解放軍文職招聘考試斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 10:32:55赫伯特 斯賓塞（Herbert Spencer，1820 1903）出生于英國(guó)德爾比一個(gè)中學(xué)教師家庭，建立了一個(gè)龐大的實(shí)證主義體系，其特點(diǎn)是將生物進(jìn)化觀點(diǎn)引入哲學(xué)世界觀、特別是社會(huì)生活領(lǐng)域，被人稱之為 社會(huì)達(dá)爾文主義 ，雖然他比達(dá)爾文更早提出自然選擇和適者生存的觀念。力的恒久性 斯賓塞認(rèn)為科學(xué)知識(shí)只限于現(xiàn)象的領(lǐng)域，至于造成現(xiàn)象的那些背后的 力 或物質(zhì)的 實(shí)在 是我們所不可能認(rèn)識(shí)的，所以知識(shí)就在于對(duì)相同或相異的東西進(jìn)行分類。進(jìn)化就是 物質(zhì)的合成整體與伴之而來(lái)的運(yùn)動(dòng)的分散；在這個(gè)過(guò)程中，物質(zhì)由不確定的、離散的同質(zhì)狀態(tài)進(jìn)到確定的、凝聚的異質(zhì)狀態(tài)；而且在這個(gè)過(guò)程中，被保留的運(yùn)動(dòng)也發(fā)生了平行的轉(zhuǎn)化。 這條普遍的規(guī)律基于 力的恒久性 ，它涵蓋了從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物直到人類社會(huì)的一切領(lǐng)域，使之呈現(xiàn)為一個(gè)不斷上升、復(fù)雜化和越來(lái)越高級(jí)的過(guò)程。他由此把整個(gè)宇宙的運(yùn)動(dòng)發(fā)展都有機(jī)體化了。社會(huì)進(jìn)化論 斯賓塞主要關(guān)注的還是社會(huì)生活領(lǐng)域。他以生物學(xué)中的自然選擇、生存競(jìng)爭(zhēng)和自然淘汰所體現(xiàn)的進(jìn)化論觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象，人與人之間、國(guó)與國(guó)之間乃至于種族與種族之間的關(guān)系都被他解釋為生物界的單純?nèi)跞鈴?qiáng)食的關(guān)系，劣等人類必然要被淘汰，剩下來(lái)的就是優(yōu)等民族，必然充當(dāng)統(tǒng)治者，這就為后來(lái)的種族主義和法西斯主義提供了理論根據(jù)?？偟膩?lái)看，黑格爾以后的整個(gè)十九世紀(jì)西方哲學(xué)都處于從古典哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)過(guò)渡的時(shí)期，其中最重要的思潮有三個(gè)。一個(gè)是費(fèi)爾巴哈特別是馬克思將哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的感性生活和實(shí)踐的方向，二十世紀(jì)的新黑格爾主義（如依波里特）、生命哲學(xué)（如狄爾泰）、存在主義（如薩特和海德格爾）、哲學(xué)人類學(xué)（如卡西爾）、哲學(xué)解釋學(xué)（如伽達(dá)默爾）、實(shí)用主義（如杜威）、法蘭克福學(xué)派等等，都自覺(jué)或不自覺(jué)地表達(dá)了這一方向。第二個(gè)是以叔本華為代表的非理性主義方向，其影響與前一方向多有重合，如二十世紀(jì)的意志主義、新黑格爾主義、新康德主義弗萊堡學(xué)派、生命哲學(xué)、存在主義、人格主義、弗洛伊德主義、哲學(xué)解釋學(xué)、法蘭克福學(xué)派等等。第三個(gè)是以孔德、穆勒為代表的實(shí)證哲學(xué)方向，它影響到馬赫主義、實(shí)用主義、實(shí)在論和新實(shí)在論、邏輯實(shí)證主義、分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)。后面這兩大方向常常被人們劃分為 人本主義哲學(xué) 和 科學(xué)主義哲學(xué) ，這種劃分只能是大致的，不少哲學(xué)家是身跨兩邊，甚至兼及好幾個(gè)學(xué)派。二十世紀(jì)游離于甚至超越于所有這些方向之上的唯有以胡塞爾為創(chuàng)始人的現(xiàn)象學(xué)學(xué)派，現(xiàn)象學(xué)的方法幾乎像當(dāng)年康德的 批判主義 一樣，標(biāo)志著哲學(xué)方法論的一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，是這一百年間最重要的哲學(xué)創(chuàng)獲。

