、人情的情節(jié)；為了強(qiáng)化階級(jí)對(duì)立，去掉正面人物所謂的軟弱情節(jié)。3、戲劇藝術(shù)家在京劇現(xiàn)代戲和樣板戲創(chuàng)作過(guò)程中的作用和影響?樣板戲在樣板化前已形成了基本的藝術(shù)格局，（并不是江青獨(dú)創(chuàng)）。如《沙家浜》中智斗《智取威虎山》中楊子榮與欒平的戲。從民間藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，將民間藝術(shù)模態(tài)形式融入樣板戲中；戲劇形式上的改革與探索（燈光、音樂(lè)、場(chǎng)景設(shè)置）；盡量生活化、通俗化引起人們的觀看興趣；藝術(shù)上，使人物性格塑造、戲劇沖突設(shè)置盡可能合理化；盡可能發(fā)揮戲劇表演藝術(shù)，與觀眾驚醒交流與溝通。?京劇現(xiàn)代戲和樣板戲基本都是專(zhuān)業(yè)人員創(chuàng)作、編排的，有獨(dú)特的藝術(shù)性。其藝術(shù)樣式包含了傳統(tǒng)的中國(guó)戲劇京劇和來(lái)自西方的芭蕾舞、交響樂(lè)等現(xiàn)代藝術(shù)。4、觀眾對(duì)京劇現(xiàn)代戲和樣板戲創(chuàng)作過(guò)程的影響?戲中表現(xiàn)出較濃厚的道德理想，符合觀眾的審美要求。?戲中有大量傳統(tǒng)民間文化的因素。?樣板戲在藝術(shù)上對(duì)傳統(tǒng)京劇的改革1、寫(xiě)實(shí)與虛擬結(jié)合如《智取威虎山》中的馬舞，《沙家浜》中的奔襲。2、打破傳統(tǒng)的主演制，以劇情和塑造人物為主。3、音樂(lè)上的創(chuàng)新（1）擴(kuò)大音樂(lè)的功能。如《智取威虎山》中打虎上山的音樂(lè)。（2）聲樂(lè)方面，突破程式化，依據(jù)人物的性格、環(huán)境的不同進(jìn)行創(chuàng)作。如《紅燈記》中我家的表叔,《沙家浜》斗智中三個(gè)人物的唱段。4、念白的個(gè)性化、通俗化、生活化如《紅燈記》：痛說(shuō)革命家史。?如何理解樣板戲革命樣板戲是公開(kāi)文學(xué)中最為顯赫的作品，是當(dāng)時(shí)極左政治開(kāi)創(chuàng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝新紀(jì)元努力的集中體現(xiàn)。樣板戲最主要的特征，是文化生產(chǎn)與政治權(quán)力機(jī)構(gòu)的關(guān)系。在30年代初的蘇區(qū)和40年代的延安等根據(jù)地，文藝就開(kāi)始被作為政治權(quán)力機(jī)構(gòu)實(shí)施社會(huì)變革、建立新的意義體系的重要手段，與此同時(shí)，建立相應(yīng)的組織、制約文藝生產(chǎn)的方式和措施。政治權(quán)力機(jī)構(gòu)與文藝生產(chǎn)的這種關(guān)系，在樣板戲時(shí)期，表現(xiàn)得更為直接和嚴(yán)密。作家、藝術(shù)家那種個(gè)性化的意義生產(chǎn)者的角色認(rèn)定和自我想像，被破壞、擊碎，文藝生產(chǎn)完全地納入政治體制之中。樣板戲本身的意義結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形態(tài)，則表現(xiàn)為政治烏托邦想像與大眾藝術(shù)形式之間的結(jié)合。?文藝生產(chǎn)完全地納入政治體制之中：它在文藝觀念上的根本任務(wù)論是毛澤東所提倡的文藝為政治服務(wù)，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的集中和極端化，前者發(fā)展為文革中對(duì)政治斗爭(zhēng)的直接參與，后者則直接簡(jiǎn)化為工農(nóng)兵形象占領(lǐng)舞臺(tái)；它所選取的題材分布于中共黨史的各個(gè)時(shí)期，力圖勾勒中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命歷史；其藝術(shù)樣式包含了來(lái)自西方的芭蕾舞和交響樂(lè)等現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)的中國(guó)戲劇京劇，但又根據(jù)政治宣傳的需要作了許多符合現(xiàn)代人口味的形式改革；在表現(xiàn)方式上則以三突出的原則塑造高、大、全式的英雄人物，起自于大躍進(jìn)時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)出思想，群眾出生活，作家出技巧的三結(jié)合創(chuàng)作方法，在樣板戲的出臺(tái)過(guò)程中被再次實(shí)施并強(qiáng)行推廣，在這樣的創(chuàng)作過(guò)程中，作家完全陷于工具化的機(jī)械勞動(dòng)之中，他對(duì)時(shí)代和社會(huì)的個(gè)人感受幾乎不可能通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作去公開(kāi)表達(dá)，同時(shí)，民間文化傳統(tǒng)也在為工農(nóng)兵服務(wù)的旗幟下被不斷改造和利用。在這個(gè)意義上，革命樣板戲是主流政治意識(shí)形態(tài)對(duì)知識(shí)分子和民間文化傳統(tǒng)摧毀、壓制、改造和利用在文藝領(lǐng)域中的典型體現(xiàn)。?政治烏托邦想像與大眾藝術(shù)形式之間的結(jié)合：樣板戲選擇的，大都是有很高知名度的文本。在朝著樣板方向的制作過(guò)程中，一方面，刪削、改動(dòng)那些有可能模糊政治倫理觀念的純粹性的部分；另一方面，極大地利用了傳統(tǒng)文藝樣式(主要是京劇)的程式化條件，在臉譜化人物和人物關(guān)系的設(shè)計(jì)中，將觀念符號(hào)化。不過(guò)，這一設(shè)想的實(shí)施，在樣板戲的不同劇目中，存在許多差異。一些作品更典型地體現(xiàn)了政治觀念闡釋的特征(如京劇《海港》)，另一些由于其創(chuàng)作的文化來(lái)源的復(fù)雜性，使作品也呈現(xiàn)多層、含混的狀況(如京劇《紅燈記》、《沙家浜》、《智取威虎山》、舞劇《白毛女》、《紅色娘子軍》)而這正是這些劇目在政治意識(shí)形態(tài)有了很大改變的時(shí)空下，仍能保持某種審美魅力的原因。?樣板戲的文學(xué)特征1）樣板戲的結(jié)構(gòu)要素：一是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代革命歷史故事；二是經(jīng)過(guò)改造的古老戲曲形式（京?。?、西方古典藝術(shù)（交響樂(lè)和芭蕾舞）；三是精細(xì)的藝術(shù)形式。2）革命現(xiàn)代京劇樣板戲的特征：1、為對(duì)中心政治任務(wù)的宣傳服務(wù)；2、兩結(jié)合的創(chuàng)作理論；3、利用大眾藝術(shù)形式；4、利用臉譜化、程式化等簡(jiǎn)單的技巧，直接將政治觀念變成美學(xué)符號(hào)；5、組織方式上的三結(jié)合。?其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的樣板樣板小說(shuō)樣板電影樣板歌曲：特別是毛主席語(yǔ)錄歌，形成具有狂歡色彩的群眾歌詠運(yùn)動(dòng)，與此相應(yīng)還形成了大字報(bào)，以及紅衛(wèi)兵詩(shī)歌的海洋。浩然的小說(shuō)創(chuàng)作浩然（1932～）原名梁金廣，筆名白雪、盤(pán)山。浩然于1956年開(kāi)始發(fā)表小說(shuō)，出版有短篇小說(shuō)集《喜鵲登枝》、《蘋(píng)果要熟了》、《珍珠》、《蜜月》、《杏花雨》、《老支書(shū)的傳聞》，短篇選集《彩霞集》，散文集《北京街頭》。1965年出版了他的代表作、長(zhǎng)篇小說(shuō)《艷陽(yáng)天》（3卷本），被改編攝制成同名電影。1972年出版了另一長(zhǎng)篇《金光大道》。1974年發(fā)表了宣揚(yáng)文革思想的中篇《西沙兒女》和《百花川》。粉碎四人幫后，出版有短篇集《花朵集》、《姑娘大了要出嫁》、《高高的黃花嶺》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《山水情》（又名《男婚女嫁》）、《蒼生》（獲1990年中國(guó)大眾文學(xué)學(xué)會(huì)頒發(fā)的中國(guó)大眾文學(xué)特等獎(jiǎng)，被改編為同名電視劇播出），以及《浩然選集》等。浩然是生活在農(nóng)民中間、為農(nóng)民而寫(xiě)作的作家，作品充滿了民間文化的泥土氣息?！镀G陽(yáng)天》這部長(zhǎng)篇的第一、二部分別出版于1964年底和1966年初，第三部的出版則遲至1971年底。《艷陽(yáng)天》的故事發(fā)生于1957年夏天，寫(xiě)北京郊區(qū)東山塢農(nóng)業(yè)社圍繞土地分紅和糧食問(wèn)題所發(fā)生的沖突。農(nóng)業(yè)社黨支部書(shū)記、社主任蕭長(zhǎng)春，是作者著力塑造的英雄人物。他帶領(lǐng)貧下中農(nóng)堅(jiān)定走社會(huì)主義道路。作為對(duì)立面的，有農(nóng)業(yè)社副主任、老黨員馬之悅，反動(dòng)地主馬小辮，另外，也有動(dòng)搖于兩條道路之間的中間狀態(tài)人物。農(nóng)村題材長(zhǎng)篇小說(shuō)的這種結(jié)構(gòu)形態(tài)，在五六十年代的若干長(zhǎng)篇中已經(jīng)具備，但《艷陽(yáng)天》卻更分明，更切合激進(jìn)派所描述的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文學(xué)結(jié)構(gòu)模式：對(duì)立的階級(jí)力量的性質(zhì)更加清晰，陣線更加分明，之間的沖突更加尖銳激烈，而且，階級(jí)斗爭(zhēng)已被組織成籠罩全部社會(huì)生活的網(wǎng)。50年代農(nóng)村生活的這段歷史，在60年代的浩然的筆下，有了與《三里灣》、《山鄉(xiāng)巨變》、《創(chuàng)業(yè)史》既有些相似、但也不同的敘述。它被譽(yù)為深刻地反映了我國(guó)社會(huì)主義農(nóng)村尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，成功地塑造了堅(jiān)持社會(huì)主義方向的領(lǐng)頭人"的優(yōu)秀的文學(xué)作品。當(dāng)然，《艷陽(yáng)天》在根據(jù)本質(zhì)真實(shí)的規(guī)定來(lái)構(gòu)造歷史時(shí)，個(gè)人的生活體驗(yàn)和有特色的敘述語(yǔ)言，現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)對(duì)生活色彩(習(xí)俗、語(yǔ)言、情感方式等)的重視，使這部小說(shuō)具有一定程度的豐富性，而在當(dāng)時(shí)擁有大量的讀者和聽(tīng)眾(注：文革期間，《艷陽(yáng)天》在國(guó)家電臺(tái)小說(shuō)連播的節(jié)目中播出，受到尤其是農(nóng)村聽(tīng)眾的廣泛歡迎?！督鸸獯蟮馈泛迫辉趯W(xué)習(xí)了樣板戲和提高對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論的認(rèn)識(shí)之后，開(kāi)始了另一部長(zhǎng)篇《金光大道》的寫(xiě)作。他更自覺(jué)運(yùn)用三突出的創(chuàng)作原則來(lái)塑造高大光輝的英雄形象，并檢討寫(xiě)《艷陽(yáng)天》時(shí)，注意力只在基層，對(duì)上面，尤其是高一層領(lǐng)導(dǎo)缺乏認(rèn)識(shí)的缺陷。因此，在《金光大道》中，矛盾斗爭(zhēng)寫(xiě)到了縣一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，并開(kāi)展了面對(duì)面的爭(zhēng)。比起《艷陽(yáng)天》來(lái)，在適應(yīng)意識(shí)形態(tài)要求上更為自覺(jué)，而在藝術(shù)上也更有力貫徹當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)的典型化的象征方法。無(wú)論是作品中人物的個(gè)體意義，還是作家的體驗(yàn)本身，都被整合到小說(shuō)所認(rèn)同的文革統(tǒng)一的歷史敘述中。浩然創(chuàng)作的被褒獎(jiǎng)，在當(dāng)時(shí)是為了標(biāo)示這樣的創(chuàng)作道路：有著一定生活體驗(yàn)和表現(xiàn)能力的作家，如何自覺(jué)調(diào)整、限定自己的步調(diào)，來(lái)進(jìn)入一種有較強(qiáng)規(guī)約性的創(chuàng)作體制之中。當(dāng)然，不能說(shuō)《金光大道》中，作家所有的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和想像已被完全改造，這之中仍存在著一些空隙，一些裂縫。文革時(shí)期的潛在寫(xiě)作一、白洋淀詩(shī)群1、小小的傳統(tǒng)：食指。⑴一代人的心聲。⑵懷疑、叛逆的精神。⑶詩(shī)體與情感。2、詩(shī)人的精神資源⑴灰皮書(shū)閱讀與詩(shī)的寫(xiě)作。⑵下鄉(xiāng)與放逐?！哆@是四點(diǎn)零八分的北京》獨(dú)特貢獻(xiàn)以真率樸素的態(tài)度，將個(gè)體的真實(shí)而獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)彰顯出來(lái)。敏銳地抓住個(gè)體的我心靈中的幾個(gè)幻覺(jué)意象，并把它們自然而集中地組合起來(lái)。對(duì)母愛(ài)的眷戀，使政治權(quán)力者們制造的所有神話在普通而強(qiáng)烈的人性面前顯得蒼白無(wú)力，而隱藏在其背后的現(xiàn)實(shí)的黑暗、悲哀與人性永恒的喟嘆赤裸裸地表露出來(lái)。3、芒克⑴、流宕其間的不屈的熱情。⑵、明朗透徹的詩(shī)風(fēng)?！蛾?yáng)光中的向日葵》4、多多⑴、形而上地對(duì)人的生存的追問(wèn)。⑵、灰暗的生存現(xiàn)實(shí)與犁式的生命沖動(dòng)?！侗狈介e置的田野上有一張犁讓人疼痛》二、手抄本小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判1、張揚(yáng)的《第二次握手》《第二次握手》寫(xiě)丁潔瓊、蘇冠蘭等老一代科學(xué)家的事業(yè)和愛(ài)情：在舊中國(guó)報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，只好棲居異國(guó)他鄉(xiāng)；新中國(guó)成立后毅然歸來(lái)，獻(xiàn)身祖國(guó)科學(xué)事業(yè)。小說(shuō)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代歷史和知識(shí)分子的道路的描寫(xiě)，并沒(méi)有偏離50年代以后所確立的敘述框架。它在文革中所得到的截然對(duì)立的評(píng)價(jià)(一方面廣泛秘密流傳，同時(shí)卻為政治權(quán)力看作是流毒全國(guó)的反動(dòng)小說(shuō))，根源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境：小說(shuō)對(duì)于知識(shí)、愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子、科學(xué)界權(quán)威所持的肯定、贊頌的立場(chǎng)，被認(rèn)為其要害是要資本主義歸來(lái)"。對(duì)周恩來(lái)等政治人物的歌頌性敘述，也是小說(shuō)受到忌恨的重要原因。