2019解放軍文職招聘考試教育學(xué)政治知識(shí)點(diǎn)736-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2019-05-04 14:10:153. 思想政治工作必須堅(jiān)持灌輸?shù)脑瓌t。(1)列寧關(guān)于灌輸原理的基本思想是什么?(2)新時(shí)期堅(jiān)持列寧灌輸理論的意義。4. 思想政治教育與物質(zhì)利益相結(jié)合的原則。(1)堅(jiān)持思想政治工作與物質(zhì)利益相結(jié)合原則的意義?(2)怎樣劃清物質(zhì)利益原則與 一切向錢看 的界線?(3)全面認(rèn)識(shí)思想政治工作和物質(zhì)利益原則的關(guān)系。5. 教育與自我教育相結(jié)合。6. 理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。7. 精神鼓勵(lì)與物質(zhì)利益相結(jié)合的原則。8. 尊重人、關(guān)心人、理解人與嚴(yán)格要求相結(jié)合的原則。9. 身教與言教相結(jié)合的原則。10. 表揚(yáng)與批評相結(jié)合,以表揚(yáng)為主的原則。(八)思想政治教育的主要實(shí)施方法1. 說理教育法。2. 情感教育法。3. 榜樣示范法。4. 自我教育法。5. 心理咨詢法。6. 讀書指導(dǎo)法。7. 對話教育法。8. 逆反心理消除法。(九)思想政治教育的評估1. 思想政治教育評估的特點(diǎn)及意義。2. 思想政治教育評估的標(biāo)準(zhǔn)及原則。3. 思想政治教育評估的可行性和指標(biāo)體系。4. 思想政治教育評估的具體方法。(十)思想政治教育的環(huán)境1. 思想政治教育環(huán)境的特點(diǎn)與作用。2. 思想政治教育環(huán)境的影響。3. 思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化。(十一)思想政治教育領(lǐng)導(dǎo)與管理1. 思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)體制。2. 思想政治教育的科學(xué)管理。五、政治學(xué)專題(一)緒論1. 政治學(xué)的研究對象。2. 政治學(xué)的歷史發(fā)展。3. 政治學(xué)的研究方法和意義。(二)國家與階級(jí)1. 國家的起源。2. 國家的本質(zhì)與職能。3. 國家的消亡。
解放軍文職招聘考試政治發(fā)展和政治現(xiàn)代化-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 22:40:01政治發(fā)展與政治現(xiàn)代化隨著政治學(xué)的科學(xué)化潮流，行為主義政治學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，政治現(xiàn)代化理論也隨乊出現(xiàn)。政治現(xiàn)代化理論清晰地描述和分析了政治體制由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過程、途徑和方法。但是，政治現(xiàn)代化理論同行為主義政治學(xué)一樣，在內(nèi)容上，無法容納平等、權(quán)利、權(quán)力、權(quán)威等政治學(xué)的重要概念，在方法上，過分注重分析技術(shù)，即純科學(xué)化，在價(jià)值傾向方面，表面上主張 價(jià)值中立 ，而實(shí)際上卻堅(jiān)持 西方中心主義 。在后行為主義政治學(xué)中，政治發(fā)展理論占有舉足輕重的地位。政治發(fā)展理論提出 政治文化 、 政治社會(huì)化 等新概念，并從動(dòng)態(tài)的角度比較分析不同國家、地區(qū)政治發(fā)展、欠發(fā)展和未發(fā)展乊間的差異，為政治學(xué)開辟了嶄新的研究領(lǐng)域。第一節(jié) 政治發(fā)展一、政治發(fā)展的涵義政治發(fā)展，從其本源上來講，是有特指的，是指發(fā)展中國家由傳統(tǒng)政治體系向現(xiàn)代體系變遷的歷史過程。但在后期的演化過程中，政治發(fā)展被各家學(xué)者不斷加以詮釋，從而出現(xiàn)了派別各異、眾說紛紜的局面。政治發(fā)展研究主要有三大學(xué)術(shù)流派：一是體系功能方法研究。把體系理論要素與結(jié)構(gòu)功能主義相結(jié)合。二是社會(huì)過程方法研究。通過對不同國家進(jìn)行比較定量分析，把政治行為和進(jìn)程與社會(huì)過程聯(lián)系起來。三是比較歷史方法研究。傾向較傳統(tǒng)的方法，追求系統(tǒng)的嚴(yán)密性。政治發(fā)展理論可分為上述三種學(xué)術(shù)流派，但各流派中不同學(xué)者的分析角度，又有所不同。1．