2017解放軍文職公共基礎(chǔ)知識(shí)之中國(guó)河流與湖泊-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-26 19:36:16河流中國(guó)境內(nèi)河流眾多，流域面積在1000平方公里以上的河流達(dá) 1500 余條，水力資源非常豐富，蘊(yùn)藏量達(dá)6.8億千瓦，居世界第一位。但由于中國(guó)人口眾多，人均水資源占有量?jī)H為世界人均占有量的四分之一。中國(guó)河流分為外流河和內(nèi)流河。注入海洋的外流河，流域面積約占全國(guó)陸地總面積的64%；流入內(nèi)陸湖或消失于沙漠、鹽灘之中的內(nèi)流河，流域面積約占全國(guó)陸地總面積的36%。長(zhǎng)江是中國(guó)第一大河，全長(zhǎng)6300公里，為世界第三大河。長(zhǎng)江也是中國(guó)東西水上運(yùn)輸?shù)拇髣?dòng)脈，天然河道優(yōu)越。黃河為中國(guó)第二大河，全長(zhǎng)5464公里，其流域是中國(guó)古代文明的發(fā)祥地之一。黑龍江是中國(guó)北部的大河，全長(zhǎng)4350公里，其中有3101公里流經(jīng)中國(guó)境內(nèi)；珠江為中國(guó)南部的大河，全長(zhǎng)2214公里。新疆南部的塔里木河是中國(guó)最長(zhǎng)的內(nèi)流河，全長(zhǎng)2179公里。中國(guó)還有一條著名的人工河，那就是貫穿南北的大運(yùn)河（隋唐大運(yùn)河﹚。它始鑿于公元前5世紀(jì)，北起北京，南抵杭州，溝通海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢(qián)塘江五大水系，全長(zhǎng)1801公里，是世界上開(kāi)鑿最早、最長(zhǎng)的人工河。湖泊中國(guó)境內(nèi)湖泊眾多，長(zhǎng)江中下游地區(qū)和青藏高原是湖泊最多的兩個(gè)地區(qū)。前者為淡水湖最集中的地區(qū)，主要有鄱陽(yáng)湖、洞庭湖、太湖、洪澤湖等，其中江西省北部的鄱陽(yáng)湖最大，面積3583平方公里；后者主要分布著咸水湖，有青海湖、納木錯(cuò)、色林錯(cuò)等，其中以青海省東北部的青海湖最大，面積4583平方公里。
解放軍文職招聘考試發(fā)展中國(guó)家的教育政策-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-03 10:32:31發(fā)展中國(guó)家的教育政策第一，發(fā)展中國(guó)家的教育投資收益率是高的，不僅高于發(fā)達(dá)國(guó)家，而且一般高于物質(zhì)資本投資收益率。因此，在大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家，教育投資是合算的，不僅要重視正規(guī)教育，還應(yīng)當(dāng)同等甚至更重視非正規(guī)教育。第二，在發(fā)展中國(guó)家，尤其是教育十分落后的國(guó)家，小學(xué)教育的投資收益率在各級(jí)教育中是最高的，而且在初級(jí)教育還沒(méi)有普及的低收入國(guó)家，其初等教育收益率最高；因此應(yīng)加大對(duì)基礎(chǔ)教育的投入。第三，在發(fā)展中國(guó)家，各級(jí)教育的私人教育收益率都大于社會(huì)教育收益率，但在發(fā)達(dá)國(guó)家，中等教育的私人收益率高于社會(huì)收益率，但高等教育的私人收益率卻低于社會(huì)收益率。這主要是因?yàn)樵诎l(fā)展中國(guó)家中，政府對(duì)教育的補(bǔ)貼很大，尤其是對(duì)高等教育的補(bǔ)貼巨大；相反，發(fā)達(dá)國(guó)家一般中小學(xué)教育是免費(fèi)的，而大學(xué)教育費(fèi)用大部分是由受教育者自己和家庭負(fù)擔(dān)的。第四，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，教育的收益趨向于遞減，其基本原因是，接受某種等級(jí)學(xué)校教育的勞動(dòng)者不再變得那么稀缺，因此在勞動(dòng)力市場(chǎng)上只能獲得競(jìng)爭(zhēng)性的工資或較少的壟斷差價(jià)。第五章 人口流動(dòng)又稱(chēng) 鄉(xiāng) 城人口流動(dòng)模式 （rural-urban migration)1、教學(xué)目的與要求通過(guò)本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解人口流動(dòng)的原因、決定因素和后果掌握劉易斯模式和托達(dá)羅模式2、 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)劉易斯模式、托達(dá)羅模式、中國(guó)人口流動(dòng)現(xiàn)狀及對(duì)策第一節(jié) 劉易斯模式學(xué)說(shuō)界通常把二元經(jīng)濟(jì)模型稱(chēng)之為劉易斯－費(fèi)－拉尼斯模型。劉易斯因?yàn)樽龀隽税ǘ?jīng)濟(jì)理論模型在內(nèi)的一系列重要理論貢獻(xiàn)而榮獲1979年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)。二元結(jié)構(gòu)概念的提出荷蘭社會(huì)學(xué)家 J 伯克調(diào)查研究了印度尼西亞的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，在1953年出版了專(zhuān)著《二元社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)政策》，最早提出了二元結(jié)構(gòu)的概念和理論。在這部書(shū)中，他根據(jù)19世紀(jì)荷蘭的屬地東印尼（今印度尼西亞）的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況，把東印尼描述成一個(gè)典型的 二元結(jié)構(gòu) 社會(huì)：傳統(tǒng)部門(mén)與資本主義現(xiàn)代部門(mén)并存，且二者在社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)制度方面存在巨大差距。