當(dāng)社會(huì)政治語(yǔ)境的這些因素淡化之后，小說(shuō)在文革期間產(chǎn)生強(qiáng)烈魅力的條件也隨著削弱。因而，在提出新的社會(huì)、文學(xué)問(wèn)題的80年代，小說(shuō)的公開(kāi)出版反而沒(méi)有出現(xiàn)預(yù)期的熱烈反響。2、靳凡的《公開(kāi)的情書(shū)》思辨、說(shuō)理色彩和強(qiáng)烈的感情抒發(fā)?！豆_(kāi)的情書(shū)》，初稿完成于1972年，曾以手抄和打印本方式流傳。1979年經(jīng)作者修改后，發(fā)表于文學(xué)刊物《十月》(北京)上。這部中篇，由幾個(gè)文革中從大學(xué)畢業(yè)，到山區(qū)、農(nóng)村勞動(dòng)的青年(真真、老久、老嘎、老邪門(mén)等)之間的通信組成。小說(shuō)沒(méi)有完整的情節(jié)，也沒(méi)有通常小說(shuō)的人物描寫(xiě)和性格刻畫(huà)。思辨、說(shuō)理色彩和強(qiáng)烈的感情抒發(fā)，是小說(shuō)的構(gòu)成要素。這些往來(lái)信件所處理的，是已脫離(自覺(jué)的，或被動(dòng)地)規(guī)范的生活軌道的年輕人，對(duì)現(xiàn)實(shí)處境和生活道路的思考，對(duì)所關(guān)切的人生、愛(ài)情、責(zé)任、民族未來(lái)等的探索。這種對(duì)未明道路的思考和辯論，使激情的基調(diào)中包含著緊張和焦躁。3、禮平的《晚霞消失的時(shí)候》對(duì)歷史含混性的揭示，對(duì)理性力量和人控制歷史的信心的懷疑。分春、夏、冬、秋四章。兩個(gè)出身對(duì)立階級(jí)家庭(分別是共產(chǎn)黨和國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)的后代)的青年，在文革前夕到結(jié)束的十多年里的四次巧遇中，來(lái)鋪排有關(guān)歷史、人物、愛(ài)情、宗教等問(wèn)題的討論。其中，歷史的含混性的揭示，對(duì)理性力量和人控制歷史的信心的懷疑，是所涉及的問(wèn)題中最激動(dòng)人心、而又最具爭(zhēng)議性的。對(duì)這些誘人問(wèn)題的討論的熱忱，使這個(gè)中篇常會(huì)不顧寫(xiě)實(shí)小說(shuō)對(duì)于情景真實(shí)性的要求。4、趙振開(kāi)的《波動(dòng)》敘述青年人的精神扭曲，以及他們對(duì)荒謬所作的反抗。寫(xiě)于1974年，也曾以手抄本形式傳閱。1976年6月和1979年4月兩次修改，先后刊于《今天》(1979)和《長(zhǎng)江》(1981，武漢)等文學(xué)期刊上。比較起來(lái)，《波動(dòng)》的形式要成熟些，也表現(xiàn)了更多的藝術(shù)探索的成分。它由多層的第一人稱(chēng)敘述構(gòu)成多層的獨(dú)白。小說(shuō)的主要部分，雖也圍繞青年人的命運(yùn)展開(kāi)，寫(xiě)他們的精神扭曲，他們對(duì)荒謬所作的抗?fàn)帲谡宫F(xiàn)他們存在的環(huán)境上，比另外兩部中篇要較為開(kāi)闊。這部小說(shuō)透露了這樣的感知：一種情緒，一種由微小的觸動(dòng)所引起的無(wú)止境的崩潰。這崩潰卻不同于往常，異樣的寧?kù)o，寧?kù)o得有點(diǎn)悲哀，仿佛一座大山由于地下河的流動(dòng)而慢慢地陷落對(duì)現(xiàn)實(shí)的不合理性的批判主要從精神悲劇的角度進(jìn)行。它們都涉及原先確立的信仰的虛幻和崩潰，并為小說(shuō)人物的精神叛逆的合法性辯護(hù)。在當(dāng)時(shí)和后來(lái)，當(dāng)人們出來(lái)批評(píng)這種精神失落和懷疑情緒時(shí)，《波動(dòng)》等的回答是，這一代人的悲劇生活是不應(yīng)該被否定、更不是過(guò)去的人的經(jīng)歷和思考所能包容和取代的。從思想和精神價(jià)值取向上，這些小說(shuō)較早涉及了在80年代社會(huì)思潮、文學(xué)創(chuàng)作廣泛涉及的命題?！锻硐肌返闹魅斯嘈派频膬r(jià)值和人類(lèi)實(shí)現(xiàn)的能力，支持個(gè)體心靈反省達(dá)到人格的提升，而批評(píng)了動(dòng)輒以改革社會(huì)為己任，自命可以操縱他人的狂妄。它提出了宗教式的心靈完善，作為拯救和自贖的理想道路。因此，小說(shuō)在刊物上公開(kāi)發(fā)表后，引起爭(zhēng)論，受到散播宗教迷霧的批評(píng)?！肚闀?shū)》所張揚(yáng)的則是啟蒙主義的精英意識(shí)，一種世人皆醉我獨(dú)醒的先覺(jué)者的驕傲。作品中被看作是這一圈子的精神領(lǐng)袖的人物申明，人們將從我們的思想能給他們多少光明來(lái)判斷我們的工作價(jià)值。它重視的是思想探索和社會(huì)行動(dòng)。在這三部小說(shuō)中，《波動(dòng)》并不試圖設(shè)計(jì)方案。它只是質(zhì)疑了一種把握歷史、預(yù)言未來(lái)的自信。它表達(dá)了悲觀，同時(shí)也試圖反抗悲觀?！短彀查T(mén)詩(shī)抄》1976年丙辰清明節(jié)悼念周恩來(lái)、討伐四人幫的四五天安門(mén)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了中國(guó)人民的初步覺(jué)醒和抗議呼聲，《天安門(mén)詩(shī)抄》便是這一詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的總結(jié)。1976年底，在江青等四人幫被逮捕，文革宣告結(jié)束之后，童懷周將他們搜集、保存的部分詩(shī)詞謄錄、張貼于天安門(mén)廣場(chǎng)，并發(fā)出征集散失作品的倡議書(shū)。倡議得到廣泛響應(yīng)。在征集到的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的詩(shī)詞中，選出一千五百多篇，編成《天安門(mén)詩(shī)抄》于1978年12月出版?！对?shī)抄》所收錄的，有的并不是詩(shī)詞(如挽聯(lián)、悼詞、祭文等)。詩(shī)詞中，以并不嚴(yán)格依循格律規(guī)則的舊體詩(shī)、詞、曲居多，新詩(shī)只有一小部分，這基本上反映了1976年初天安門(mén)詩(shī)歌中舊體詩(shī)與新詩(shī)的比例。舊體詩(shī)詞的現(xiàn)成格式，可被套用或翻新的比喻、典故，甚至現(xiàn)成的句子，對(duì)于非專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作者而言，是簡(jiǎn)練而有所隱晦地表達(dá)其政治觀點(diǎn)和情緒的較佳選擇。特別是70年代進(jìn)行政治抗?fàn)幍娜藗?，可以通過(guò)傳統(tǒng)形式，找到清濁、忠奸、賢良宵小對(duì)立的思想材料，來(lái)表現(xiàn)他們的歷史觀和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的道德評(píng)價(jià)。文學(xué)與政治天安門(mén)詩(shī)歌的寫(xiě)作，特殊的發(fā)表、傳播方式，和后來(lái)的搜集活動(dòng)，《天安門(mén)詩(shī)抄》的出版(由當(dāng)時(shí)的中共中央主席題寫(xiě)書(shū)名)等，都屬于重要的政治事件的組成部分。這是文革間美學(xué)日常生活化和詩(shī)歌政治化在另一向度上的典型體現(xiàn)。在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)造方面，它們并不能提供許多值得重視的經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)，在惡劣、嚴(yán)酷的壓力下，詩(shī)的寫(xiě)作者的真誠(chéng)態(tài)度，對(duì)于獨(dú)立的思想和寫(xiě)作方式的堅(jiān)持，對(duì)當(dāng)代詩(shī)人應(yīng)該說(shuō)具有持久的啟示意義。小結(jié)文革期間的公開(kāi)文學(xué)由于受到意識(shí)形態(tài)的限制而遭到摧殘，而地下文學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)了作家對(duì)專(zhuān)制暴政的反抗以及對(duì)人性的執(zhí)著追求。潛在寫(xiě)作雖然只能以破碎的形態(tài)存在，但其存在本身就說(shuō)明了文革中的主流意識(shí)形態(tài)企圖制造的大一統(tǒng)局面的失敗。它的存在意義已經(jīng)不僅僅限于與政治意識(shí)形態(tài)的直接對(duì)立，而在于不論是老作家，還是年輕一代新人，他們都在那個(gè)價(jià)值失落的瘋狂年代，找到了現(xiàn)代作家應(yīng)有的寫(xiě)作立場(chǎng)。找回了作者作為人文知識(shí)分子最重要的傳統(tǒng)。十二、80年代文學(xué)一、改革開(kāi)放與新時(shí)期文學(xué)二為方向文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。利于克服和防止對(duì)文藝與政治的關(guān)系作片面、狹隘的理解。過(guò)去，在文藝和政治的關(guān)系上，我們長(zhǎng)期以來(lái)都是遵從文藝從屬于政治，文藝為政治服務(wù)的觀點(diǎn)。把文藝跟政治的關(guān)系說(shuō)成是從屬關(guān)系，容易導(dǎo)致對(duì)文藝的橫加干涉，限制文藝創(chuàng)作的題材、表現(xiàn)方法，驅(qū)使文藝去簡(jiǎn)單地圖解政治或具體政策，從而破壞藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。但是，這當(dāng)然不是說(shuō)文藝可以脫離政治。用兩為方向取代這種文藝口號(hào)，可以為文藝創(chuàng)作創(chuàng)造寬松、和諧、相互信賴(lài)、相互尊重的環(huán)境和氣氛。有利于文藝創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展。三只報(bào)春的燕子指的是最早展露新時(shí)期文藝復(fù)蘇跡象的三篇作品：白樺的劇本《曙光》、劉心武的短篇小說(shuō)《班主任》、徐遲的報(bào)告文學(xué)《哥德巴赫猜想》?，F(xiàn)代主義的沖擊80年代初，西方現(xiàn)代的許多哲學(xué)思潮不斷被引進(jìn)，像實(shí)用主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、存在主義等均被一些文藝批評(píng)者所接受。與此同時(shí)，尼采、薩特、布萊西特、海明威、塞林格、卡夫卡、福克納、喬伊斯、馬爾克斯、川端康成、昆德拉等外國(guó)作家作品紛至沓來(lái)，不僅拓展了中國(guó)作家的藝術(shù)視野，而且起到了極大的示范作用。文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域先后出現(xiàn)了朦朧詩(shī)、意識(shí)流小說(shuō)、探索戲劇等具有現(xiàn)代主義特色的作品。隨后，黑色幽默、意象詩(shī)、荒誕戲劇、元小說(shuō)、新新聞體、表現(xiàn)主義等各類(lèi)藝術(shù)表現(xiàn)手法，都陸續(xù)進(jìn)入新時(shí)期文學(xué)，打破了創(chuàng)作方法單一的舊格局，創(chuàng)造了多樣的藝術(shù)審美形態(tài)。文學(xué)發(fā)展兩大階段1、80年代前期文學(xué)創(chuàng)作主線在小說(shuō)創(chuàng)作上，出現(xiàn)了傷痕小說(shuō)和反思小說(shuō)的潮流；詩(shī)歌創(chuàng)作的主要構(gòu)成，則是復(fù)出詩(shī)人的歸來(lái)的歌，和青年詩(shī)人的朦朧詩(shī)創(chuàng)作；戲劇，特別是話劇也大多是與文革有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題劇。已經(jīng)在醞釀著藝術(shù)觀念和方法上的更為深入的變革，但還未成為顯在的、受到普遍關(guān)注的現(xiàn)象。從總體而言，這幾年文學(xué)的取材和主題，是指向社會(huì)一政治層面的，也大多具有社會(huì)政治的干預(yù)性質(zhì)。涉及的問(wèn)題，表達(dá)的情緒，與社會(huì)各階層的思考與情緒同步。文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)政治、與公眾的生活和情感的密切關(guān)系，是后來(lái)不再重視、并為一些人懷戀的昔日的光榮。2、80年代前期文藝思想論爭(zhēng)1983年至1984年間開(kāi)展的抵制和清除精神污染運(yùn)動(dòng)，文學(xué)問(wèn)題和現(xiàn)象被作為精神污染列舉的事項(xiàng)，除了周揚(yáng)等的關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的觀點(diǎn)外，還包括：把西方現(xiàn)代派作為我國(guó)文藝發(fā)展的方向和道路創(chuàng)作上熱衷于表現(xiàn)抽象的人性和人道主義，渲染各種悲觀、失望孤獨(dú)、恐懼的陰暗心理，把表現(xiàn)自我當(dāng)成唯一的和最高的目的等等。3、80年代后期文學(xué)轉(zhuǎn)折小說(shuō)80年代中期文學(xué)的變化，因1985年這一年發(fā)生的許多事件，使這一年份成為一些批評(píng)家所認(rèn)定的文學(xué)轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。對(duì)文革和當(dāng)代歷史的書(shū)寫(xiě)仍為許多作家所直接或間接關(guān)注，但一批與傷痕、反思小說(shuō)在思想藝術(shù)形態(tài)上不同的作品已經(jīng)出現(xiàn)。馬原的《岡底斯的惑》，張辛欣、桑曄的《北京人》，史鐵生的《命若琴弦》，劉索拉的《你別無(wú)選擇》，王安憶的《小鮑莊》，村的《少男少女，一共七個(gè)》，莫言的《透明的紅蘿卜》，韓少功的《爸爸爸》，殘雪的《山上的小屋》，扎西達(dá)娃的《系在皮繩扣上的魂》等，均發(fā)表于這一年(注：馬原等的這些小說(shuō)，分別刊于1995年的《上海文學(xué)》第2期、《上海文學(xué)》第1、7期、《現(xiàn)代人》第2期、《人民文學(xué)》第3期、《中國(guó)作家》第2期、《文學(xué)月報(bào)》1985年第5期、《中國(guó)作家》第2期、《人民文學(xué)》第6期、《人民文學(xué)》第8期、《西藏文學(xué)》第1期。)。4、80年代后期文學(xué)轉(zhuǎn)折詩(shī)歌1985年或更早一點(diǎn)時(shí)間，朦朧詩(shī)已經(jīng)式微。除了楊煉、顧城還不斷有新作問(wèn)世外，其他作者的作品日見(jiàn)減少。與此同時(shí)，出現(xiàn)了更多的被稱(chēng)為新生代的詩(shī)歌寫(xiě)作者。他們不僅反叛當(dāng)代的詩(shī)歌傳統(tǒng)、而且揭起超越、反叛朦朧詩(shī)的旗幟。他們組織了名目繁多的，存在或不存在的詩(shī)歌社團(tuán)。比起其他的文學(xué)樣式來(lái)，新生代詩(shī)歌的實(shí)驗(yàn)要更大膽、激進(jìn)；加上詩(shī)歌界由于觀念等的歧異所形成的嚴(yán)重分裂，他們的詩(shī)一般難以得到主流詩(shī)界的承認(rèn)，在正式報(bào)刊上發(fā)表的機(jī)會(huì)也不多。自編、自印詩(shī)報(bào)、詩(shī)刊、詩(shī)集，是作品發(fā)表的主要方式。5、80年代后期文藝論爭(zhēng)--現(xiàn)代派文學(xué)80年代后期興起的兩個(gè)重要的文學(xué)潮流。一是所謂文學(xué)的尋根，和由此產(chǎn)生的尋根文學(xué)。另一是現(xiàn)代派的文學(xué)潮流。