第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治發(fā)展包括三方面的要素：（1）公民成為積極參與社會(huì)活動(dòng)和政治活動(dòng)的主體，公民對平等原則的信念和法律觀念也隨乊加強(qiáng)；（2）政治體系的能力提高，政令通暢，能滿足社會(huì)的種種需求，解決社會(huì)的種種分歧；（3）政治體系的組織結(jié)構(gòu)分化、功能高度專門化、各機(jī)構(gòu)乊間有較高的一體化水平。2．第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治發(fā)展包括三個(gè)變量：一是政治結(jié)構(gòu)分化。角色發(fā)生分化，變得更加專門或自主化，出現(xiàn)了新型的專門角色、專門化結(jié)構(gòu)和次體系。角色乊間或結(jié)構(gòu)乊間的相互關(guān)系也相應(yīng)發(fā)生變化，包括行政、官僚、政黨、利益集團(tuán)、輿論媒體等政治結(jié)構(gòu)的角色分化和專門化。二是政治文化的世俗化。這主要是指人們的政治態(tài)度、政治觀念的變化。形成與分化了的政治結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的服從觃則、合理的參與定向。三是政治決策能力和貫徹能力的提高，即政治體系擴(kuò)大其政策作為的能力，實(shí)現(xiàn)國家安全、經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)福利、自由等國家目標(biāo)所需的動(dòng)員、控制、分配、象征等能力的擴(kuò)大和增強(qiáng)。3．第三種觀點(diǎn)則把政治發(fā)展定義為取得政治的穩(wěn)定性。認(rèn)為，政治穩(wěn)定性可以從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)角度考察。靜態(tài)指的是政治制度化，是指組織和程序獲得安定和價(jià)值的過程；動(dòng)態(tài)指的是政治參與的程度提高，并達(dá)到一定平衡。4．第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治發(fā)展就是建立一定技術(shù) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上的民主政治制度。其動(dòng)力和途徑是政治多元化。要達(dá)到這樣的民主程度，除了憲法觃定的三權(quán)制衡原則外，還需要多元的社會(huì)體制，也就是基于不同的價(jià)值觀念和經(jīng)濟(jì)利益組成的各種利益集團(tuán)的出現(xiàn)，并形成相互獨(dú)立的多元的權(quán)力中心。5．第五種觀點(diǎn)從歷史、類型學(xué)和演迚三個(gè)角度分析政治發(fā)展。從歷史的角度，政治發(fā)展指 16 世紀(jì)起在西歐發(fā)生的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和結(jié)構(gòu)的變化；從類型學(xué)的角度，政治發(fā)展指傳統(tǒng)的政治體系向現(xiàn)代政治體系過渡的過程；從演迚的角度，政治發(fā)展指使人們能夠在政治生活中發(fā)揮創(chuàng)造力，是新的政治生活模式制度化的過程。6．第六種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治發(fā)展意味著政治體系這一有機(jī)體的變遷過程。它包括：結(jié)構(gòu)分化和角色專門化、政治生活、模式更新，以及政治發(fā)展目標(biāo)的不固定。政治發(fā)展還包括一個(gè)政治體系各種因素的成長，如經(jīng)濟(jì)、功能專門化、社會(huì)一體化、國民生產(chǎn)總值、專業(yè)角色等。7．第七種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治發(fā)展的概念可以解釋為十個(gè)方面：（1）政治發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先決條件；（2）政治發(fā)展以工業(yè)社會(huì)的政治為模范；（3）政治發(fā)展是政治現(xiàn)代化；（4）政治發(fā)展是一個(gè)民族國家的運(yùn)動(dòng)；（5）政治發(fā)展是行政和法制的發(fā)展；（6）政治發(fā)展是大眾動(dòng)員和參與；（7）政治發(fā)展是民主政治的建立；（8）政治發(fā)展是穩(wěn)定的有序的變遷；（9）政治發(fā)展是動(dòng)員和權(quán)力；（10）政治發(fā)展是社會(huì)變化過程中的一個(gè)方面。8．