解放軍文職招聘考試中國(guó)文化史的線索-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-24 19:16:50中國(guó)文化史的線索和發(fā)展階段（一）線索：社會(huì)物質(zhì)文化，學(xué)術(shù)思想，科技、文藝和史學(xué)，制度，宗教，風(fēng)俗。（二）發(fā)展階段：1．遠(yuǎn)古至夏朝建立以前：中國(guó)文化的起源階段2．夏、商、西周、春秋時(shí)期：中國(guó)文化的形成階段。3．戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期：中國(guó)文化的發(fā)展階段。緒論4．魏晉南北朝時(shí)期：中國(guó)文化內(nèi)部沖突與融攝的階段；5．隋唐五代時(shí)期：中國(guó)文化的繁榮階段；6．宋遼夏金元時(shí)期：中國(guó)古代文化發(fā)展的巔峰階段；7．明清前期：文化領(lǐng)域輝煌成果與比較劣勢(shì)；文化處于出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)的階段；8．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至民國(guó)時(shí)期：在西方文明的沖擊下，中國(guó)文化開(kāi)始走上了近代化階段。緒論總分為兩個(gè)階段：即從中國(guó)文化形成至宋元時(shí)期，是其不斷發(fā)展和趨于鼎盛的階段；而明清至民國(guó)晚期則是中國(guó)文化在西方資本主義文明的挑戰(zhàn)下，開(kāi)始反省自強(qiáng)，擺脫困境，走上近代化之路的階段。四學(xué)習(xí)中國(guó)文化史的方法首先，要抓住關(guān)鍵，即中國(guó)文化的基本精神。其次，要把文化史的學(xué)習(xí)與其它專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，與科學(xué)研究結(jié)合起來(lái)。最后，學(xué)習(xí)中國(guó)文化史和學(xué)習(xí)其它學(xué)科一樣，還應(yīng)有懷疑批判的精神。緒論（一）文化無(wú)優(yōu)劣；（二）文化發(fā)展有其波峰與波谷期；（三）進(jìn)行文化比較，重在取長(zhǎng)補(bǔ)短；（四）文化需要交流；（五）文化要興旺發(fā)達(dá)，開(kāi)放乃必由之路；（六）文化要健康發(fā)展，需擯棄冷戰(zhàn)思維；（七）文化要發(fā)展，需不同觀念作支持；（八）文化最重要的是創(chuàng)造。緒論本講思考題：1．什么是文化？中國(guó)文化史的研究對(duì)象是什么？2．中國(guó)文化的特征和基本精神是什么？3．簡(jiǎn)述中國(guó)文化史的線索和主要發(fā)展階段。
解放軍文職招聘考試傳統(tǒng)政治研究的中國(guó)特色-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 15:52:55傳統(tǒng)政治研究的中國(guó)特色在中國(guó)政治研究的歷史中，儒家思想居于主導(dǎo)地位。儒家的政治思想以研究君主的 治國(guó)之道 為核心，以處理君臣關(guān)系、君民關(guān)系為線索，形成了一套將政治研究與倫理道德相結(jié)合的研究思路：修己治人，內(nèi)圣外王，即所謂 修身、齊家、治國(guó)、平天下 。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的演變過(guò)程中，中國(guó)思想以先秦時(shí)代之思想為基礎(chǔ)，其間無(wú)甚大變化。及至明清，思想界方出現(xiàn)變化之端；而除舊更新的巨大轉(zhuǎn)變及至晚清才出現(xiàn)。明代雖有王陽(yáng)明學(xué)派倡自由、反守舊，但仍未突破過(guò)去之落網(wǎng)，直到太平天國(guó)，始本基督教義，才使中國(guó)思想發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。以后，無(wú)論主張革命，或維新，不管其主義為何，都受西方政治思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想并未能演變出一種新型的民主科學(xué)思想和現(xiàn)代政治價(jià)值觀念。而只有與西方思想的融合，積極吸收西方思想成果，才使中國(guó)傳統(tǒng)的思想得以更新。概括而言，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究具有以下結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)：F 首先，從研究方法和研究體系的角度看，中國(guó)人注重研究 天人之際 的學(xué)問(wèn)，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體（系統(tǒng)）的綜合研究。