前者由一批青年作家發(fā)動(dòng)，其主旨在于突出文學(xué)存在的文化意義(對(duì)抗文學(xué)作為社會(huì)政治觀念的載體)，試圖從傳統(tǒng)文化心理、性格上推進(jìn)反思文學(xué)的深化，并發(fā)掘、重構(gòu)民族文化精神，以此作為文學(xué)發(fā)展的根基。當(dāng)時(shí)被指認(rèn)為現(xiàn)代派文學(xué)的，有劉索拉的《你別無(wú)選擇》、《藍(lán)天綠?！?，徐星的《無(wú)主題變奏》，殘雪、陳村、韓少功的一些小說(shuō)。這是因?yàn)樗鼈冇兄臀鞣浆F(xiàn)代派文學(xué)相似的主題：表現(xiàn)對(duì)于世界的荒謬感，寫(xiě)人的孤獨(dú)，有的又有反文化、反崇高的意味，且常用象征、意識(shí)流、黑色幽默等藝術(shù)方法。文學(xué)尋根引起了爭(zhēng)論，現(xiàn)代派文學(xué)也同樣。和幾年前的爭(zhēng)論比，這次對(duì)現(xiàn)代派的爭(zhēng)論，提出問(wèn)題的方式雖沒(méi)有很大的不同，但批評(píng)者和支持者意見(jiàn)本身，卻已發(fā)生分裂。熱烈贊揚(yáng)這些作品的，有的認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代終于有了自己的現(xiàn)代派，這是文學(xué)觀念和審美意識(shí)的創(chuàng)新；有的則指出這些小說(shuō)的核心是表現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步，而不是精神的頹廢，在荒誕、魔幻的外衣下是現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性。在批評(píng)的意見(jiàn)中，違背了社會(huì)主義文學(xué)的原則，是文學(xué)的墮落的嚴(yán)厲指責(zé)依然存在；但又出現(xiàn)了這些作品還不夠現(xiàn)代派(以西方某些現(xiàn)代派文本為標(biāo)尺)，而有了偽現(xiàn)代派的謔稱(chēng)。80年代后期文藝論爭(zhēng)文學(xué)研究劉再?gòu)?fù)發(fā)表了引起爭(zhēng)論的《論文學(xué)主體性》的長(zhǎng)文。他以人道主義作為理論基礎(chǔ)，來(lái)建立了他的以人為思維中心的文學(xué)理論和文學(xué)史研究系統(tǒng)這一體系構(gòu)造的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，來(lái)自于對(duì)文學(xué)的政治功能和文學(xué)創(chuàng)作上的機(jī)械反映的厭惡和批判。80年代后期文藝論爭(zhēng)文學(xué)自覺(jué)在80年代中期，回到文學(xué)自身和文學(xué)自覺(jué)是批評(píng)家和作家的熱門(mén)話題。這些命題的提出，表達(dá)了作家對(duì)文學(xué)在人的精神活動(dòng)領(lǐng)域的獨(dú)特性地位的關(guān)切。在涉及當(dāng)代文學(xué)存在的問(wèn)題上，則包容著多個(gè)方面，如對(duì)于要文學(xué)承擔(dān)過(guò)多的社會(huì)責(zé)任的清理(干預(yù)生活這一口號(hào)這時(shí)受到廣泛懷疑)，對(duì)文學(xué)只關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治層面問(wèn)題的反省，以及長(zhǎng)期以來(lái)忽視文學(xué)的本體問(wèn)題的檢討。這說(shuō)明，當(dāng)代作家原先過(guò)分注重社會(huì)政治問(wèn)題的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了分裂。在此時(shí)，文學(xué)自覺(jué)既是一種期待，也可以說(shuō)是對(duì)已存在的部分狀況的描述。不過(guò)，期待之物所帶來(lái)的苦澀后果，也開(kāi)始體味到。1988年初，《文藝報(bào)》發(fā)表的《文學(xué)：失去轟動(dòng)效應(yīng)以后》(載1988年1月30日《文藝報(bào)》，作者王蒙，署名陽(yáng)雨)一文，反映了在作家分化、嚴(yán)肅文學(xué)(或純文學(xué))邊緣化、讀者對(duì)嚴(yán)肅文學(xué)的關(guān)注程度降低等趨勢(shì)面前，文學(xué)界的復(fù)雜的心理反應(yīng)。對(duì)于失去轟動(dòng)效應(yīng)的文學(xué)，有的認(rèn)為是文學(xué)的疲軟狀態(tài)，是作家脫離現(xiàn)實(shí)、失去對(duì)社會(huì)迫切問(wèn)題的敏感和把握能力所致。另外的看法則認(rèn)為，這是文學(xué)走向自覺(jué)、深沉，走向成熟的開(kāi)端。二、創(chuàng)作自由與文學(xué)審美意識(shí)的覺(jué)醒1、傷痕文學(xué)直接起因于揭露文革的災(zāi)難，描述知青、知識(shí)分子、受迫害的官員在文革中的悲劇性遭遇。傷痕文學(xué)走出了文革的假大空頌歌模式，直面血淚人生。蓬勃發(fā)展時(shí)間為1978－1980年間。劉心武的《班主任》(1977年11月)用藝術(shù)的形式對(duì)剛剛逝去的文革提出了質(zhì)疑，標(biāo)志傷痕文學(xué)的發(fā)端。盧新華《傷痕》、從維熙《大墻下的紅玉蘭》、馮驥才《啊!》、莫應(yīng)豐《將軍吟》、周克芹《許茂和他的女兒們》、陳國(guó)凱《我應(yīng)該怎么辦》等。⑴得名在七八十年代，文革是中國(guó)人無(wú)法回避的事件，也是作家思考表達(dá)的焦點(diǎn)。由此產(chǎn)生了傷痕文學(xué)，無(wú)情地揭露了文革造成的社會(huì)問(wèn)題，極力伸張人道精神，努力恢復(fù)人在文學(xué)創(chuàng)作中的主體地位。傷痕文學(xué)是新時(shí)期最先出現(xiàn)的文學(xué)創(chuàng)作潮流。傷痕文學(xué)較早在讀者中引起巨大反響的，是劉心武的《班主任》(《人民文學(xué)》1977年第11期)。接著，盧新華的《傷痕》(《文匯報(bào)》1978年8月11日)發(fā)表，傷痕文學(xué)因此得名。⑵內(nèi)容傷痕文學(xué)主要表現(xiàn)文革十年動(dòng)亂給人民帶來(lái)的傷痕，包括三個(gè)方面：一是精神意識(shí)的荒蕪與畸形；二是心靈情感的壓抑與殘缺；三是人與社會(huì)、人與人之間和諧關(guān)系的嚴(yán)重破壞。⑶傷痕文學(xué)的特征1.徹底否定文革的思想傾向2.善良人受損害的情節(jié)模式3.宣泄義憤的情感模式。缺少深刻的悲劇性思索4.哀而不傷的悲劇美學(xué)意蘊(yùn)⑷傷痕文學(xué)的局限1.社會(huì)意義上，對(duì)文革的否定不夠深刻。2.藝術(shù)表現(xiàn)上稍顯幼稚。語(yǔ)言明顯帶有文革左傾的印痕，血淋淋的材料堆砌，缺乏必要的提煉；急于宣泄情感，缺乏必要控制。3.悲劇精神流于表層，模式化的喜劇結(jié)尾。⑸傷痕文學(xué)作品※劉心武《班主任》揭露了文革對(duì)宋寶琦、謝惠敏等青少年靈魂的扭曲和精神的傷害，通過(guò)他們的畸形性格反映了那個(gè)時(shí)代的畸形本質(zhì)，發(fā)出了救救被四人幫坑害了的孩子的時(shí)代呼聲。※盧新華《傷痕》寫(xiě)文革時(shí)期的革命小將王曉華和叛徒母親的故事。小說(shuō)從母女感情，即中國(guó)人最為注重的倫理感情人手，揭露了文化大革命給普通中國(guó)人的生活和心靈帶來(lái)的無(wú)法彌合的創(chuàng)傷。對(duì)人性、人道主義的描寫(xiě)，突破了長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于文藝的清規(guī)戒律，在當(dāng)時(shí)引起了廣泛的爭(zhēng)論，而討論最終得出的肯定性結(jié)論，又使這部作品成為我國(guó)文學(xué)界在政治上徹底否定文革的先聲?！秱邸放c《班主任》的區(qū)別：1、敘事視角不同2、人物具體行動(dòng)方式不同。張賢亮，1936年生，江蘇人。1957年在反右運(yùn)動(dòng)中被打成右派分子在農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)改造長(zhǎng)達(dá)20余年，是新時(shí)期以來(lái)中國(guó)當(dāng)代重要作家。1993年初下海創(chuàng)辦華夏西部影視，下屬的鎮(zhèn)北堡西部影城成為有名的人文景觀和旅游景點(diǎn)，被譽(yù)為中國(guó)一絕。張賢亮以出賣(mài)荒涼獲得了文化商業(yè)的成功。主要作品：短篇小說(shuō)《靈與肉》《邢老漢和狗的故事》《肖爾布拉克》；中篇小說(shuō)《河的子孫》《龍種》《土牢情話》《早安朋友》《綠化樹(shù)》；長(zhǎng)篇小說(shuō)《男人的風(fēng)格》《男人的一半是女人》《習(xí)慣死亡》。傷痕小說(shuō)《邢老漢和狗的故事》：當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)不能在他的同類(lèi)中尋求到友誼與關(guān)懷，而要把他的愛(ài)傾注到一條四足動(dòng)物的身上時(shí)，他一定是經(jīng)歷了一段難言的痛苦和正在苦熬著不能忍受的孤獨(dú)。很多個(gè)夜晚，他都是摟著它來(lái)相互取暖，在萬(wàn)籟俱寂的深夜，好像世界上只剩下他和他的狗了。其實(shí)，邢老漢是有過(guò)家，有過(guò)女人的。要真正理解他和他的狗之間相依為命的感情，還得從這點(diǎn)說(shuō)起。張賢亮早期作品中善于對(duì)樸素的民間情義加以歌頌，發(fā)掘普通人原始的內(nèi)心美與人間溫情，批判極左政治路線所造成的悲慘事實(shí)。周克芹（19361990）：四川簡(jiǎn)陽(yáng)人。1980年出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《許茂和他的女兒們》，獲首屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。短篇小說(shuō)《勿忘草》《山月不知心里事》分別獲1980年和1981年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。《許茂和他的女兒們》以20世紀(jì)70年代四川一個(gè)偏僻農(nóng)村的社會(huì)生活為背景，通過(guò)老農(nóng)許茂和他幾個(gè)女兒的家庭、婚姻、愛(ài)情等悲歡離合的故事，揭露了文革給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的破壞和在農(nóng)民精神上造成的創(chuàng)傷，反映了70年代風(fēng)云變幻的社會(huì)面貌，以及逆境中人的生存意志和信念。作者以一個(gè)家庭的矛盾糾葛和人物性格的變化來(lái)反映整個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩和時(shí)代的變化，起到了以小見(jiàn)大的藝術(shù)效果。2、反思文學(xué)⑴概述●定義：略晚于傷痕文學(xué)出現(xiàn)的一種文學(xué)思潮。傷痕文學(xué)在社會(huì)內(nèi)容上的擴(kuò)展和深化了。、它把個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)歷史道路的曲折過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，深刻揭示建國(guó)以后社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。作品著重對(duì)文革、對(duì)更早的歷史事實(shí)進(jìn)行思考，從而在意識(shí)形態(tài)、國(guó)民性等方面挖掘現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的根源，展開(kāi)對(duì)人的價(jià)值的思索。●作品：茹志鵑《剪輯錯(cuò)了的故事》(最早問(wèn)世的反思小說(shuō)；委婉柔美風(fēng)格向剛?cè)岵?jì)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變之作，引起了文壇對(duì)農(nóng)村發(fā)展曲折道路的反思和關(guān)注）、古華《芙蓉鎮(zhèn)》、高曉聲《李順大造屋》、路遙《人生》、王蒙《布禮》《蝴蝶》、張賢亮《綠化樹(shù)》《靈與肉》、韓少功《西望茅草地》、張弦《被愛(ài)情遺忘的角落》、諶容《人到中年》、劉真《黑旗》、葉文玲《心香》、張一弓《犯人李銅鐘的故事》（樹(shù)立了新時(shí)期第一個(gè)成熟而完整的悲劇英雄形象)、李國(guó)文《冬天里的春天》、魯彥周《天云山傳奇》。（2）反思文學(xué)的主體：歸來(lái)作家五七派作家：王蒙、張賢亮、叢維熙、張弦、高曉聲五七詩(shī)人：艾青、邵燕祥、公木、公劉、白樺、流沙河、牛漢、綠原、曾卓、魯黎重要特點(diǎn)：親身經(jīng)歷歷史的遭難，將生命的挫折與歷史的挫折聯(lián)系在一起。歸來(lái)之后，不滿足于僅僅停留在對(duì)文革的批判（傷痕文學(xué)階段），而是將文革的悲劇與中國(guó)當(dāng)代的政治歷史聯(lián)系起來(lái)考察，透過(guò)人物的命運(yùn)遭際投射出歷史反省的沖動(dòng)，即出現(xiàn)了歷史反思文學(xué)。（3）反思文學(xué)的內(nèi)容：?反思建國(guó)以來(lái)各種運(yùn)動(dòng)和左傾思潮對(duì)人們的生活和命運(yùn)的影響；古華《芙蓉鎮(zhèn)》?揭示封建殘余勢(shì)力和封建意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中的作用和在人們精神上的烙印葉林蔚《五個(gè)女人和一根繩子》?對(duì)黨和人民的關(guān)系的反思和對(duì)官僚主義的批判王蒙《蝴蝶》、茹志鵑《剪輯錯(cuò)了的故事》王蒙《蝴蝶》心理結(jié)構(gòu)與情節(jié)結(jié)構(gòu)相結(jié)合，前者大于后者東方意識(shí)流。主人公張思遠(yuǎn)人民老爺文革：張老頭文革后：張部長(zhǎng)部分采用心理時(shí)間、幻覺(jué)和實(shí)覺(jué)相結(jié)合，意識(shí)與潛意識(shí)相交織，構(gòu)成情節(jié)和情緒結(jié)合的雙線式復(fù)式結(jié)構(gòu)。王蒙小說(shuō)的藝術(shù)探索：意識(shí)與潛意識(shí)的心理再現(xiàn)、多聲音的敘述、心理小說(shuō)結(jié)構(gòu)什么是意識(shí)流?意識(shí)流的提法，最早出現(xiàn)在研究心理學(xué)的著作中，最先由美國(guó)的心理學(xué)家威廉詹姆斯提出來(lái)。他在1884年發(fā)表的《論內(nèi)省心理學(xué)所忽略的幾個(gè)問(wèn)題》一文中，認(rèn)為人類(lèi)的思維活動(dòng)是一股切不開(kāi)、斬不斷的流水。他說(shuō)：意識(shí)并不是片斷的連接，而是不斷流動(dòng)著的。用一條河或者一股流水的比喻來(lái)表達(dá)它是最自然的了。此后，我們?cè)僬f(shuō)起它的時(shí)候，就把它叫做思想流、意識(shí)流或者主觀生活之流吧。后來(lái)，他又在《心理學(xué)原理》（1890）一書(shū)的第九章中加以詳盡的闡發(fā)。詹姆斯提出的意識(shí)流概念，強(qiáng)調(diào)了思維的不間斷性，即沒(méi)有空白，始終在流動(dòng)；也強(qiáng)調(diào)其超時(shí)間性和超空間性，即不受時(shí)間和空間的束縛，因?yàn)橐庾R(shí)是一種不受客觀現(xiàn)實(shí)制約的純主觀的東西，它能使感覺(jué)中的現(xiàn)在與過(guò)去不可分割。