軍隊(duì)文職人員招聘考試-哲學(xué)類考試要點(diǎn)：早期希臘哲學(xué)赫拉克利特-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
軍隊(duì)文職人員招聘考試-哲學(xué)類考試要點(diǎn)：早期希臘哲學(xué)赫拉克利特發(fā)布時(shí)間：2017-12-21 23:14:41赫拉克利特是愛非斯學(xué)派的主要代表，他出身于愛非斯王族，本應(yīng)是王位的繼承人，但卻由于熱愛哲學(xué)而隱退山林，把王位讓給了自己的弟弟。赫拉克利特恃才傲物、目中無(wú)人，憤世嫉俗、蔑視民眾，滿腦子精英意識(shí)，他遠(yuǎn)離城邦政治，潛心于一種神秘的沉思生活，由此造成了他的哲學(xué)思想的極度晦澀。火本原說 赫拉克利特在留存至今的著作殘篇中明確表示： 這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。 從這里我們可以看到，赫拉克利特與米利都學(xué)派一樣，堅(jiān)持用某種無(wú)定形之物來說明世界的產(chǎn)生和變化。不同的是，他把萬(wàn)物的本原規(guī)定為火。但赫拉克利特的 火本原說 的創(chuàng)新意義并不在于用另一個(gè)不同的東西來說明萬(wàn)物及其轉(zhuǎn)化，而在于強(qiáng)調(diào)了這種轉(zhuǎn)化是按照 一定的分寸 進(jìn)行的，亦即在不斷轉(zhuǎn)化的 無(wú)定形 原則中加入了 有定形 的原則，這種永恒不變的普遍法則又被赫拉克利特表述為 邏各斯 。邏各斯 邏各斯 一詞的原意是 話語(yǔ) ，也由此而帶來了規(guī)律、命運(yùn)、尺度、比例和必然性的意思。 邏各斯 概念的提出是西方哲學(xué)史上的一個(gè)里程碑式的創(chuàng)舉，它對(duì)于西方形而上學(xué)的發(fā)展具有十分重要的意義，它標(biāo)志著西方哲學(xué)中語(yǔ)言學(xué)精神的出現(xiàn)，語(yǔ)言及其規(guī)律和結(jié)構(gòu)（邏輯）從此成了哲學(xué)家們離不開的一個(gè)參照維度。從畢達(dá)哥拉斯的數(shù)當(dāng)然也可以很自然地就過渡到赫拉克利特的邏各斯，因?yàn)槭挛锏倪\(yùn)動(dòng)變化都具有數(shù)或量的必然規(guī)律，但赫拉克利特的邏各斯并不僅僅是量的必然性，而更主要的是一種質(zhì)的必然性，這種質(zhì)的必然性只有通過邏各斯（話語(yǔ)）才能表達(dá)。辯證法的奠基人 赫拉克利特被公認(rèn)為辯證法的奠基人之一。他的辯證思想表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，認(rèn)為一切事物均處于普遍的運(yùn)動(dòng)變化與相互轉(zhuǎn)化之中。第二，運(yùn)動(dòng)變化的根據(jù)是對(duì)立面的沖突。第三，強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性和不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
軍隊(duì)文職人員招聘考試-哲學(xué)類考試要點(diǎn)：早期希臘哲學(xué)米利都學(xué)派-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
軍隊(duì)文職人員招聘考試-哲學(xué)類考試要點(diǎn)：早期希臘哲學(xué)米利都學(xué)派發(fā)布時(shí)間：2017-12-21 22:59:56早期希臘哲學(xué)主要指愛奧尼亞地區(qū)的米利都學(xué)派和愛非斯學(xué)派，南意大利地區(qū)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和愛利亞學(xué)派的哲學(xué)思想。它們是希臘哲學(xué)的最初形態(tài)，第一次擺脫了希臘神話的傳統(tǒng)思維模式，以哲學(xué)的方式提出了關(guān)于萬(wàn)物的 本原 的問題。米利都學(xué)派1、泰勒斯泰勒斯被譽(yù)為 哲學(xué)之父 ，他認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原。這是突破傳統(tǒng)的神話宇宙論而用自然物質(zhì)本身來說明萬(wàn)物本原的第一個(gè)嘗試。這是第一次以哲學(xué)的方式（而非神話的方式）表述關(guān)于本原的思想（盡管 本原 這個(gè)概念是由他的學(xué)生阿那克西曼德首先使用的）。他由此被看作希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人。2、阿那克西曼德阿那克西曼德是泰勒斯的朋友和學(xué)生，據(jù)說他最早使用 本原 這個(gè)概念，認(rèn)為本原應(yīng)當(dāng)是一切 無(wú)定形之物 。 無(wú)定形 是阿那克西曼德對(duì)萬(wàn)物本原的一種否定式的表述，這意味著哲學(xué)思維層次的提高。與泰勒斯不同，阿那克西曼德認(rèn)為事物的產(chǎn)生不是由于某種基本元素（如水）的轉(zhuǎn)化，而是由于永恒的運(yùn)動(dòng)把對(duì)立物從 無(wú)定形 中分離出來，因此，所謂產(chǎn)生即是對(duì)立物的分離。3、阿那克西美尼阿那克西美尼是阿那克西曼德的學(xué)生，他提出了氣是萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)。如果說泰勒斯的水是對(duì)萬(wàn)物本原的一種肯定性的表述，而阿那克西曼德的 無(wú)定形 是對(duì)萬(wàn)物本原的一種否定性的表述，那么阿那克西美尼的氣則是對(duì)萬(wàn)物本原的一種否定之否定的表述。氣一方面是一種與水一樣的自然物質(zhì)，另一方面卻比水更加具有無(wú)定形的特點(diǎn)，它是一切無(wú)定形之物中 最 無(wú)定形的一個(gè)，因而能作為一切無(wú)定形之物的代表。 氣本原說 表現(xiàn)了一種樸素的物質(zhì)與精神未分化的思想。