解放軍文職招聘考試檔案起源的社會(huì)意義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-10-02 10:40:36第三節(jié) 檔案起源的社會(huì)意義一、檔案構(gòu)成人類社會(huì)的基本特征（一）由個(gè)人記憶到集體記憶（二）人類知識(shí)的急劇增長(zhǎng)（三）人類記憶社會(huì)化（四）檔案形成社會(huì)的 公眾話語(yǔ)二、檔案構(gòu)成社會(huì)的信息資源庫(kù)檔案的產(chǎn)生和形成，并不是簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為個(gè)體記憶的積累，而是成功地實(shí)現(xiàn)了人類記憶的社會(huì)化。 記憶是智慧之母 ， 記憶是生存進(jìn)化之本 。檔案具有 記 和 憶 的統(tǒng)一性，既要真實(shí)的 記 ，又要能逼真的 憶 ，能最大限度地還原歷史的真實(shí)面貌?？梢哉f(shuō)，人類社會(huì)中的檔案機(jī)制的產(chǎn)生和形成，是維持人類文明進(jìn)步的重要條件。檔案是人類文化的生命之樹， 即有若干分支和根系的記憶之樹，正像葉綠素那樣，為人類更好地呼吸和生活提供氧氣之源。三、檔案將人類社會(huì)構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過(guò)程，維持其整體性和統(tǒng)一性的關(guān)鍵是文化傳承。而文化是不能通過(guò)生物遺傳而得到傳遞的，必須通過(guò)人的后天學(xué)習(xí)，才能得以繼承，檔案便構(gòu)成其中的一個(gè)傳接鏈條。檔案中凝聚著歷史文化積淀的成果，而今人利用檔案創(chuàng)造的新的文化成果作為歷史文化的精粹，成為當(dāng)今文化的組成部分，又通過(guò)檔案為后人的文化創(chuàng)造積淀了豐厚的歷史文化營(yíng)養(yǎng)，使原文化產(chǎn)品增加新的價(jià)值表現(xiàn)出明顯的傳承特性，使人類文化自身衍生出獨(dú)特的歷史繼承性。 正是由于有了檔案與檔案管理，人類才能夠不斷地在繼承中存在、發(fā)展，在存在、發(fā)展中延續(xù)，不斷使自己真正成為一個(gè)統(tǒng)一連續(xù)的時(shí)空整體。檔案與檔案管理是人類社會(huì)時(shí)空統(tǒng)一性與連續(xù)性的維系之道第二章 檔案演變作為一種社會(huì)現(xiàn)象，檔案已有幾千年的發(fā)展歷史，對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，檔案庫(kù)的不可或缺，就像生物界對(duì)于生物遺傳信息的依賴關(guān)系。檔案在幾千年的發(fā)展演變歷史過(guò)程中，維系著人類文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。檔案是歷史的紐帶，構(gòu)成了人類文化生命力的重要淵源，檔案既是人類歷史最重要的載體之一，它通過(guò)自己的記載，向后人揭示歷史的真相，而檔案本身也在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中不斷發(fā)生著變化，在我們面前呈現(xiàn)出豐富多彩的歷史過(guò)程。第一節(jié) 檔案的最初形態(tài)對(duì)于檔案起源時(shí)的最初形態(tài)，我們應(yīng)該遵循王國(guó)維先生的提出的歷史研究方法 二重證據(jù)法 ，即將 地下之新材料 （考古發(fā)現(xiàn)的文物）與 紙上之材料 （古籍）相結(jié)合來(lái)證明歷史。一、地下之材料1846年起，共發(fā)掘出泥板檔案超過(guò)百萬(wàn)塊。這些泥板檔案上的文字多為楔形文字，使用時(shí)間大約3000年，使用范圍從兩河流域擴(kuò)展到非洲的埃及、歐洲的希臘等廣大地區(qū)。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了如梅騰墓銘文、伊浦味陳詞、哈里斯大紙草、漢漠拉比法典、羅塞達(dá)石碑等孤立出現(xiàn)的古代文字孑遺。而根據(jù)目前考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，1930年出土的居延漢簡(jiǎn)應(yīng)是我們有實(shí)物可證的最早的檔案。居延位于內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗和甘肅省金塔縣。西漢武帝末年（公元前1世紀(jì)初）至東漢中葉（公元2世紀(jì)初）時(shí)，為漢張掖郡居延、肩水兩都尉所轄。在此地共出土漢簡(jiǎn)近三萬(wàn)枚，一部分現(xiàn)藏臺(tái)灣省 中央研究院 。一部分現(xiàn)藏甘肅省博物館。居延漢簡(jiǎn)的內(nèi)容絕大部分是漢代邊塞上的屯戍檔案，一小部分是書籍、歷譜和私人信件等。最早的紀(jì)年簡(jiǎn)是西漢武帝征和三年（前90）的。