這一概念及其內(nèi)涵的思想直接影響了文學(xué)家，并被他們借用、借鑒，從而進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，作用于作家的創(chuàng)作，從而導(dǎo)致意識(shí)流文學(xué)的產(chǎn)生。?對(duì)扭曲的人格或不健全的文化心理以及國(guó)民性的剖析和針砭；高曉聲《陳奐生上城》（4）反思方式：創(chuàng)作主要焦點(diǎn)在于對(duì)人的反思上；歷史反思、文化反思、生命反思。（5）反思文學(xué)的主題層面?人道主義的刻意張揚(yáng)：《如意》關(guān)注人情感方面的需求。張笑天《離離原上草》?婚戀主題的開(kāi)掘：確立愛(ài)情的位置，呼吁婚姻選擇的自由，是八十年代初期的一個(gè)重要的文學(xué)主題。1978年末，劉心武短篇《愛(ài)情的位置》首次觸及這一敏感的主題。張弦短篇《被愛(ài)情遺忘的角落》新時(shí)期的愛(ài)情主題兩大發(fā)展方向：第一類(lèi)、或針對(duì)影響愛(ài)情正常發(fā)展的外部阻力進(jìn)行描寫(xiě)，或?qū)?ài)情放在謳歌善或抨擊惡的道德層面上進(jìn)行描寫(xiě)。路遙中篇小說(shuō)《人生》第二類(lèi)、對(duì)愛(ài)情本身進(jìn)行了反復(fù)的詰問(wèn)與思考《愛(ài)，是不能忘記的》（張潔）、《春天的童話》（遇羅錦）、《我們這個(gè)世紀(jì)的夢(mèng)》（張辛欣）、《方舟》（張潔）等。?對(duì)人的生命價(jià)值的贊頌《迷人的?！分械睦虾Ｅ鲎?、《北方的河》中沉默、冷峻的他、《新星》中的李向南、《今夜有暴風(fēng)雪》中的曹鐵強(qiáng)?對(duì)人的社會(huì)價(jià)值、地位的思考：?右派小說(shuō)和知青小說(shuō)右派文學(xué)A、塑造圣潔被難者的形象。張賢亮《靈與肉》中的許靈均、魯彥周《天云山傳奇》中的羅群等，其中叢維熙在《雪落黃河靜無(wú)聲》中塑造的主人公范漢儒尤其具有代表性。B、進(jìn)行知識(shí)分子的自我解剖。張賢亮的《唯物論者啟示錄》系列（作品具有開(kāi)拓性的意義）。、王蒙的《活動(dòng)變?nèi)诵巍芳熬湃甑骄牌吣觊g推出的季節(jié)五部曲（《戀愛(ài)的季節(jié)》《失態(tài)的季節(jié)》《躊躇的季節(jié)》《狂歡的季節(jié)》《青狐》）知青小說(shuō)知青小說(shuō)的雛形，傷痕文學(xué)中1978年盧新華創(chuàng)作的《傷痕》。另外，張承志的短篇《騎手為什么歌唱母親》、葉辛長(zhǎng)篇《蹉跎歲月》。A、對(duì)知青生活中的豪情壯志難以忘懷、矢志不悔。比較著名的有梁曉聲知青小說(shuō)系列、張承志長(zhǎng)篇《金牧場(chǎng)》、史鐵生短篇《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》等，其中最有代表性的是梁曉聲中篇《今夜有暴風(fēng)雪》。梁曉聲的作品基本上覆蓋了整個(gè)知青運(yùn)動(dòng)，包括插隊(duì)前的紅衛(wèi)兵階段和知青返城后的種種現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，構(gòu)成了一部完整的知青命運(yùn)的史詩(shī)。B、用客觀的態(tài)度和冷靜的感情對(duì)知青所處的復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行描寫(xiě)，揭示出冷酷甚至丑惡的知青生活的另一面。比較優(yōu)秀的有陸天明長(zhǎng)篇《桑那高地的太陽(yáng)》、張抗抗長(zhǎng)篇《隱形伴侶》、陳世旭長(zhǎng)篇《夢(mèng)洲》、孔捷生長(zhǎng)篇《大林莽》等。（6）反思文學(xué)的藝術(shù)成就：1.從社會(huì)、政治層面上還原文革的荒謬本質(zhì)，從歷史經(jīng)驗(yàn)的高度揭示文革的荒謬性和對(duì)人的全面?zhèn)Γ?.主題深刻，具有很強(qiáng)的理想色彩。3.逐漸將對(duì)人本身的探索放在了文學(xué)表現(xiàn)的重點(diǎn)，很多作家轉(zhuǎn)到對(duì)人本身，如人性、人的價(jià)值人的生命力量等更深刻的問(wèn)題的思考上，這使文學(xué)漸漸擺脫了為政治服務(wù)的單純功能，作者們?cè)诹D挖掘人的本性的同時(shí)，也開(kāi)始注重文學(xué)本身的一些審美功能，開(kāi)始在小說(shuō)的形式上進(jìn)行努力探索，從而使小說(shuō)的形態(tài)越來(lái)越豐富多彩。這些作品或張揚(yáng)被左傾思潮壓制多年的人道主義，甚至歌頌?zāi)撤N永恒的、超階級(jí)的人性，或思考生存價(jià)值，如知青小說(shuō)中對(duì)往日做寫(xiě)實(shí)性卻富于詩(shī)意的回憶與描述、右派小說(shuō)中立足政治歷史之上對(duì)自己的心理歷程的解剖。張潔原籍遼寧撫順，生于北京。幼年喪父，從母姓?？釔?ài)文藝，尤其是詩(shī)歌和音樂(lè)。1956年高中畢業(yè)，入中國(guó)人民大學(xué)計(jì)劃統(tǒng)計(jì)系。1960年分配到第一機(jī)械工業(yè)部工作。1978年發(fā)表處女作《森林里來(lái)的孩子》（〈北京文藝〉1978.7），引起文壇注目，獲當(dāng)年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。1979年加入中國(guó)作協(xié)，同年發(fā)表的短篇小說(shuō)《愛(ài)，是不能忘記的》觸及愛(ài)情與倫理道德的關(guān)系（柏拉圖式愛(ài)情、沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的）這一敏感問(wèn)題，引起文壇的大反響。1980年調(diào)北京電影制片廠工作。后為作協(xié)北京分會(huì)專(zhuān)業(yè)作家，現(xiàn)旅局美國(guó)。初版有《張潔小說(shuō)劇本選》，小說(shuō)散文集《愛(ài)，是不能忘記的》、《方舟》，中短篇小說(shuō)集《祖母綠》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《沉重的翅膀》（人民文學(xué)出版社1981年初版，修改本）、《只有一個(gè)太陽(yáng)》，散文集《在那綠草地上》，游記《一個(gè)中國(guó)女人在歐洲》等作品集。其中《誰(shuí)生活得更美好》、《條件尚未成熟》分獲1979、1983全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)；《祖母綠》獲1983－1984年全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)；《沉重的翅膀》獲第二屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，是反映改革的代表作品，發(fā)表后爭(zhēng)議很大，被譯成多種文字出版?！稛o(wú)字》獲第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，享有國(guó)際聲譽(yù)，曾獲意大利1989年瑪拉帕爾蒂?lài)?guó)際文學(xué)獎(jiǎng)，被授予美國(guó)文學(xué)藝術(shù)院榮譽(yù)院士。她的作品初期特點(diǎn)是婉約清麗，在寧?kù)o悠遠(yuǎn)中呼喚人的真情；后來(lái)的作品則更關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，挖掘人性的復(fù)雜。對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)照是她堅(jiān)持的立場(chǎng)?！冻林氐某岚颉啡宋锓治鲟嵶釉疲焊锩呒?jí)干部，認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入調(diào)查研究，并常向?qū)＜艺?qǐng)教，以科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)自己的改革方案，帶著沉重的翅膀飛翔，家庭生活不如意，但家丑不可外揚(yáng)的古訓(xùn)壓抑著他。陳詠明：閃耀著新時(shí)期社會(huì)主義新人的光華。他堅(jiān)毅、忘我，敏銳、果敢，勇開(kāi)拓，善管理，重人才，實(shí)事求是，聯(lián)系群眾，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，善于最大限度地調(diào)動(dòng)人的積極性和主動(dòng)性。人物對(duì)比：鄭子云和汪方亮同田守誠(chéng)、孔祥副部長(zhǎng)的對(duì)立；局長(zhǎng)級(jí)有方文煊與宋克、馮效先副局長(zhǎng)的矛盾；車(chē)間主任則有吳國(guó)棟與楊小東的分歧；首長(zhǎng)的秘書(shū)也有肖宜與林紹同的差異。這種強(qiáng)烈對(duì)比，一正一反，與小說(shuō)的主題改革派與保守派的斗爭(zhēng)是相呼應(yīng)的?！冻林氐某岚颉返牟蛔恪冻林氐某岚颉纷鳛橐粋€(gè)社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)，明顯地帶著從政治體制的先在觀念出發(fā)，用作家自己的政治敏感性和超前的社會(huì)體察，來(lái)虛構(gòu)一種平面化的現(xiàn)實(shí)沖突。這種沖突僅僅駐足在生存經(jīng)驗(yàn)上，無(wú)法進(jìn)入精神存在的部位，即，它們還只是一種合理性與不合理性的簡(jiǎn)單沖突，未能深入到合理性與合理性之間的、超越邏輯理性的精神對(duì)壘。創(chuàng)作主體的藝術(shù)心靈無(wú)法徹底地放開(kāi)，或者說(shuō)被現(xiàn)實(shí)矛盾纏繞得無(wú)法走得更遠(yuǎn)路遙（1949－1992），陜西人，生于一個(gè)貧困農(nóng)民家庭，曾經(jīng)務(wù)農(nóng)，做過(guò)民辦教師，在縣里做過(guò)許多臨時(shí)性工作。1973年作為工農(nóng)兵學(xué)員進(jìn)入了延安大學(xué)，畢業(yè)后，他先后任《陜西文藝》和《延河》的編輯。反思小說(shuō)《人生》：發(fā)表于1982年，改革時(shí)期陜北高原的城鄉(xiāng)生活構(gòu)成了它的時(shí)空背景。高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開(kāi)土地，再離開(kāi)土地，再回到土地這樣人生的變化過(guò)程構(gòu)成了其故事構(gòu)架。高加林同農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構(gòu)成了故事發(fā)展的矛盾，也正是體現(xiàn)那種艱難選擇的悲劇。個(gè)人奮斗史；重要的往往只有那幾步，人生的選擇性，選擇的矛盾性。為什么去城市？追求更好地生活；內(nèi)心的自卑（根在農(nóng)村）。道德意識(shí)的判斷決定其結(jié)局。古華，生于1942年，湖南嘉禾縣人，現(xiàn)旅居加拿大。代表作品：《芙蓉鎮(zhèn)》（1981年發(fā)表，獲首屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，被改編成電影）《美麗崖豆杉》《爬滿青藤的木屋》《金葉木蓮》《浮屠嶺》?！盾饺劓?zhèn)》以60、70年代政治運(yùn)動(dòng)為背景，塑造了胡玉音、秦書(shū)田、谷燕山、李國(guó)香、王秋赦等人物形象。小說(shuō)寓政治風(fēng)云于民情風(fēng)俗，借人物命運(yùn)演鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活變遷。作品圍繞芙蓉姐胡玉音勤勞致富卻招來(lái)不幸的故事，揭露了極左路線對(duì)人性的摧殘和給人民生活帶來(lái)的深重災(zāi)難?？嚯y模式：?好人受苦受難（結(jié)局：生則必獲救得幸福，否則即死）?救難、領(lǐng)導(dǎo)解救的體現(xiàn)?審美上善惡對(duì)立，二元沖突，符合道德倫理安排3、改革文學(xué)（1）改革小說(shuō)的內(nèi)涵把個(gè)性化的經(jīng)歷又拉至政治的高度改革文學(xué)是以社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的改革為題材的作品。因?yàn)殚L(zhǎng)期存在的弊端和不能忍受的落后狀況，使人們?cè)诜此嫉耐瑫r(shí)迫切要求實(shí)行改革。所以改革文學(xué)是新時(shí)期改革開(kāi)放的必然產(chǎn)物，是與傷痕文學(xué)和反思文學(xué)相繼出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象。十一屆三中全會(huì)后，許多作家開(kāi)始把目光由歷史拉到現(xiàn)實(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的改革發(fā)展，形成了風(fēng)行一時(shí)的改革文學(xué)；蔣子龍的《喬廠長(zhǎng)上任記》被公認(rèn)為改革文學(xué)的開(kāi)篇之作；其他如高曉聲的陳奐生系列、何士光的《鄉(xiāng)場(chǎng)上》、張一弓的《黑娃照像》、賈平凹的《雞窩洼的人家》、柯云路的《新星》、蔣子龍的《機(jī)電局長(zhǎng)的一天》等；著重表現(xiàn)對(duì)農(nóng)村和城市改革出現(xiàn)的新氣象的肯定，對(duì)改革過(guò)程中存在的障礙和熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的思考，體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)、時(shí)代的廣泛思索。（2）發(fā)展階段：A、前期改革小說(shuō)（19791981）艱難的改革歷程、改革英雄者形象、改革與反改革的沖突B、后期改革小說(shuō)（19821985）精神震蕩與道德困惑、普通人（3）改革文學(xué)的主要特點(diǎn)：◆熱忱呼喚改革，對(duì)改革的進(jìn)程作了及時(shí)快捷和持續(xù)的反映和描寫(xiě)；◆力圖整體反映變革中的時(shí)代、社會(huì)與人，描繪出改革是一個(gè)夾雜著挫折、失敗、困惑，但又高揚(yáng)著理想希望的不可逆轉(zhuǎn)的復(fù)雜過(guò)程；◆創(chuàng)造了一批改革家、開(kāi)拓者形象為中心的當(dāng)代英雄。◆改革文學(xué)調(diào)整了文學(xué)反思?xì)v史，向后看的視點(diǎn)，使文學(xué)回到當(dāng)下。（4）改革小說(shuō)作品蔣子龍1941年生于滄州。1965年從部隊(duì)復(fù)員后回天津重型機(jī)器廠，當(dāng)過(guò)廠長(zhǎng)秘書(shū)、生產(chǎn)工段長(zhǎng)、車(chē)間主任。現(xiàn)任中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、天津作家協(xié)會(huì)主席。1976年以短篇小說(shuō)《機(jī)電局長(zhǎng)的一天》引起強(qiáng)烈社會(huì)反響。1979年以《喬廠長(zhǎng)上任記》再次轟動(dòng)社會(huì)。短篇《喬廠長(zhǎng)上任記》《一個(gè)工廠的秘書(shū)日記》《拜年》，中篇《開(kāi)拓者》《赤橙黃綠青藍(lán)紫》《燕趙悲歌》先后獲得全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)和全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。他堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，作品有濃郁的生活氣息和較強(qiáng)的可讀性，特別是前期作品充滿開(kāi)拓者的熱情?！秵虖S長(zhǎng)上任記》開(kāi)了改革文學(xué)的先河。小說(shuō)關(guān)注新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期的社會(huì)矛盾，記錄了改革的艱難以及帶來(lái)的倫理、道德觀念等方面的變化，創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實(shí)主義為主，注重改革者的形象塑造?！秵虖S長(zhǎng)上任記》喬光樸形象分析英雄法則高大全主動(dòng)請(qǐng)命受命于危維之間喬廠長(zhǎng)：剛強(qiáng)果敢，敢斗敢闖，朝氣蓬勃，積極進(jìn)取，正直高尚，堅(jiān)忍不拔，不畏艱險(xiǎn)。藝術(shù)特點(diǎn)：不足是理想色彩過(guò)重，形象欠豐滿，類(lèi)型化（議論過(guò)多）。好處是陽(yáng)剛、大氣、遼闊，劇烈矛盾沖突，少心理活動(dòng)，細(xì)描、語(yǔ)言崇尚氣勢(shì)的雄渾和雄辯力。藝術(shù)感染力強(qiáng)，生活氣息濃。高曉聲（1928－），江蘇武進(jìn)人。50年代開(kāi)始創(chuàng)作，已出版《李順大造屋》《陳奐生》等小說(shuō)集與長(zhǎng)篇小說(shuō)《青天在上》《陳奐生上城出國(guó)記》。以鄉(xiāng)土題材表現(xiàn)的深切和格式的特別而獨(dú)樹(shù)一幟，其小說(shuō)反映了新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)農(nóng)民的生活、精神歷程，揭示了他們生活命運(yùn)與政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和民族性格和心理的關(guān)系。高曉聲的文學(xué)成就在于他塑造了一大批中國(guó)農(nóng)民的靈魂的人物形象，表現(xiàn)他們?cè)谖镔Y生活變化的同時(shí)，精神生活的變化和要求，形象地建立起他的國(guó)民性反思與批判的藝術(shù)世界。他們善良而正直，無(wú)鋒無(wú)芒，無(wú)所專(zhuān)長(zhǎng)，平平淡淡，默默無(wú)聞，似乎無(wú)有足以稱(chēng)道者。他們是一些善于動(dòng)手而不善于動(dòng)口的人，勇于勞動(dòng)而不善思索的人；他們老實(shí)得受了損失不知道查究，單純得受到了欺騙會(huì)無(wú)所察覺(jué)；他們甘于付出高額的代價(jià)換取極低的生活條件，能夠忍受超人的苦難，去爭(zhēng)得少有的歡樂(lè)；他們很少幻想，他們最善務(wù)實(shí)。他們活著，始終抱著兩個(gè)信念：一是在任何艱難困苦的條件下，相信能依靠自己的勞動(dòng)活下去；二是堅(jiān)信共產(chǎn)黨能夠使他們的生活逐漸好起來(lái)。但是，他們的弱點(diǎn)確實(shí)是很可怕的，他們的弱點(diǎn)不改變，中國(guó)還會(huì)出皇帝的。（高曉聲：《且說(shuō)陳奐生》）《陳奐生上城》分析對(duì)國(guó)民性的探討，對(duì)農(nóng)民歷史命運(yùn)的思考。物質(zhì)貧困，精神也貧困。陳奐生老實(shí)、質(zhì)樸、勤勞、奴性、不敢做主人，安于現(xiàn)狀，沒(méi)有自主意識(shí)，處于弱勢(shì)地位的沒(méi)有自主權(quán)的小生產(chǎn)者的自畫(huà)像。陳奐生典型地表現(xiàn)了中國(guó)廣大的農(nóng)民階層身上存在的復(fù)雜的精神現(xiàn)象。作者對(duì)陳奐生既抱有同情，又對(duì)他的精神重荷予以善意的嘲諷，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。陳奐生系列小說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義的力作，語(yǔ)言簡(jiǎn)約明快，以情節(jié)為依托，將筆力放在人物上，人物的精神心理隨著情節(jié)的變化占據(jù)著作品的中心地位。諶容（1936～）當(dāng)代女作家，漢族。原名諶德容。原籍四川巫山，生于湖北漢口。1957年畢業(yè)于北京俄語(yǔ)學(xué)院，任中央人民廣播電臺(tái)音樂(lè)編輯和翻譯。后當(dāng)過(guò)中學(xué)俄語(yǔ)教員。曾三次到農(nóng)村體驗(yàn)生活和勞動(dòng)。任作協(xié)北京分會(huì)專(zhuān)業(yè)作家、中國(guó)國(guó)際交流協(xié)會(huì)理事。諶容1964年開(kāi)始創(chuàng)作，1980年因發(fā)表《人到中年》文本分析?1980年第一屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。?物美價(jià)廉的中國(guó)知識(shí)分子。眼外科主任孫逸，四十歲，心臟病，心肌梗塞，大學(xué)畢業(yè)后，先當(dāng)四年住院醫(yī)，不準(zhǔn)結(jié)婚。姜亞芬，聰明熱情、精干，被迫無(wú)奈申請(qǐng)去加拿大。陸文婷樸實(shí)，深沉，敏銳、忍讓、寬容、自我犧牲。十八年，早該是主任級(jí)大夫，可她們還是住院大夫，連主任大夫都不是，工資56.5，四口人，12平米的小屋。上午給焦成思，王小曼，張老漢三人做手術(shù)。她沒(méi)有把替焦部長(zhǎng)做手術(shù)，看作是不可多得的榮譽(yù)，也沒(méi)有把秦波的刁難，視為難以忍受的凌辱。?能出成果的黃金歲月，被林彪四人幫耽誤了。反思知識(shí)分子問(wèn)題。4、尋根文學(xué)進(jìn)入80年代中期，文壇出現(xiàn)文化尋根熱，作家們開(kāi)始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱(chēng)為尋根文學(xué)；代表性作家作有，阿城的《棋王》《樹(shù)王》《孩子王》、韓少功的《爸爸爸》、張承志的《黑駿馬》、賈平凹的商州系列、李杭育的葛川江系列等；他們希望從民族文化心理的層面，解答為何中國(guó)會(huì)出現(xiàn)文革十年動(dòng)亂乃至自盛唐以來(lái)國(guó)力衰落的疑問(wèn)；這是新時(shí)期首次出現(xiàn)的以明確的理論主張倡導(dǎo)的、理論與作品同時(shí)出現(xiàn)的完整意義上的文藝思潮。尋根文學(xué)提出的文化背景⑴、文學(xué)走向世界的沖動(dòng)，（1984年）中國(guó)文化熱興起。如何應(yīng)對(duì)西方各種文化思潮的共時(shí)涌入；探討中國(guó)在現(xiàn)代化道路上的現(xiàn)代性文化發(fā)展模式現(xiàn)代民族文化的國(guó)家意志與西方現(xiàn)代性的矛盾與結(jié)合；文學(xué)界對(duì)民族的才是世界的的重新確認(rèn)。阿城：若使中國(guó)小說(shuō)能與世界文化對(duì)話，非要能浸出豐厚的中國(guó)文化鄭義：民族文化修養(yǎng)的缺欠，卻使我們難以征服世界韓少功提出文學(xué)必須有自己的根，有民族的自我。（《文學(xué)的根》）⑵、對(duì)各種西方現(xiàn)代思潮涌進(jìn)中國(guó)的積極應(yīng)對(duì)，意識(shí)到橫向借鑒中不能忽略對(duì)民族文化與文學(xué)的縱向掘進(jìn)。⑶、全球范圍內(nèi)的文化綜合趨勢(shì)與地方尋根意識(shí)的沖突。世界文學(xué)的尋根潮流：美國(guó)的《根》；拉美馬爾克斯《百年孤獨(dú)》，對(duì)印第安古老文化的闡揚(yáng)；日本川端康成具有東方風(fēng)味的現(xiàn)代小說(shuō)；臺(tái)灣作家的根意識(shí)。世界性的精神困境與文化家園意識(shí)。尋根小說(shuō)類(lèi)型：1、歷史文化尋根。《棋王》、《小鮑莊》2、宗教文化尋根?！断翟谄だK扣上的魂》、《爸爸爸》3、自然文化尋根小說(shuō)?！都t高粱》4、地域文化尋根小說(shuō)?！逗隍E馬》汪曾祺我的一部分作品的感情是憂傷，比如《職業(yè)》、《幽冥鐘》；一部分作品則有一種內(nèi)在的歡樂(lè)，比如《受戒》、《大淖記事》；一部分作品則由于對(duì)命運(yùn)的無(wú)可奈何轉(zhuǎn)化出一種常有苦味的嘲噱，比如《云致秋行狀》、《異秉》。但是總起來(lái)說(shuō)，我是一個(gè)樂(lè)觀主義者。我的作品不是悲劇。我的作品缺乏崇高、悲壯的美。我所追求的不是深刻，而是和諧。(《汪曾祺自選集自序》，漓江出版社1987年版。)有評(píng)論家說(shuō)我的作品受了兩千多年前的老莊思想的影響，可能有一點(diǎn)。我自己想想，我受影響較深的，還是儒家。我覺(jué)得孔子是個(gè)很有人情味的人，并且是個(gè)詩(shī)人。超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致。我覺(jué)得儒家是愛(ài)人的。因此我自詡為中國(guó)式的人道主義者。（引自汪曾祺《自報(bào)家門(mén)》，收入《汪曾祺全集》第4卷，北京師范大學(xué)出版社1998年版，第290-291頁(yè)。）江蘇高郵人，現(xiàn)代作家、散文家、文體家。著有小說(shuō)集《邂逅集》，散文集《蒲橋集》，大部分作品，收錄在《汪曾祺全集》中。小時(shí)候受過(guò)正規(guī)的傳統(tǒng)教育。1939年考入西南聯(lián)大中國(guó)文學(xué)系，1940年開(kāi)始寫(xiě)小說(shuō)，受到當(dāng)時(shí)為中文系教授的沈從文的指導(dǎo)。1943年畢業(yè)后在昆明、上海執(zhí)教于中學(xué)，出版了小說(shuō)集《邂逅集》。1948年到北平，任職歷史博物館，不久參加中國(guó)人民解放軍四野南下工作團(tuán)，行至武漢被留下接管文教單位，1950年調(diào)回北京，在文藝團(tuán)體、文藝刊物工作。1956年發(fā)表京劇劇本《范進(jìn)中舉》。1958年被劃成右派，下放張家口的農(nóng)業(yè)研究所。1962年調(diào)北京市京劇團(tuán)任編劇。1963年出版兒童小說(shuō)集《羊舍的夜晚》。文革中參與樣板戲《沙家浜》的定稿。1979年重新開(kāi)始創(chuàng)作。80年代以后寫(xiě)了許多描寫(xiě)民國(guó)時(shí)代風(fēng)俗人情的小說(shuō)，受到很高的贊譽(yù)。出版了小說(shuō)集《晚飯花集》、《汪曾祺短篇小說(shuō)選》，論文集《晚翠文談》等。所作《大淖記事》獲1981年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。比較有影響的作品還有《受戒》、《異秉》等。所作小說(shuō)多寫(xiě)童年、故鄉(xiāng)，寫(xiě)記憶里的人和事，在渾樸自然。清淡委婉中表現(xiàn)和諧的意趣。他力求淡泊，脫離外界的喧嘩和干擾，精心營(yíng)構(gòu)自己的藝術(shù)世界。自覺(jué)吸收傳統(tǒng)文化，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，顯示出沈從文的師承。在小說(shuō)散文化方面，開(kāi)風(fēng)氣之先?！妒芙洹肺谋痉治鰧?xiě)氣氛1、敘述者的插入成分很多。受戒不是情節(jié)中心，寫(xiě)了很多其他的如當(dāng)和尚的習(xí)俗，明海出家的生活方式，小英子一家及其生活、明海與英子一家的關(guān)系等?；顫娒骺?，順乎自然的閑話文體。2、率性自然的本性3、純樸的生活理想4、民間傳統(tǒng)的藝術(shù)趣味5、洗練的現(xiàn)代漢語(yǔ)、文如行云流水，瀟灑自然中有法度。劉紹棠男，漢族，著名作家。河北通縣（今北京市通州區(qū)儒林村）人。1948年參加革命。他幼年成材，1949年13歲讀中學(xué)時(shí)開(kāi)始發(fā)表短篇小說(shuō)。1951年到河北文聯(lián)工作半年，閱讀了大量文學(xué)名著，深受孫犁作品熏染。翌年發(fā)表成名作、短篇小說(shuō)《青枝綠葉》，并被選入中學(xué)語(yǔ)文課本。1953年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1954年入北京大學(xué)中文系。1956年20歲時(shí)加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)，成為中國(guó)作家協(xié)會(huì)最年輕的會(huì)員。1957年發(fā)表小說(shuō)《田野落霞》、《西苑草》及一些論文，被錯(cuò)劃為右派，1979年平反。曾任北京市作家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)文聯(lián)委員、國(guó)際筆會(huì)中國(guó)中心會(huì)員、《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)》叢刊主編等職。他是50年代中國(guó)文壇的神童作家。曾多次載入《世界名人錄》、《世界作家名人錄》和《中國(guó)共產(chǎn)黨名人錄》。他創(chuàng)作的大量作品中有《青枝綠葉》、《山楂村的歌聲》、《中秋節(jié)》、《蛾眉》等短篇小說(shuō)集，《運(yùn)河的槳聲》、《蒲柳人家》、《瓜棚柳巷》、《荇水荷風(fēng)》、《小荷才露尖尖角》等中篇小說(shuō)，《春草》、《地火》、《狼煙》、《京門(mén)臉子》，《豆棚瓜架雨如絲》等長(zhǎng)篇小說(shuō)，《我與鄉(xiāng)土文學(xué)》，《我的創(chuàng)作生涯》等散文短論集，以及《劉紹棠文集大運(yùn)河鄉(xiāng)土文學(xué)體系》12卷。《敬柳亭說(shuō)書(shū)》獲首屆中國(guó)大眾文學(xué)獎(jiǎng)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《京門(mén)臉子》獲北京優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)。他的《蒲柳人家》獲首屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)二等獎(jiǎng)，《蛾眉》獲1981年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)?！饵S花閨女池塘》獲90年代優(yōu)秀小說(shuō)獎(jiǎng)。中、短篇小說(shuō)多種被譯成英、法、德、俄、日、西班牙、泰國(guó)、孟加拉、阿爾巴尼亞文出版。劉紹棠四十余年文學(xué)生涯，歷經(jīng)坎坷，矢志不渝。長(zhǎng)期致力于中國(guó)氣派，民族風(fēng)俗，地方特色，鄉(xiāng)土題材的創(chuàng)作思想，是當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的舉旗人。他的作品格調(diào)清新淳樸，文筆通俗曉暢，描寫(xiě)從容自然，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔完整，鄉(xiāng)土色彩濃郁。著有《劉紹棠文集大運(yùn)河鄉(xiāng)土文學(xué)體系》12卷，現(xiàn)已出版5卷。1991年獲國(guó)務(wù)院頒發(fā)的為我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)做出突出貢獻(xiàn)的專(zhuān)家證書(shū)。曾任北京市人大常委會(huì)委員、北京作家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)文聯(lián)全國(guó)委員會(huì)委員、中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席。阿城（1949－），原名鐘阿城。原籍四川江津，生于北京。