這與西方現(xiàn)代以來(lái)明確劃分自然與社會(huì)、 神道 與 人道 、 公共領(lǐng)域 與 私人領(lǐng)域 的界限，并將政治主要限定在 人道 社會(huì)的 公共領(lǐng)域 形成鮮明對(duì)照。F 其次，就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治的研究特點(diǎn)似乎可以概括為 倫理政治學(xué) 。格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，稱(chēng)為 大學(xué)八目 ，這大體上說(shuō)是中國(guó)政治學(xué)理論的最好概括。中國(guó)政治學(xué)強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)世界，注重精神文明建設(shè)和遠(yuǎn)大政治理想，小到個(gè)人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國(guó)家發(fā)展，治國(guó)之道包含天人合一、圣賢政治、等級(jí)秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛(ài)民等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個(gè)等級(jí)尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和睦的統(tǒng)治秩序的基本原則。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實(shí)就是一個(gè)有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個(gè)宏大理論中， 家 的特征明顯，且具有重要政治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一個(gè) 大家長(zhǎng) ，這個(gè)家長(zhǎng)要在道德上為全國(guó)臣民做出表率；家長(zhǎng)要愛(ài)臣民，臣民要尊重和服從家長(zhǎng)統(tǒng)治。這與以 國(guó) 為特征和單位的西方政治學(xué)說(shuō)也形成明顯對(duì)照。在那里，存在著角色和利益不同的人；不同的利益所在，要求權(quán)力的相互制約；在這種利益和權(quán)力結(jié)構(gòu)中，君主并不被看成時(shí)自然家長(zhǎng)，而是行政管理者。F 最后，從具體的研究角度和成果來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：（1） 君權(quán)神授說(shuō)：解釋權(quán)力來(lái)源與權(quán)力監(jiān)督的最終力量。（2） 圣賢政治觀：一種古代的精英政治理論 君主是圣人，大臣是賢才，民眾是愚民。（3） 倫理政治與尊君思想：用家庭倫理觀念來(lái)規(guī)范社會(huì)政治秩序，君主是大家長(zhǎng)。（4） 重民養(yǎng)民教民思想：從防民的角度出發(fā)，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)，服從統(tǒng)治。在如何對(duì)待臣民的問(wèn)題上，道家明確提出愚民主張，儒家則強(qiáng)調(diào)教民，教民服從，熱愛(ài)君主，熱愛(ài)大家庭，熱愛(ài)等級(jí)秩序。中國(guó)傳統(tǒng)的愚民和教化政策由此而來(lái)。（5） 德刑兼重：儒家重德，法家重刑，統(tǒng)治者兼而用之。依照孔子的說(shuō)法，乃 寬猛相濟(jì) 。（6） 法、術(shù)、勢(shì)統(tǒng)治術(shù)：這是法家思想，是統(tǒng)治者的必修課。（7） 重農(nóng)抑商思想：中國(guó)的思想家認(rèn)為太富有的人容易為非作歹，商人易于致富，所以要抑制。重農(nóng)抑商政策使得老百姓中間產(chǎn)生不了強(qiáng)大的力量來(lái)同政府相抗衡，消除了來(lái)自經(jīng)濟(jì)力量的威脅。（8） 天朝大國(guó)思想：在中國(guó)人的國(guó)際政治觀念中，中國(guó)是世界中心，中華文明是世界之皈依。（9） 忠孝觀念、三綱五常：主張統(tǒng)治教化從小做起，使人接受服從觀念、尊卑觀念，習(xí)以為常，覺(jué)得天經(jīng)地義。在這樣思想觀念中，追求標(biāo)新立異不被允許，追求個(gè)性化也得不到認(rèn)同，發(fā)明 奇技淫巧 更要受到懲罰。（10） 等級(jí)制度，即人際關(guān)系上的尊卑觀念：春秋大義，名分制度。每個(gè)人在制度結(jié)構(gòu)中有一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢茫荒苡蟹欠种?。?1） 守舊傳統(tǒng)，祖宗之法不可更改：這表現(xiàn)在以上各個(gè)方面的原則之中，也表現(xiàn)在政治制度的安排之中。清朝的制度可為這些原則的最佳表現(xiàn)，體現(xiàn)在中央集權(quán)、君主專(zhuān)制、思想統(tǒng)治、行政監(jiān)察、民族政策等方面。（12） 湯武革命，應(yīng)天順人 ：上述各項(xiàng)理論和原則足以保證國(guó)家統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，但 變故 也是常有的。社會(huì)出現(xiàn)重大變數(shù)，改朝換代之后，一切都可以重來(lái)。
