解放軍文職招聘考試普列漢諾夫論藝術(shù)本質(zhì)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-03 10:49:39普列漢諾夫論藝術(shù)本質(zhì)普列漢諾夫關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的問題，是在對列夫 托爾斯泰的觀點的基礎(chǔ)上來討論的。他強調(diào)藝術(shù)形象的重要作用，藝術(shù)形象既能表達自己的感情，也能傳達自己的思想。1. 列夫 托爾斯泰的藝術(shù)觀列夫 托爾斯泰認為，藝術(shù)不是享樂的工具，而是人類生活的條件。因為，藝術(shù)是人類相互之間交際的手段之一，藝術(shù)是像傳達人們的思想和經(jīng)驗的語言一樣，具有交際作用。列夫 托爾斯泰：在自己的心里喚起曾經(jīng)一度體驗過的感情，在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩、聲音及言詞所表達的形象來傳達這種感情，別人也能體驗到同樣的感情 這就是藝術(shù)活動。藝術(shù)是這樣一項人類的活動：一個用某種外在的標志有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情。列夫 托爾斯泰關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的看法有很大的合理性，如關(guān)于藝術(shù)表現(xiàn)和傳達情感的說法，就抓住了藝術(shù)活動的本質(zhì)。2. 普列漢諾夫的藝術(shù)觀普列漢諾夫并不滿足于托爾斯泰的定義，他認為藝術(shù)不僅表現(xiàn)人的情感，也是人與人之間交往的手段之一，藝術(shù)不只在于互相傳達自己的情感，而是一種使用形象的交往。人們用藝術(shù)形象這種手段，既表達感情，也傳達自己的思想。普列漢諾夫的藝術(shù)定義：藝術(shù)開始于一個人在自己的心里重新喚起他在周圍現(xiàn)實的影響下來體驗過的感情和思想，并且給予它們一定的形象的表現(xiàn)。不用說，在極大多數(shù)場合下，一個人這樣做，目的在于把他反復思索和反復感覺的東西傳達給別人。藝術(shù)是一種社會現(xiàn)象。相對于托爾斯泰來說，普列漢諾夫突出藝術(shù)也傳達思想，強調(diào)藝術(shù)的思想內(nèi)涵，這正是普列漢諾夫藝術(shù)論的特點之一。
解放軍文職招聘考試美的本質(zhì)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-11-29 22:25:10教學目的:闡述美的本質(zhì),即美究竟是什么?這個美學核心問題至今沒有公認的結(jié)論,只有將前人探索的歷程與成果介紹出來,要求學生了解古今中外美學界對美的本質(zhì)的研究成果,用批判繼承的眼光,吸取其中合理的因素,并同實踐相結(jié)合,對此問題有深刻的理解。教學重點：中西方美學界關(guān)于美的本質(zhì)的主要說法，關(guān)于美的本質(zhì)的初步看法。教學難點：關(guān)于美的本質(zhì)論述。教學內(nèi)容：美是一個難解的千古之迷1．美的現(xiàn)象的多樣性.差異性,掩蓋了美的本質(zhì)的一般性.共同性。2.人的美感的相對性,掩蓋了美的客觀性.普遍性。3.美這個詞含義過于廣泛,至今仍未統(tǒng)一。西方美學史上關(guān)于的本質(zhì)的主要說法一．客觀派：把美的本質(zhì)說成是美的事物固有的客觀屬性，因而他們都從事物的外部形式或結(jié)構(gòu)比例等方面去尋找美的原因。二．主觀派：是從審美主體方面去尋找美的原因的，它的核心觀點是美在不于物，而在于心，美是主觀的產(chǎn)物。三：主客觀結(jié)合派：這一派對前兩派的偏頗之處提出了一些折中的見解。他們認為：美既不全在客觀對象，也不都由人的心靈產(chǎn)生，而在于審美主體同客體之間所發(fā)生的關(guān)系當中。中國美學界關(guān)于美的爭議一．以孔子。孟子為代表的儒家美學觀儒家美學觀的最大特點是把審美活動同社會政治生活.道德修養(yǎng)活動密切結(jié)合,強調(diào)美的倫理性.功利性。二．以老子莊子為代表的道家美學觀1．強調(diào)美在自然2．美的相對論和辨證法3．道家美學觀的虛無主義色彩三．我國當代美學家的美學觀1．以蔡儀為代表的客觀派，主張 美是典型 。2．是以呂熒.高爾泰為代表的主觀派,他們提出 美產(chǎn)生于美感 。3．是以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派。4．是以李澤厚為代表的 社會派 。主張 美是客觀性與社會性的統(tǒng)一。關(guān)于美的本質(zhì)的初步看法一． 美起源于勞動，美是人類社實踐的產(chǎn)物。正如勞動創(chuàng)造了人、人創(chuàng)造了藝術(shù)，勞動也創(chuàng)造了美。美是在勞動過程中由最初的功利性逐漸向?qū)徝佬赞D(zhuǎn)化的。美不僅是勞動的產(chǎn)物，它還是人類整個社會實踐的產(chǎn)物。二．美的基本特征：1，美是一種感性的客觀存在。2．美離不開人的主觀意識。3．美是人的本質(zhì)力量的對象化。