高中一年級(jí)逢文革中斷學(xué)業(yè)，1968年下放山西、內(nèi)蒙插隊(duì)，后又去云南農(nóng)場(chǎng)。1979年回北京，曾在中國(guó)圖書(shū)進(jìn)出口公司工作，后任《世界圖書(shū)》編輯。1984年發(fā)表處女作《棋王》（《上海文學(xué)》1984年7期），引起廣泛關(guān)注，獲1983－1984年全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。此后又有小說(shuō)《樹(shù)王》、《孩子王》相繼問(wèn)世，他的具有散文化傾向的系列短篇《遍地風(fēng)流》也引起評(píng)論界的廣泛關(guān)注?！镀逋酢肺谋痉治鐾跻簧爻杂謵?ài)棋。他的家境貧寒，加上時(shí)代使然，使得他重吃惜食，形成半饑半飽日子長(zhǎng)的忍饑挨餓哲學(xué)。受教于撿破爛老頭為棋不為生的行為哲學(xué)，以下象棋塑造自己的精神世界。王一生知足常樂(lè)，隨遇而安，在災(zāi)難歲月，保持著自己的個(gè)性自由和人格完整。最后的九局連環(huán)棋戰(zhàn)，他以下棋完成自己精神世界的艱苦跋涉，在平凡的生命中實(shí)現(xiàn)了人生的有所作為。王一生的命運(yùn)也暗示著傳統(tǒng)文化的歷史命運(yùn)。阿城筆下的人物總是在紛亂世事間保持著內(nèi)心的平靜與自由，既有道家的曠達(dá)與超脫，又有儒家的執(zhí)著與堅(jiān)定，平和之中有悲壯，陰柔之中有陽(yáng)剛。內(nèi)心安靜，棋是精神象征道家呆，以不變應(yīng)萬(wàn)變，獨(dú)善其身正常人韓少功《爸爸爸》文本分析1、文化批判，愚昧、落后的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代和傳統(tǒng)間的聯(lián)系。雞頭寨，寧為雞口，不為牛后，自大自信，自我封閉，與現(xiàn)代文明隔絕，必然走向死亡。2、文化象征：失家庭之根失族類(lèi)之根文化病根3、丙崽：一個(gè)無(wú)根者、失語(yǔ)者、不成熟者，一個(gè)不死的文化怪胎。爸爸爸父親文化；沒(méi)有爸爸無(wú)根；但到處叫爸爸失根。失落者，失去了血緣（不能表達(dá)和認(rèn)識(shí)自己）。在外，后生欺侮的對(duì)象；家中，母親安慰的對(duì)象；仁寶（新派）的泄憤對(duì)象，仲裁縫（舊派）的保護(hù)對(duì)象；被認(rèn)為天意的征兆（丙仙）4、神秘、悲壯的魔幻意味：A、淡化故事背景時(shí)空游離不定，報(bào)紙、汽車(chē)似現(xiàn)代又似古代B、人物怪異C、人物活動(dòng)的不確定德龍何去何從說(shuō)法不一D、神話傳說(shuō)造成神秘色彩。刑天、五支奶、六支祖王安憶《小鮑莊》內(nèi)容分析：1、突出封閉狀態(tài)中民族古樸的文化性格：善良、純樸、仁義2、撈渣的死象征最后一個(gè)仁義的人死去了，人們從撈渣身上撈取好處，表達(dá)《小鮑莊》的傳統(tǒng)正在裂變。張承志（1948－），原籍山東濟(jì)南，生于北京。回族。1967年畢業(yè)于北京清華大學(xué)附屬中學(xué)。文革初紅衛(wèi)兵積極分子。1968年到內(nèi)蒙古東烏珠穆沁旗插隊(duì)，在草原上當(dāng)了四年的牧民。1972年入北京大學(xué)歷史系考古專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。1975年畢業(yè)分配到中國(guó)歷史博物館考古組工作。1978年發(fā)表處女作《騎手為什么歌唱母親》（《人民文學(xué)》1978.10），引起文壇注意，獲全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。同年考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院歷史語(yǔ)言系學(xué)習(xí)，研究蒙古族及北方諸民族的歷史。1981年畢業(yè)分配到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所。1981－1982年曾在日本東京大學(xué)進(jìn)修。這時(shí)期主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《金牧場(chǎng)》，中短篇小說(shuō)《北方的河》、《黑駿馬》、《黃泥小屋》等，其中《黑駿馬》、《北方的河》分獲1981－1982和1983－1984年全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。他被稱(chēng)作一個(gè)理想主義的精神漫游者，早期以草原生活為題材，從大地、民間汲取斧神養(yǎng)料；稍后他把個(gè)人理想與宗教信仰結(jié)合在一起，開(kāi)始了他對(duì)于回民生存和真主信仰的探索。1984年，他到回民聚集地西海固，在那里結(jié)識(shí)了一大批哲合忍耶的教友，他們?yōu)榱司S護(hù)信仰的純潔及心靈的自由而不惜犧牲的英雄主義精神極大地震動(dòng)了張承志。他不僅成了哲合忍耶教徒，而且用文學(xué)的形式寫(xiě)了一部宗教史《心靈史》（花城出版社1991年初版），在文壇引起了很大的震動(dòng)。他用宗教寫(xiě)作為現(xiàn)代社會(huì)的精神沉淪亮出了一條拯救之路，著有隨筆集《荒蕪英雄路》等。然而他作品中越來(lái)越濃厚的宗教傾向也引起了爭(zhēng)議。莫言原名管謨業(yè)，1955年2月生于山東高密，童年時(shí)在家鄉(xiāng)小學(xué)讀書(shū)，后因文革輟學(xué)，在農(nóng)村勞動(dòng)多年。1976年加入解放軍，歷任班長(zhǎng)、保密員、圖書(shū)管理員、教員、干事等職。1981年開(kāi)始創(chuàng)作生涯。迄今有長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅高梁家族》、《天堂蒜苔之歌》、《檀香刑》等，中短篇小說(shuō)集《透明的紅蘿卜》、《爆炸》等。另有《莫言文集》五卷。1989年秋入魯迅文學(xué)院研究生班學(xué)習(xí)。中國(guó)新一輩極具活力的作家之一。自八十年代中以一系列鄉(xiāng)土作品崛起。雖然早期被歸類(lèi)為尋根派作家，但其寫(xiě)作風(fēng)格素以大膽見(jiàn)稱(chēng)，小說(shuō)中總是充滿進(jìn)攻型的語(yǔ)言。無(wú)論故事的情境氣氛是華麗炫目、荒誕無(wú)稽還是鬼靈精怪，莫言的豐富想像空間與澎湃輾轉(zhuǎn)的辭鋒總是能叫人驚嘆不已?！都t高粱》文本分析1、敢愛(ài)敢恨，取生取死的生命意識(shí)。我爺爺，羅漢大爺：無(wú)拘無(wú)束的判逆性格和土匪習(xí)氣。除暴安良，對(duì)抗外侮的堅(jiān)忍不拔的偉大生命潛能。我奶奶：樸素的自由和解放的本能，對(duì)封建禮教的褻瀆。2、兒童視角與民間世界，對(duì)歷史的重構(gòu)?！都t高梁》救活了歷史題材（雷達(dá)語(yǔ)）。一是敘述時(shí)間上的后設(shè)，多年以后，當(dāng)主人公回相隔起那一瞬間二是敘述時(shí)旁有我評(píng)述。我父親當(dāng)年目睹我奶奶，我查找縣志，查訪老人，我奶奶是個(gè)性解放的先驅(qū)。3、悲劇與反諷的多重混合，新鮮的悲劇審美空間。4、象征和隱喻，紅高梁是中華民族精神內(nèi)核的象征。5、先鋒實(shí)驗(yàn)文學(xué)是指80年代中期出現(xiàn)的一批作家以借鑒西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法為主進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)現(xiàn)代年輕人的真實(shí)展示（人生觀、世界觀）；幽默，嘲笑假高雅、嚴(yán)肅、常規(guī)。初期代表性作家作品有劉索拉的《你別無(wú)選擇》、徐星的《無(wú)主題變奏》、魏明倫的《潘金蓮》等；成熟期代表性作家有馬原的《岡底斯的誘惑》《喜馬拉雅古歌》《虛構(gòu)》，殘雪的《蒼老的浮云》《山上的屋》，余華的《四月三日事件》《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》《河邊的錯(cuò)誤》《現(xiàn)實(shí)一種》，格非的《迷舟》《褐色鳥(niǎo)群》《青黃》，洪峰的《翰?！?，孫甘露的《我是少年酒壇子》《信使之函》《請(qǐng)女人猜謎》，蘇童的《一九三四年的逃亡》《罌粟之家》，葉兆言的《五月的黃昏》《棗樹(shù)的故事》等。這些新異乃至怪異的先鋒實(shí)驗(yàn)之作，以獨(dú)特的主題和藝術(shù)特點(diǎn)，帶給人們嶄新的審美感受，展露了現(xiàn)代主義文學(xué)思潮與中國(guó)當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的巨大藝術(shù)能量，對(duì)人們藝術(shù)觀念的革新起到了極大的推動(dòng)作用?，F(xiàn)代主義文學(xué)思潮與中國(guó)當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合：一方面，文革結(jié)束,經(jīng)歷極左年代災(zāi)難的人們對(duì)沿襲多年的信仰,價(jià)值觀念產(chǎn)生了深刻的懷疑,破舊卻未能立新,許多人的生存迷失了確定的依托和方向.另一方面，改革中變幻的生活使人們對(duì)世界和藝術(shù)有了許多新的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn),以往傳統(tǒng)的文學(xué)模式,表現(xiàn)手法使許多人感到了表達(dá)上的局限,因而開(kāi)始傾心于現(xiàn)代派中的意識(shí)流,結(jié)構(gòu)主義,魔幻現(xiàn)實(shí)主義等新的表現(xiàn)方法.其中現(xiàn)代主義文學(xué)甚至后現(xiàn)代主義文學(xué)關(guān)于懷疑主義,虛無(wú)主義,悲觀主義的哲學(xué)觀念及神秘,荒誕,黑色幽默等美學(xué)風(fēng)格恰恰契合的一些文化人的彷徨心態(tài).文化尋根派的作家們?nèi)员Ａ糁环菡?人文理想的話,那么此處我們所要提到的作家們則公開(kāi)宣稱(chēng)了文學(xué)的非功利性,并刻意追求主觀內(nèi)省式的唯美主義的純文學(xué).他們的作品中有時(shí)也刻意渲染丑,但這里的美與丑的描寫(xiě)卻不再具有傳統(tǒng)批判現(xiàn)實(shí)主義的力度,不再承擔(dān)療救社會(huì),指導(dǎo)人生的責(zé)任.定義：有一大批作家公開(kāi)表明對(duì)現(xiàn)代主義的追求并付諸實(shí)踐,雖然由于概念的模糊使將反叛現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義與前者混淆起來(lái),但這種努力產(chǎn)生的創(chuàng)作實(shí)績(jī)卻是不容否認(rèn)的.另外,在意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)觀念完全不同的中國(guó)環(huán)境中,現(xiàn)代主義原有的西方形態(tài)當(dāng)然發(fā)生了很大的變形,因而有些人稱(chēng)之為偽現(xiàn)代派,并試圖以此來(lái)否定現(xiàn)代主義在中國(guó)發(fā)展的價(jià)值--其實(shí)是真是偽并不重要,重要的是它的存在是否給中國(guó)的文學(xué)表現(xiàn)帶來(lái)了某種新的,有益的東西.由于這一新的群體在創(chuàng)作上并不完全契合西方現(xiàn)代派,因而,我們以評(píng)論界另一提法名之:先鋒派.先鋒小說(shuō)的主題對(duì)人的意識(shí)及存在的思考，對(duì)歷史的拷問(wèn)與認(rèn)知，對(duì)死亡的理解與惶惑，對(duì)時(shí)間的疑問(wèn)及判斷等，這些思考的出現(xiàn)應(yīng)和了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變革，一個(gè)個(gè)無(wú)法自由、價(jià)值無(wú)定、無(wú)所皈依的孤獨(dú)個(gè)體的存在反映了這些作家為多元價(jià)值所困，在藝術(shù)世界中探尋的艱難的跋涉過(guò)程。先鋒小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)1.在文化上表現(xiàn)為對(duì)舊有意義模式的反叛與消解，放棄了對(duì)生活的象征、轉(zhuǎn)喻，以及本質(zhì)的抽象和形而上的把握，作品不再具有明確的主題指向和社會(huì)責(zé)任感，消解深度。2.在文學(xué)觀念上對(duì)舊有真實(shí)觀念的顛覆，放棄對(duì)歷史真實(shí)和歷史本質(zhì)的追尋，放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，文本只具有自我指涉功能。3.在文本特征上體現(xiàn)為敘述游戲，結(jié)構(gòu)散亂破碎，人物趨向符號(hào)化，性格缺乏深度，使讀者由對(duì)人物和意義的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)⑹鲞^(guò)程的關(guān)注。4.在創(chuàng)作姿態(tài)上追求自?shī)蕦?xiě)作，追求語(yǔ)詞的快樂(lè)，存在文本自戀傾向，具有反主流反啟蒙傾向。5、在敘事上：①將文學(xué)從現(xiàn)實(shí)中剝離出來(lái)，讓故事的背景模糊，把敘事結(jié)構(gòu)建立在一個(gè)外在秩序不能觸及到的地方。②故事悖于生活常理，充滿偶發(fā)性和荒誕性，阻擋讀者在閱讀中的情感投入。③元敘事手法強(qiáng)化虛構(gòu)，產(chǎn)生似真似幻的敘述效果。先鋒小說(shuō)觀念：小說(shuō)就是敘事，敘事本身就是意義、目的；以敘事的真實(shí)替代意義的真實(shí)，敘事才是通往世界真相的終極；崇尚想像，強(qiáng)化小說(shuō)的虛構(gòu)性，小說(shuō)依靠的是想象，而不是生活；用語(yǔ)言構(gòu)造敘事的迷宮。先鋒小說(shuō)意義：對(duì)文以載道觀念的革新語(yǔ)言和文體實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造生活、拓展生活的可能性代表作家：馬原、洪峰、蘇童、余華宗璞（女）（1928－）原名馮鐘璞，筆名還有綠蘩、任小哲等。原籍河南省唐河，生于北京，著名哲學(xué)家馮友蘭之女。就讀清華大學(xué)附屬成志小學(xué)校?？箲?zhàn)爆發(fā)，隨父赴昆明，就讀西南聯(lián)大附屬中學(xué)。1945年回北京。1946年入南開(kāi)大學(xué)外文系，1948年轉(zhuǎn)入清華大學(xué)外文系，同年在《大公報(bào)》發(fā)表處女作《A.K.C》。1951年畢業(yè)分配在政務(wù)院宗教事務(wù)委員會(huì)工作。51年末調(diào)入中國(guó)文聯(lián)研究部。1956年至1958年在《文藝報(bào)》任外國(guó)文學(xué)的編輯。1957年出版童話集《尋月集》，同年發(fā)表短篇小說(shuō)《紅豆》（《人民文學(xué)》1957.7）引起文壇注目，在反右斗爭(zhēng)中遭到批判。1959年下放河北省農(nóng)村。1960年調(diào)入《世界文學(xué)》編輯部。主要撰寫(xiě)散文和小說(shuō)。文革中被迫中斷創(chuàng)作，1978年重新發(fā)表作品。后調(diào)入北京外國(guó)文學(xué)研究所。主要作品有《宗璞散文小說(shuō)選》，散文集《丁香結(jié)》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《南渡記》，翻譯《繆塞詩(shī)選》（合譯）、《拉帕其尼的女兒》等。