2017公共基礎(chǔ)知識(shí)經(jīng)濟(jì):博弈論的改寫-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)分析有兩個(gè)重要前提假定：1.個(gè)人決策是價(jià)格參數(shù)和收入給定條件下的最優(yōu)選擇，不影響他人也不依賴他人;2.市場(chǎng)信息充分且無(wú)成本。這兩個(gè)前提假定使微觀經(jīng)濟(jì)分析始終處在完美的一般均衡確定性分析的美妙境界中。但現(xiàn)實(shí)生活卻非如此，經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)整體，不僅人與人之間相互影響，個(gè)體獲得信息的能力有限而且信息也是有成本的。正是在這種情況下，博弈論、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和不確定性分析應(yīng)運(yùn)而生。1944年馮 諾依曼和摩根斯特恩(Von Neuman,Morgenstern)合作出版的《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》，標(biāo)志著 經(jīng)濟(jì)博弈論 的正式創(chuàng)立。到1994年納什、澤爾騰和豪爾紹尼三位 博弈論 巨匠同獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，其間經(jīng)歷了整整半個(gè)世紀(jì)，博弈論得到很大的豐富和發(fā)展。 零和博弈與非零和博弈 、 囚徒困境與納什均衡 、 子博弈精練納什均衡 和 貝葉斯 納什均衡與精練貝葉斯 納什均衡 理論，使博弈論在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中的地位日益提升，從某種意義上可以說(shuō)，博弈論的廣泛應(yīng)用已改寫了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。博弈論重塑了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)占理論。對(duì)外部性問(wèn)題的忽略是古典經(jīng)濟(jì)致命的缺陷，從而對(duì)外部性問(wèn)題的研究大大促進(jìn)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。從古諾、貝特朗到張伯倫，經(jīng)濟(jì)學(xué)家逐步認(rèn)識(shí)到：現(xiàn)實(shí)中絕大多數(shù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)需要用寡占理論解釋。雖然寡頭競(jìng)爭(zhēng)在現(xiàn)實(shí)中普遍存在，但在引入博弈論之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家所能做的僅是重溫古諾一個(gè)半世紀(jì)前的研究成果。只是在以貝恩為代表的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)組織理論中，寡占市場(chǎng)才被作為重點(diǎn)，在 結(jié)構(gòu) 行為 績(jī)效 的框架中作實(shí)證研究。但當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家掌握了納什均衡和更多的博弈論知識(shí)后，古諾研究就便被繼續(xù)推進(jìn)了。他們不僅證實(shí)了古諾和貝特朗均衡都是納什均衡，而且在這兩個(gè)模型的基礎(chǔ)上，發(fā)展了多種分析技術(shù)，如沉沒(méi)成本，不完全信息模型和個(gè)體理性與集體理性、佚名定理等，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)分析躍升到一個(gè)新的境界。
2017公共基礎(chǔ)知識(shí)經(jīng)濟(jì):假定條件的多樣化-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
市場(chǎng)神話 與 國(guó)家神話 ，各種理想國(guó)與烏托邦，來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部和外部(其他學(xué)科)大量形形色色的或極端或模糊難懂的理念、概念等，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流與支流都產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊。為了重建和發(fā)展他們自己的理論以反對(duì)和解釋來(lái)自對(duì)方的理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不得不或放寬假設(shè)，或修改前提，或一反傳統(tǒng)逆向假定，以構(gòu)建和拓寬其研究領(lǐng)域(注：在這方面，張建偉博士做了深入的研究，參見張建偉《現(xiàn)實(shí)主義、制度主義與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2000年第4期。)。例如， 經(jīng)濟(jì)人 的假定是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基礎(chǔ)，是新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，也是新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石之一，在數(shù)百年的發(fā)展過(guò)程中得到了不斷的完善和充實(shí)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占據(jù)了主流位置。可是，在20世紀(jì)百年中， 經(jīng)濟(jì)人 的假定條件也被不斷地修改和拓展，甚至批評(píng)和攻擊。例如：西蒙認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的計(jì)算能力是 有限理性 的，行為者無(wú)法在多種可能的選擇中做出最終選擇。貝克爾拓展了 經(jīng)濟(jì)人 的假設(shè)，認(rèn)為個(gè)人效用函數(shù)中具有利他主義的因素，這才是人類行為的一般性。鮑莫爾主張用 最大銷售收益來(lái)代替最大利潤(rùn)的目標(biāo)函數(shù) ，因?yàn)閷?shí)證經(jīng)驗(yàn)表明經(jīng)理層的薪金與銷售收益的關(guān)系大于它與利潤(rùn)的相關(guān)程度。萊本斯坦1966年至1981年發(fā)表的4篇論文中一反 利潤(rùn)極大化、效用極大化、成本極小化 的經(jīng)濟(jì)人傳統(tǒng)假定，認(rèn)為上述假定在完全競(jìng)爭(zhēng)下是適用的，而在壟斷型企業(yè)里利益最大化原則是個(gè) 例外 。人的本性是 惰性 ，受到庇護(hù)的壟斷者和兼并者的經(jīng)濟(jì)行為已經(jīng)喪失了追求成本最小化和利潤(rùn)最大化的能力，從而導(dǎo)致了 X非效率 。為此，萊本斯坦提出了 微觀的微觀理論 ，即 意味著對(duì)標(biāo)準(zhǔn)理論簡(jiǎn)單地假設(shè)的東西進(jìn)行詳細(xì)的研究 。公共選擇學(xué)派提出的挑戰(zhàn)是， 經(jīng)濟(jì)人 在追求個(gè)人利益最大化時(shí)，并不能得出集體利益最大化的結(jié)論， 阿羅定理 即可說(shuō)明個(gè)人福利的簡(jiǎn)單加總不一定與社會(huì)福利一致。新制度主義對(duì) 經(jīng)濟(jì)人 假定的修改則更為寬泛，認(rèn)為這個(gè)假定過(guò)于 簡(jiǎn)單化 ，因?yàn)槌宋镔|(zhì)經(jīng)濟(jì)利益以外，人還有追求安全、自尊、情感、地位等社會(huì)性的需要。凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生被一些學(xué)者認(rèn)為是對(duì) 經(jīng)濟(jì)人 個(gè)體研究方法的最大 克服 ，因?yàn)閯P恩斯主義的基礎(chǔ)和歸宿都是圍繞總供給與總需求等一系列 總量 關(guān)系而展開的。