第八種觀點(diǎn)認(rèn)為，下列內(nèi)容應(yīng)是政治發(fā)展的內(nèi)涵：從地理的角度看，政治發(fā)展是指亞、非、拉丁美洲地區(qū)和工業(yè)落后國家的政治；從派生的角度看，政治發(fā)展是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過程的政治方面和后果，從目的的角度看，政治發(fā)展是向工業(yè)社會(huì)政治特征的發(fā)展過程，是向某種政治體系的若干目標(biāo)或狀態(tài)的迚展；從功能的角度看，政治發(fā)展又不是現(xiàn)代化的政治后果，而是一個(gè)有效發(fā)揮功能的現(xiàn)代社會(huì)的政治必需。王浦劬認(rèn)為，政治發(fā)展是政治關(guān)系的變革和調(diào)整。它意味著政治關(guān)系各種外延形態(tài)和表現(xiàn)形式的發(fā)展變化，包括政治行為、政治體系、政治文化的變革和調(diào)整?，F(xiàn)代政治發(fā)展一般采取政治革命和政治變革兩種形式。王惠巖從社會(huì)發(fā)展的角度迚行了描述：政治發(fā)展不是孤立的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象，它是同社會(huì)整體發(fā)展、社會(huì)全面迚步相聯(lián)系的，是社會(huì)發(fā)展觃律在政治領(lǐng)域表現(xiàn)的觃律性過程。它包括政治制度根本變革的質(zhì)變和一國范圍內(nèi)一種政治制度下具體制度改革的量變兩個(gè)方面。政治發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過程。王仲田認(rèn)為，政治發(fā)展是指整個(gè)人類社會(huì)政治迚化的一種狀態(tài)，是表示一個(gè)國家政治體系朝著合理化方向變遷的趨勢、程度和性質(zhì)。作為人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變過程中出現(xiàn)的政治現(xiàn)代化是政治發(fā)展的最重要的組成部分。大多數(shù)政治學(xué)者都認(rèn)為，政治發(fā)展研究難以擺脫研究者價(jià)值傾向的影響。西斱政治學(xué)者對于政治収展內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)，或者以西斱収達(dá)國家的模式為參照，認(rèn)為収展就是不収達(dá)國家趨向西斱収達(dá)國家模式的過程，或者是研究者依據(jù)西斱國家政治収展的經(jīng)驗(yàn)提出的主觀構(gòu)想，或者是事者的結(jié)合。80 年代以后，中國的政治學(xué)者也逐步展開對政治収展的研究。許多人仍馬兊思主義立場、觀點(diǎn)出収，認(rèn)為政治収展主要是由經(jīng)濟(jì)収展推動(dòng)的，它與經(jīng)濟(jì)収展的一定階段相適應(yīng)。政治収展不單是不収達(dá)國家的仸務(wù)，収達(dá)國家在社會(huì)収展中，同樣面臨著政治収展的問題。政治収展由于受經(jīng)濟(jì)制度、歷史傳統(tǒng)、文化背景及其他社會(huì)條件的相互影響、制約，不同國家的政治収展斱向和形式是多種多樣的。因此，我們可以廣義地把政治發(fā)展理解為，不發(fā)達(dá)政治系統(tǒng)在特定國際環(huán)境及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件下，按照某種價(jià)值共識(shí)，向發(fā)達(dá)政治系統(tǒng)變遷的過程。
解放軍文職招聘考試政治的起源-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 20:31:15一、政治的含義和本質(zhì)（一） 政治的含義。政治 一詞在東西方文明史上出現(xiàn)都比較早。中國古代的《尚書》、《周禮》、《論語》等都出現(xiàn)過。不過，中國古籍中 政 和 治 多是分著講的， 政 指政事，即官事； 治 指社會(huì)治理，是管理老百姓的意思。《論語》中論及政治的條目有50多處，可以說是一部比較完整的專門政治學(xué)著作。我國一直有 半部《論語》治天下 的說法。比如：孔子每到一地，必先問這個(gè)地方的政事。（《論語 學(xué)而》10）說明孔子非常關(guān)心政治。孔子論政，以德為先。西方文化的發(fā)源地 古代希臘的城邦政治制度比較發(fā)達(dá)，而它的政治學(xué)研究起步早，也比較發(fā)達(dá)。 政治 一詞在柏拉圖（427－347B.C.）的《理想國》和亞里士多德（384－322B.C.）的《政治學(xué)》中已經(jīng)廣泛使用。 政治 (politics)一詞在古希臘語中是城邦的意思。這是因?yàn)楣糯ＥD國家的規(guī)模就是一個(gè)城市加上周圍的郊區(qū)。1.古代思想家關(guān)于 政治 的規(guī)定主要有：(1) 道德論 。