所作《弦上的夢(mèng)》獲1978年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，《三生石》獲1977－1980全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，散文集《丁香結(jié)》獲全國(guó)優(yōu)秀散文（集）獎(jiǎng)。她的作品多寫(xiě)知識(shí)階層，文字優(yōu)雅，富于學(xué)養(yǎng)，含蓄蘊(yùn)藉。文革后的創(chuàng)作追求現(xiàn)代主義技巧的探索，注重心理描寫(xiě)，具有超現(xiàn)實(shí)的荒誕和象征，比如《我是誰(shuí)》、《蝸居》、《泥沼中的頭顱》等，受到批評(píng)界的注意。文學(xué)意義是超現(xiàn)實(shí)主義荒誕小說(shuō)。劉索拉，祖籍陜西志丹。生于北京。作曲家、小說(shuō)家、人聲表演藝術(shù)家。1977年考入中央音樂(lè)學(xué)院作曲系學(xué)習(xí)，1983年畢業(yè)后分配至中央民族學(xué)院任教。1982年開(kāi)始發(fā)表作品，1985年發(fā)表代表作、中篇小說(shuō)《你別無(wú)選擇》，1986年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。1988年后旅居英國(guó)，目前定居紐約。于1997年在紐約成立自己的音樂(lè)制作公司，致力于使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以一種新形象進(jìn)入世界音樂(lè)界。主要音樂(lè)作品有《藍(lán)調(diào)在東方》、《中國(guó)拼貼》、《纏》、《六月雪》、《春雪圖》、《隱現(xiàn)》等，有室內(nèi)樂(lè)作品《形非形1、2》、《靈》及搖滾歌劇《藍(lán)天綠海》等。主要文學(xué)作品有小說(shuō)《你別無(wú)選擇》、《藍(lán)天綠?！?、《尋找歌王》、《混沌加哩格楞》、《香港一條街的故事》、《大繼家的小故事》，散文《藍(lán)調(diào)之緣》，對(duì)話散文集《行走中的劉索拉》、《曼哈頓隨筆》等。小說(shuō)有英、日、意等外文譯本，曾獲全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)及多項(xiàng)文學(xué)獎(jiǎng)。目前回國(guó)發(fā)展，最近出版小說(shuō)《女貞湯》?，F(xiàn)在北京和紐約居住。文學(xué)特色是觀念意義上的現(xiàn)代派。《你別無(wú)選擇》分析?精神上的強(qiáng)烈沖突對(duì)比。?夸張、變形的形式。沒(méi)有貫穿始終的人物，躁動(dòng)的心態(tài)，雜亂無(wú)章的情節(jié)，一大堆行為怪異，關(guān)系松散的人物，跳躍性的敘述。?精神放逐者的茫然與惶惑，對(duì)壓抑、控制和扭曲了現(xiàn)代人生命狀態(tài)的社會(huì)環(huán)境的深刻考察。?反諷、敏感的內(nèi)心獨(dú)白，環(huán)境影響，人格分裂。馬原（1953）遼寧錦州人。1970年中學(xué)畢業(yè)后到遼寧錦縣農(nóng)村插隊(duì)。1974年入沈陽(yáng)鐵路運(yùn)輸機(jī)械學(xué)校機(jī)械制造專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。1976年畢業(yè)后到阜新當(dāng)鉗工。1978年考入遼寧大學(xué)中文系。1982年畢業(yè)后進(jìn)藏，任記者、編輯。這段時(shí)期的經(jīng)歷是他創(chuàng)作的重要素材。1989年調(diào)回遼寧，任沈陽(yáng)市文學(xué)院專(zhuān)業(yè)作家?，F(xiàn)任同濟(jì)大學(xué)教授、中文系主任。1982年開(kāi)始發(fā)表作品，1984年發(fā)表的《拉薩河女神》首次把敘述置于故事之上。主要作品有小說(shuō)集《岡底斯的誘惑》、《西海無(wú)帆船》、《虛構(gòu)》等，長(zhǎng)篇小說(shuō)《上下都很平坦》等。他是先鋒派的重要作家，他的作品在形式上作了認(rèn)真的嘗試，吸取了西方現(xiàn)代主義的技巧，特別是結(jié)構(gòu)主義的影響。他把故事結(jié)構(gòu)分解重組，時(shí)空關(guān)系不斷跳躍，背景氛圍有意抽空，造成閱讀的陌生化，顯示著小說(shuō)觀念的根本變化。他的敘述圈套名噪一時(shí)，用敘述人視點(diǎn)的變化來(lái)展示作品真實(shí)與虛構(gòu)的轉(zhuǎn)換，突出小說(shuō)的敘述功能。在敘事形式的實(shí)驗(yàn)之外，他的行文中有不少隱喻，關(guān)于人的本質(zhì)的寓言設(shè)置。馬原的敘述圈套馬原確實(shí)更關(guān)心他故事的形式，更關(guān)心他如何處理這個(gè)故事，而不是想通過(guò)這個(gè)故事讓人們得到故事以外的某種抽象觀念。馬原的故事形態(tài)是含有自我炫耀特征的，他常常情不自禁地在開(kāi)場(chǎng)白里非常灑脫無(wú)拘地大談自己的動(dòng)機(jī)和在開(kāi)始敘述時(shí)碰到的困難以及對(duì)付的方法。有時(shí)他還會(huì)中途停下小說(shuō)中的時(shí)間，臨時(shí)插入一些題外話，以提醒人們不要在他的故事里陷得太深，別忘了馬原在講故事。馬原所講的故事，雖然在該孤立的故事范圍內(nèi)缺乏連貫性和完整性，卻耐人尋味地和其他故事發(fā)生一種相關(guān)的互滲的聯(lián)絡(luò)，這可以由他的小說(shuō)經(jīng)常彼此援引來(lái)得到證明對(duì)此我的直覺(jué)概括是，馬原的小說(shuō)主要意義不是敘述了一個(gè)(或幾個(gè)片斷的)故事，而是敘述了一個(gè)(或幾個(gè)片斷的)故事。馬原《虛構(gòu)》分析1、意義。虛構(gòu)的一層，可靠敘述的一層，二者之間的張力使文本意義多重化。如丟掉虛構(gòu)的文字部分，情節(jié)、事件關(guān)系模糊不清，事件本身是自足的，自信的，這個(gè)敘事的邏輯是虛構(gòu)，潛在的逼真性形成故事的一部分。2、無(wú)意義。馬原告訴讀者，小說(shuō)存在著講故事的功能。我為什么要和麻瘋病女人做愛(ài)？啞巴男人為什么要每天爬山？后來(lái)又開(kāi)槍殺死狗，殺死自己？一切都是巨大的懸念。3、敘述圈套。我尋找，但也是一個(gè)被真理拋棄的人?，斍迦说纳顭o(wú)意義，神秘、庸俗，一派后現(xiàn)代的氣息。無(wú)意義也是虛構(gòu)的意義，而敘述者能洞破這人生的一切是非常得意的。我為我用漢字寫(xiě)作而得意，我認(rèn)定我就此可以創(chuàng)造出一部真正可以傳諸后世的杰作。洪峰1957年11月生于吉林省通榆縣，今居沈陽(yáng)市。做過(guò)中學(xué)代課教師，后于通榆縣城建局磚廠當(dāng)工人。高考制度恢復(fù)后1977年底考入東北師范大學(xué)中文系。1982年畢業(yè)后到白城師范專(zhuān)科學(xué)校（白城師范學(xué)院前身）中文系任教。1984年10月調(diào)到長(zhǎng)春市，在吉林省作家協(xié)會(huì)《作家》雜志社做編輯。1995年被沈陽(yáng)市政府以特殊人才引進(jìn)，離開(kāi)長(zhǎng)春到沈陽(yáng)市文化局工作至今。1988年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)，2006年12月2日正式退出該協(xié)會(huì)，一并放棄遼寧省和沈陽(yáng)市作協(xié)會(huì)員資格。1988年到北京，就讀魯迅文學(xué)院暨北京師范大學(xué)文藝創(chuàng)作學(xué)碩士研究生班，1991年畢業(yè)。1983年開(kāi)始小說(shuō)創(chuàng)作，著有《生命之流》、《湮沒(méi)》、《瀚?！贰ⅰ稑O地之側(cè)》、《走出與返回》等中短篇小說(shuō)?！逗推侥甏返乳L(zhǎng)篇小說(shuō)。1988年出版小說(shuō)集《瀚?！?，被列入作家出版社的文學(xué)新星叢書(shū)。八十年代中期他的創(chuàng)作追隨馬原等人的風(fēng)格，被視為實(shí)驗(yàn)小說(shuō)的一部分。蘇童南方性寫(xiě)作細(xì)致、深入頹廢的美感驚艷1963年生于蘇州。1980年考入北京師范大學(xué)中文系,現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)江蘇分會(huì)駐會(huì)專(zhuān)業(yè)作家。1983年開(kāi)始發(fā)表小說(shuō)，迄今有作品百十萬(wàn)字，代表作包括《園藝》、《紅粉》、《妻妾成群》、《已婚男人》和《離婚指南》等。隨著其中篇小說(shuō)《妻妾成群》被著名電影導(dǎo)演張藝謀改編成電影《大紅燈籠高高掛》，名聲蜚聲海內(nèi)外。余華由文革時(shí)期的內(nèi)容轉(zhuǎn)變到體現(xiàn)人文關(guān)懷早年在醫(yī)院里生活，作品充滿冷酷、暴力、死亡《活著》死亡帶上了情感（1960－）原籍山東高唐。生于浙江杭州，長(zhǎng)于海鹽。父母都是醫(yī)生。1973年小學(xué)畢業(yè)，1977年中學(xué)畢業(yè)，曾在一家鎮(zhèn)上的醫(yī)院任牙醫(yī)。1983年開(kāi)始創(chuàng)作，同年進(jìn)入浙江省福鹽縣文化館。處女作《星星》發(fā)表在《北京文學(xué)》1984年1期。后就讀于魯迅文學(xué)院、北京師范大學(xué)聯(lián)合招收的研究生班。現(xiàn)定居北京，從事專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作。主要作品有中短篇小說(shuō)《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》、《四月三日事件》、《一九八六年》、《河邊的錯(cuò)誤》、《現(xiàn)實(shí)一種》、《鮮血梅花》、《在劫難逃》、《世事如煙》、《古典愛(ài)情》、《黃昏里的男孩》等，長(zhǎng)篇小說(shuō)《在細(xì)雨中呼喊》、《活著》、《許三觀賣(mài)血記》、《兄弟》。他是先鋒派的代表作家，早年的小說(shuō)帶有很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性，以極其冷酷的筆調(diào)揭示人性丑陋陰暗的角落，罪惡、暴力、死亡是他執(zhí)著于描寫(xiě)的對(duì)象，處處透著怪異奇特的氣息，又有非凡的想象力，客觀的敘述語(yǔ)言和跌宕恐怖的情節(jié)形成鮮明的對(duì)比，對(duì)生存的異化狀況有著特殊的敏感，給人以震撼。然而他的長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作（都是在90年代以后）與80年代中后期中短篇有很大的不同，特別是使他享有盛譽(yù)的《活著》和《許三觀賣(mài)血記》，逼近生活真實(shí)，以平實(shí)的民間姿態(tài)呈現(xiàn)一種淡泊而又堅(jiān)毅的力量，提供了歷史的另一種敘述方法。死亡仍是其一大主題，極端化處理仍時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。6、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)創(chuàng)作是80年代末到90年代的一種文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象。1985年之后，在尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)處于低落狀況之時(shí)，劉恒《狗日的糧食》（1986）、池莉《煩惱人生》（1987）、方方《風(fēng)景》（1987）等小說(shuō)，以與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作不同的題材取向、敘事方式、情感表達(dá)等，呈現(xiàn)出一種新的氣息和風(fēng)格。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)注重冷靜地展示下層社會(huì)人們的庸常生態(tài)，注重在對(duì)世俗人生的敘寫(xiě)中含蓄地表達(dá)對(duì)人的生存狀態(tài)和生命意味的思考，在對(duì)生活瑣事的極端關(guān)注與對(duì)故事情節(jié)的相對(duì)淡然中，突出了對(duì)生活真實(shí)性的熱情和強(qiáng)調(diào)，這幾篇作品后來(lái)被人稱(chēng)為新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的代表作。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)之新1、更新了傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)觀念，即改變了小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)及反映方式。在此之前，當(dāng)代文學(xué)中對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的經(jīng)典性表述是：文學(xué)創(chuàng)作中所要反映的現(xiàn)實(shí)，除細(xì)節(jié)真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格。藝術(shù)上的真實(shí)不僅來(lái)自于生活現(xiàn)象本身，還必須要體現(xiàn)出生活背后的本質(zhì)，并對(duì)其加以觀念形態(tài)上的解釋。2、這里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)，顯然是經(jīng)過(guò)意識(shí)形態(tài)加工處理后才被寫(xiě)進(jìn)作品中的生活事件，由于政治權(quán)力對(duì)中國(guó)文學(xué)歷來(lái)具有的強(qiáng)大控制力，以上表述中的所謂本質(zhì)及觀念形態(tài)，往往都是出于政治需要而設(shè)定的內(nèi)容。由此也就使現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方式含有明顯的為政治權(quán)力服務(wù)的特征，比如要求通過(guò)塑造典型來(lái)宣傳具體的政治路線，要求明確體現(xiàn)作家的政治傾向性，要求深刻地表達(dá)出一定思想含量，把某種真理通過(guò)作品傳達(dá)給讀者等等。3、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)是對(duì)含有強(qiáng)烈政治權(quán)力色彩的創(chuàng)作原則的拒絕和背棄，它最基本的創(chuàng)作特征是還原生活本相，或者說(shuō)是在作品中表現(xiàn)出生活的純態(tài)事實(shí).無(wú)論是還原生活本相，還是純態(tài)事實(shí)，其實(shí)都只能看作是作家故意選擇的一種相對(duì)客觀的創(chuàng)作態(tài)度，但其意圖所在卻明顯是要清除觀念形態(tài)（尤其是政治權(quán)力意識(shí)）對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的遮蔽，消解強(qiáng)加在生活現(xiàn)象之上的所謂本質(zhì)，以求復(fù)原出一個(gè)未經(jīng)權(quán)力觀念解釋、加工處理過(guò)的生活的本來(lái)面貌。4、為達(dá)到這一效果，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)在創(chuàng)作方式上有意瓦解了文學(xué)的典型性，以近似冷漠的敘述態(tài)度來(lái)掩藏作者的主觀傾向性。