解放軍文職招聘考試人的本質(zhì)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-16 13:28:43什么是人的本質(zhì)?這是哲學上最重要而復雜的問題。有的哲學家認為人的本質(zhì)是不可定義 的，因為人本身是未定性，開放性的存在。馬克思主義哲學認為，人的本質(zhì)是可知的可以界定 的。對人的本質(zhì)可以從不同的角度來考察和界定。既可以從內(nèi)在的角度，也可以從外在的現(xiàn)實 的角度來理解人的本質(zhì)；既可以從人與動物的區(qū)別角度，也可以從人與人區(qū)別的角度理解人 的本質(zhì)。(一)從內(nèi)在角度來考察人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是人的自由和創(chuàng)造性。馬克思說： 一個種 的 全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。 (《馬恩全集》第42卷，第96頁)種的類特性是這個種生命活動的性質(zhì)，人作為一個種， 她的特性也在于她的活動的性質(zhì)。她的生命活動是勞動，勞動的性質(zhì)是自由自覺性。因而人的特性和本質(zhì)就是作為勞動性質(zhì)的自由。人的本質(zhì)是自由。自由就是由自，就是自己依賴自 己，自己是自己的根據(jù)。動物的生存依賴于自然界現(xiàn)成的東西，而人則依賴于自己創(chuàng)造的東西，這叫自己依賴自己，即自由。人的自由本質(zhì)同整體世界的本質(zhì)是內(nèi)在相通的，整體世界 的本質(zhì)是自本自根、自因自本，此本質(zhì)下貫于人就是自由。自由和責任內(nèi)在相關(guān)。因為人的行為是自己決定的，所以必須自己負責。佛教中講的 自作自受 恰切地表達了人的本質(zhì)。 自作 就是自由， 自受 就是自擔責任。自由也就是創(chuàng)造。因為自己依賴自己，就是自己依賴自己創(chuàng)造的東西，如果自己不能創(chuàng)造東西那就只好依賴自然了，而自然是他物，這是 由他 ，不是 由自 。因而，人的本質(zhì)是創(chuàng)造。人的本質(zhì)是創(chuàng)造同宇宙的 生生 本質(zhì) 內(nèi)在相關(guān)。 生生 就是宇宙創(chuàng)生不已之真幾，就是 道 ，人得此 道 則為 德 ，此 德 就是人的本質(zhì)，就是創(chuàng)造。
解放軍文職招聘考試意識的本質(zhì)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-16 12:09:16對意識的本質(zhì)問題可以從多種角度來理解，譬如，可以從人類意識與動物心理相區(qū)別的角度說意識的本質(zhì)特征是其 理性形式 和 自我意識 。但哲學的基本問題是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，哲學的所有理論和討論都得圍繞解決這一基本問題進行。因此，對意識本質(zhì)的理解就只好從意識和物質(zhì)的關(guān)系范圍內(nèi)來進行，就像上面對物質(zhì)的理解要從物質(zhì)和意識的關(guān)系中來進行一樣。當然在意識和物質(zhì)的關(guān)系中也密切地滲透著一般和個別、本體和現(xiàn)象、形式和內(nèi)容等關(guān)系框架。譬如，在意識中是否存在不包含感性內(nèi)容的純粹理性形式或邏輯形式，它是怎樣依賴于物質(zhì)的，應當從什么角度來對待它，應當從發(fā)生角度看，還是從現(xiàn)象角度看?等等。從意識和物質(zhì)的關(guān)系上來理解意識的本質(zhì)，具體來說是從意識和人腦的關(guān)系、意識和外部 客觀存在的關(guān)系來理解意識的本質(zhì)。從前者看意識的本質(zhì)表現(xiàn)為，意識是人腦的機能；從后 者看意識的本質(zhì)表現(xiàn)為，意識是客觀存在的主觀映象。