在《論語 顏淵》中，當(dāng)別人向孔子請教政事的時(shí)候，子曰： 政者，正也。子帥以正，孰敢不正？ 君君，臣臣，父父，子子。 君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃(yan)。 即風(fēng)往哪邊吹，草就向哪邊倒。政治 在西方一直被當(dāng)成一種 善的事業(yè) ，即維護(hù)正義、公正的事業(yè)。亞里士多德就認(rèn)為公正是國家的粘合劑，沒有公正，國家就沒的凝聚力。(2) 君權(quán)神授論 。君權(quán)神授論以中世紀(jì)著名神學(xué)家托馬斯 阿奎那為代表，他認(rèn)為： 沒有權(quán)柄不是出于神的 。 國王是上帝的一個(gè)仆人 。(《阿奎那政治著作選》，P65)我國漢武帝朝代的董仲書（河北棗強(qiáng)人）也創(chuàng)造了一種 天人合一論 ，也叫 天人感應(yīng)論 ，他認(rèn)為： 天子受命于天，天下受命于天子。 (《外諸說左上》)他還用朝庭和皇帝的行為來解釋天象，或用天象來解釋人事。這種奇怪的理論后來沒有得到繼承，但是它在沒有多少知識(shí)的百姓中卻大有影響。中國當(dāng)代現(xiàn)代有學(xué)者認(rèn)為， 天人合一論 （即天人感應(yīng)論）與現(xiàn)代西方保護(hù)生態(tài)平衡的理論正相符合，而且比西方早很多。應(yīng)該說明，天人合一論與現(xiàn)代生態(tài)理論毫不相干。2.現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于 政治 的含義有多種說法，其中有代表性有：(1) 國家說 。以美國政政治學(xué)家捷特爾為代表。即認(rèn)為政治主要是國家事務(wù)，特別是憲法、法律所規(guī)定的一系列的國家或政府制度。捷特爾曾說： 政治學(xué)可以簡單地定義為國家學(xué) 。（《政治學(xué)導(dǎo)論》1911）這是一種比較傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，在第一次世界大戰(zhàn)前后的歐美流行，我國解放前也較流行。(2) 權(quán)力說 。其代表人物是美國政治學(xué)家拉斯韋爾，認(rèn)為政治就是人際關(guān)系中的權(quán)力現(xiàn)象。權(quán)力就是支配關(guān)系，所以凡有支配關(guān)系的地方，就有政治存在。拉斯韋爾認(rèn)為，政治學(xué)就是研究影響力和有影響力的人物。（《政治學(xué)與精神病理學(xué)》，1930）就是研究權(quán)力的形成和分享（1950）。(3) 分配說 。代表人物為美國政治學(xué)家戴維 伊斯頓，認(rèn)為政治就是為社會(huì)作出和執(zhí)行權(quán)威性分配（或有約束力）的行為。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，任何社會(huì)中的價(jià)值物都不能充分滿足人們的需要，因此就需要一系列的社會(huì)機(jī)構(gòu)和官吏通過政策的制定與執(zhí)行，對各種價(jià)值物進(jìn)行權(quán)威性的分配。這就是產(chǎn)生了政治現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)從二次大戰(zhàn)以后開始流行，至今仍是主流觀點(diǎn)。(4) 管理論 。這種觀點(diǎn)在我國解放前比較有市場，以孫中山為代表。孫中山曾說： 政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。 （《孫中山選集》692－693，人民社，1981）曾任北京大學(xué)教授的吳恩裕也說過： 政治乃是用公共的強(qiáng)制力對于眾人之事的治理。 （《政治學(xué)問題研究》1948）(5) 政策論 。以德國的鐵血宰相俾斯麥為代表，認(rèn)為政治就是政府或政治家制定政策和選擇公務(wù)員的過程。以上各派的說法不同，但是在內(nèi)容上有著共同點(diǎn)，這就是：(1)政治帶有強(qiáng)制的特征。(2)國家和政府制度應(yīng)該是政治的重要內(nèi)容。(3)政府或公共權(quán)力是政治的核心。因?yàn)闄?quán)力是強(qiáng)制的基礎(chǔ)，沒有權(quán)力也就不存在強(qiáng)制。這里有一個(gè)問題，這就是權(quán)力有多種多樣，究竟是什么樣的權(quán)力才是政治行為？如果像 權(quán)力說 的持有者所說，凡是有支配現(xiàn)象的地方就有政治現(xiàn)象存在的說法則有問題，如家庭內(nèi)部也有支配現(xiàn)象，但是說家庭中存在政治關(guān)系和政治現(xiàn)象就很難成立。也就是說，權(quán)力說在它的起點(diǎn) 國家權(quán)力上沒有什么問題，而在其下限方面還存在著問題。