可以說(shuō)新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的革新意義，首先就在于使生活現(xiàn)象本身成為寫(xiě)作的對(duì)象，作品不再去刻意追問(wèn)生活究竟有什么意義，而關(guān)注于人的生存處境和生存方式，及生存中感性和生理層次上更為基本的人性內(nèi)容，其中強(qiáng)烈體現(xiàn)出一種中國(guó)文學(xué)過(guò)去少有的生存意識(shí)。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的寫(xiě)作特色1、選材來(lái)自于普通民眾的生活。無(wú)論是池莉、方方、劉震云還是劉恒，其作品涉及的人物均為生活在社會(huì)底層的普通民眾，寫(xiě)作者們通過(guò)冷靜、客觀的描述，揭示了他們生存環(huán)境的惡劣、生活質(zhì)量的低下、人生追求的低微、生存于世的煩惱及個(gè)體人格的缺陷。2、注重生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的大多數(shù)作品從本質(zhì)上仍屬于現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)大的范疇，他們?cè)谡故旧嬷?、生活之苦、人性之惡的時(shí)候，均是通過(guò)細(xì)膩精致的細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)的，許多生活場(chǎng)景栩栩如生，能給人一種身臨其境的感覺(jué)。3、語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)潔、富有詩(shī)意。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的大部分作品語(yǔ)言質(zhì)樸優(yōu)美、生動(dòng)形象，蘊(yùn)涵著濃郁的詩(shī)意。這些語(yǔ)言與作品描寫(xiě)的旨趣相吻合，表現(xiàn)了作家們駕馭語(yǔ)言的內(nèi)在功力。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的局限性：近乎自然主義的對(duì)生活原貌的敘寫(xiě)，抽取了生活中不可或缺的理想與崇高精神；那種對(duì)社會(huì)環(huán)境的無(wú)奈與認(rèn)同，也削弱了作品的批判力量。同時(shí)，文體中充溢的零度情感，使讀者容易誤解自己的生存目的，真正認(rèn)同冷也好熱也好活著就好的人生目標(biāo)?？傊聦?xiě)實(shí)小說(shuō)對(duì)理想主義與英雄主義的淡化，對(duì)人生及存在的終極意義的遺棄，顯然是有悖傳統(tǒng)、有損文學(xué)作品的存在價(jià)值。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)文本特征：粗糙素樸的生活流、純語(yǔ)言與純生活狀態(tài)的統(tǒng)一、零度敘述、淡化價(jià)值立場(chǎng)、尷尬的生活情境代表作家：池莉、劉震云新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)出現(xiàn)的文化背景1、啟蒙話語(yǔ)受到質(zhì)疑2、對(duì)傳統(tǒng)道德理想的懷疑3、經(jīng)濟(jì)發(fā)展市場(chǎng)化、意識(shí)形態(tài)的考慮被實(shí)際利益所取代《鐘山》1989年第3期新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)大聯(lián)展卷首語(yǔ)所謂新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是不同于歷史上已有的現(xiàn)實(shí)主義，也不同于現(xiàn)代主義先鋒派文學(xué)，而是近幾年小說(shuō)創(chuàng)作低谷中出現(xiàn)的一種新的文學(xué)傾向。這些新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的創(chuàng)作力。法仍是以寫(xiě)實(shí)為主要特征，但特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原，真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)、直面人生。雖然從總體的文學(xué)精神來(lái)看新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)仍可劃歸為現(xiàn)實(shí)主義的大范疇，但無(wú)疑具有了一種新的開(kāi)放性和包容性，善于吸收、借鑒現(xiàn)代主義各種流派在藝術(shù)上的長(zhǎng)處。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)在觀察生活把握世界的另一個(gè)特點(diǎn)就是不僅具有鮮明的當(dāng)代意識(shí)，還分明滲透著強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和哲學(xué)意識(shí)。但它減退了過(guò)去偽現(xiàn)實(shí)主義那種直露、急功近利的政治性色彩，而追求一種更為豐厚更為博大的文學(xué)境界。自然，今天還不是完全準(zhǔn)確概括新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的時(shí)候，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的理論特征和藝術(shù)特片還有待于新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展，在不斷發(fā)展中逐步形成和完善自己的個(gè)性特征和理論體系，相信會(huì)有更多的作家和理論家用他們的實(shí)踐來(lái)豐富新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)。我們?cè)谶@里只是一種倡導(dǎo)和號(hào)召，并衷心期望在中國(guó)文壇能夠出現(xiàn)和形成一個(gè)新寫(xiě)實(shí)運(yùn)動(dòng)，《鐘山》將為此盡自己最大的努力。池莉（1957－）湖北沔陽(yáng)人。高中畢業(yè)后下鄉(xiāng)插隊(duì)，在農(nóng)村當(dāng)過(guò)小學(xué)教師。曾讀過(guò)三年醫(yī)專(zhuān)，畢業(yè)后在武漢鋼鐵公司當(dāng)過(guò)五年醫(yī)生。后就讀武漢大學(xué)中文系，畢業(yè)后任《芳草》雜志社編輯，后在武漢市文聯(lián)從事專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作，任武漢市作協(xié)副主席。1978年開(kāi)始創(chuàng)作詩(shī)歌、散文。1981年開(kāi)始發(fā)表小說(shuō)。主要作品有《煩惱人生》、《不談愛(ài)情》、《太陽(yáng)出世》、《冷也好熱也好活著就好》、《來(lái)來(lái)往往》、《小姐你早》等。其中《煩惱人生》獲全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。她的小說(shuō)大多取材于尋常百姓的凡俗生活，呈現(xiàn)本真的原生狀態(tài)。樸實(shí)流暢的語(yǔ)言風(fēng)格，冷靜客觀的敘述態(tài)度，使她成為80年代末新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的代表作家。她的小說(shuō)放棄終極理想，面對(duì)瑣屑的現(xiàn)實(shí)，以零度情感敘寫(xiě)此岸的生存狀態(tài)，來(lái)揭示平凡生活的生命本質(zhì)?！稛廊松匪槠松?，連接有問(wèn)題，消解人生的終極意義；冷酷的筆調(diào)；女性對(duì)于現(xiàn)實(shí)平凡人生的表現(xiàn)。劉震云（1958）河南延津人。1973年參加中國(guó)人民解放軍。1978年復(fù)員，在家鄉(xiāng)當(dāng)中學(xué)教師，同年考入北京大學(xué)中文系。1982年畢業(yè)到《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》工作。1988年至1991年曾到北京師范大學(xué)，魯迅文學(xué)院讀研究生。1982年開(kāi)始創(chuàng)作，1987年后連續(xù)發(fā)表《塔鋪》、《新兵連》、《頭人》、《單位》、《官場(chǎng)》、《一地雞毛》、《官人》、《溫故一九四二》等，引起強(qiáng)烈反響，被稱(chēng)作新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的主力作家。其中《塔鋪》獲19871988全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。作品一以貫之的精神是對(duì)小人物或底層人的生存境遇和生活態(tài)度的刻畫(huà)，對(duì)人情世故有超人的洞察力，用冷靜客觀的敘事筆調(diào)書(shū)寫(xiě)無(wú)聊乏味的日常生活來(lái)反諷日常權(quán)力關(guān)系。自1991年發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《故鄉(xiāng)天下黃花》始，他開(kāi)始追求新的創(chuàng)作境界。1993年發(fā)表故鄉(xiāng)系列第二部長(zhǎng)篇《故鄉(xiāng)相處流傳》，后經(jīng)過(guò)五六年的時(shí)間完成長(zhǎng)篇巨著《故鄉(xiāng)面和花朵》（華藝出版社1999年初版）。《故鄉(xiāng)面和花朵》體現(xiàn)著他在文體和內(nèi)容上的雙重探索。結(jié)構(gòu)的龐雜、技巧的多變、語(yǔ)言的繁復(fù)、意義的含混等等都令人嘆為觀止，也引起了一些爭(zhēng)議?，F(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員、北京市青聯(lián)委員、一級(jí)作家。對(duì)小人物的表達(dá)；人情世故的展現(xiàn)；客觀的筆調(diào)，主觀情感少

解放軍文職招聘考試新聞人才成長(zhǎng)的外部條件-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-2621:07:55（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要是新聞人才產(chǎn)生的必要條件(這是新聞人才與其它人才產(chǎn)生的主要區(qū)別)（二）社會(huì)變革為新聞人才提供了施展才華的廣闊舞臺(tái)和實(shí)踐機(jī)會(huì)（三）復(fù)雜尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)是促使新聞人才迅速成長(zhǎng)的重要因素（四）思想解放運(yùn)動(dòng)及言論出版自由為新聞人才的成長(zhǎng)提供了土壤和條件第五節(jié)新聞人才的職業(yè)道德與修養(yǎng)（一）新聞職業(yè)道德概念的內(nèi)涵1新聞職業(yè)道德是新聞工作者在履行本質(zhì)工作中，依靠個(gè)人信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論的力量來(lái)調(diào)節(jié)其思想和行為的一種社會(huì)規(guī)約。2它一般通過(guò)記者信條、記者守則、新聞道德準(zhǔn)則、新聞倫理規(guī)約等方式加以表述。3它具有非強(qiáng)制性的特點(diǎn)（二）新聞道德自律的核心和意義1社會(huì)主義新聞道德自律的基本原則是共產(chǎn)主義精神指導(dǎo)下的集體主義，其核心是全心全意為人民服務(wù)。它是黨的新聞工作的根本宗旨。2加強(qiáng)新聞道德自律建設(shè)的重要意義（1）從政治角度看，新聞傳媒是黨的宣傳系統(tǒng)的一部分，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要載體，新聞工作者是人類(lèi)靈魂的工程師（2）從道德和倫理學(xué)的角度看，新聞傳媒機(jī)構(gòu)是社會(huì)良知系統(tǒng)（3）從職業(yè)素質(zhì)看，新聞道德自律是新聞工作者應(yīng)具備的最基本的要求（三）新聞道德自律評(píng)介新聞道德自律是基于新聞工作的特點(diǎn)而形成的規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。社會(huì)主義新聞道德是社會(huì)主義新聞工作者的職業(yè)道德，是新聞從業(yè)人員在新聞傳播活動(dòng)與新聞工作中應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵守的新聞倫理準(zhǔn)則與行為規(guī)范。（四）新聞工作者的修養(yǎng)1堅(jiān)持社會(huì)主義宣傳方向；熱愛(ài)黨和人民的新聞事業(yè)；敬業(yè)樂(lè)群，堅(jiān)持真理，為維護(hù)黨和人民利益忘我斗爭(zhēng)2學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論；全面、正確地宣傳黨的路線、政策、方針、任務(wù)3加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感與使命感；在金錢(qián)的誘惑面前要警鐘長(zhǎng)鳴，遵紀(jì)守法，廉潔自奉，不搞有償新聞，抵制不正之風(fēng)；嚴(yán)守國(guó)家機(jī)密；全心全意為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)；有高尚的新聞職業(yè)道德4加強(qiáng)知識(shí)修養(yǎng)，提倡一專(zhuān)多能，在廣播的知識(shí)基礎(chǔ)上，應(yīng)該在分工聯(lián)系與報(bào)道范圍內(nèi)，力爭(zhēng)掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)及信息化社會(huì)的相關(guān)知識(shí)5加強(qiáng)業(yè)務(wù)能力的修養(yǎng)，鍛煉新聞敏感、社會(huì)活動(dòng)、信息反饋、快速采寫(xiě)、新聞競(jìng)爭(zhēng)等能力三、考核知識(shí)點(diǎn)（一）新聞人才研究（二）新聞人才的本質(zhì)、基本要素及其分類(lèi)（三）新聞人才成長(zhǎng)的內(nèi)在因素（四）新聞人才成長(zhǎng)的外部條件（五）新聞人才的職業(yè)道德與修養(yǎng)四考核要求（一）新聞人才研究1識(shí)記：（1）新聞人才研究?jī)?nèi)容（2）新聞人才研究方法2領(lǐng)會(huì)：新聞人才研究特性（二）新聞人才的本質(zhì)、基本要素及其分類(lèi)1識(shí)記（1）新聞人才是在新聞傳播事業(yè)中，具有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，較高的調(diào)查研究和采訪技能與表達(dá)能力，以自己創(chuàng)造性勞動(dòng)對(duì)新聞事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)生活的進(jìn)步起到積極影響的人。（2）新聞人才最本質(zhì)的屬性是獨(dú)創(chuàng)性，也叫創(chuàng)造性、創(chuàng)新性（3）新聞人才構(gòu)成的基本要素：德、志、才與學(xué)、膽、體2領(lǐng)會(huì)（1）新聞人才的類(lèi)型（2）新聞人才成長(zhǎng)的內(nèi)在因素、外部條件3應(yīng)用新聞人才的職業(yè)道德與修養(yǎng)