軍隊(duì)文職政治真題_軍隊(duì)文職考試

2019青海軍隊(duì)文職招考考試軍隊(duì)文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作提出對策題：如何理解“可行性”

提出對策題目，在日常教學(xué)中，提出對策作為重要的一種類型題目，經(jīng)常講解，對于提出對策的可行性卻有學(xué)生經(jīng)常理解不了，今天專家來分析一下關(guān)于可行性的理解。一、政治可行性基本要求：不違法、不越權(quán)、不激進(jìn)問題舉例：某地在扶貧過程給扶貧群眾發(fā)放的貧困羊被村干部私自貪污截留，對此請?zhí)岢鲇行Т胧?。有的同學(xué)提出對策是：實(shí)行三權(quán)分立的政治制度，用來加強(qiáng)對權(quán)力的監(jiān)督。錯(cuò)誤分析：這里就不符合政治可行性。因?yàn)槲覀兊膰鴳c決定不可能實(shí)行西方的政治制度。只要說出來要讓人民群眾參與對權(quán)利的監(jiān)督就可以了。二、經(jīng)濟(jì)可行性基本要求：低成本、高效率、合國情、順規(guī)律問題舉例：某地為了制止中國式過馬路，決定對亂闖紅燈行人由交管部門手拉手組成人墻防止亂闖馬路。錯(cuò)誤分析：組成人墻需要大量交警，投入過多的人力、物力、現(xiàn)有的交警可能不夠就需要我們投入更多的財(cái)力，而效果確實(shí)在浪費(fèi)金錢同時(shí)治標(biāo)不治本。不符合經(jīng)濟(jì)可行性。三、倫理可行性基本要求：道德、合常理、依法規(guī)、揚(yáng)正氣問題舉例：某地為了制止中國式過馬路，出臺(tái)對策對亂闖紅燈行人頭上扣個(gè)綠色帽子。錯(cuò)誤分析：倫理上沒有可行性，不符合中國的固有的傳統(tǒng)習(xí)慣。違法人倫道德。關(guān)于提出對策題目要想在具體的作答部分寫的符合要求、得高分是最終目的，但是最核心的就是先明白我們提出對策題目應(yīng)該有的的幾個(gè)基本的提出對策的理論要求。中公教育專家希望各位同學(xué)多多用解多加練習(xí)。

職測常識模塊：關(guān)于剝奪政治權(quán)利附加于不同主刑的討論

剝奪政治權(quán)利作為一種附加刑，既可以附加適用，也可以獨(dú)立適用。 1.附加適用：判處管制附加剝奪政治權(quán)利，剝奪政治權(quán)利的期限與管制的期限相等，同時(shí)執(zhí)行。即3個(gè)月以上2年以下。判處拘役、有期徒刑附加剝奪政治權(quán)利或者單處剝奪政治權(quán)利的期限，為1年以上5年以下。判處死刑、無期徒刑的犯罪分子，應(yīng)當(dāng)剝奪政治權(quán)利終身。死刑緩期執(zhí)行或者無期徒刑減為有期徒刑的，附加剝奪政治權(quán)利的期限改為3年以上10年以下。 2.獨(dú)立適用：危害安全罪中的分裂罪，煽動(dòng)分裂罪，武裝叛亂或者武裝暴亂罪，煽動(dòng)顛覆政權(quán)罪，資助罪。侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪中的非法剝奪他人人身自由罪，侮辱、誹謗罪，煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪，破壞選舉罪。妨害社會(huì)管理秩序罪中的妨害公務(wù)罪，聚眾擾亂社會(huì)秩序罪，招搖撞騙罪，偽造、變造或者盜竊、搶奪、毀滅機(jī)關(guān)的公文、證件、印章罪，偽造公司、企業(yè)、軍隊(duì)文職考試，人民團(tuán)體的印章罪，偽造、變造居民身份證罪，聚眾打砸搶罪，擾亂社會(huì)秩序罪，聚眾擾亂公共場所秩序、交通秩序罪，組織黑社會(huì)性質(zhì)組織罪，非法集會(huì)、游行、示威罪，非法攜帶武器、管制刀具或者爆炸物參加集會(huì)、游行、示威罪，破壞依法舉行的集會(huì)、游行、示威罪，侮辱旗、徽罪。

瀆職罪中的泄露秘密罪，司法工作人員徇私枉法罪。

解放軍文職招聘考試政治發(fā)展與政治民主-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 22:42:39政治發(fā)展與政治民主政治民主是相對專制政治而言的，與后者相比，它有三點(diǎn)基本區(qū)別：一是多數(shù)人統(tǒng)治取代少數(shù)人掌握國家權(quán)力；事是社會(huì)成員在形式和程序上構(gòu)成國家權(quán)力的主體；三是社會(huì)成員有廣泛的自由和自主權(quán)，參與政治過程。政治民主是政治發(fā)展的目標(biāo)，政治發(fā)展是政治民主化的歷史過程。第一節(jié) 政治民主一、民主的涵義民主，是由多因素構(gòu)成的復(fù)雜的和完整的系統(tǒng)。在第一個(gè)層面，民主是一個(gè)原理體系。如，人的尊嚴(yán)原理、平等原理、自由原理、主權(quán)在民原理等。人的尊嚴(yán)原理，是指不論性別、地位、貧富，人的自身價(jià)值是世界上最珍貴的價(jià)值。人的尊嚴(yán)是人類社會(huì)的最高終極價(jià)值目標(biāo)，民主主義就是要最大限度地實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)。平等原理，是指人生而平等，在法律面前平等。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人因能力不同、所處的環(huán)境不同等原因，不可能享受絕對平等的權(quán)力，所盡的義務(wù)也不可能是絕對平等的。但就人的價(jià)值而言，人乊間應(yīng)是平等的，在法律面前應(yīng)是平等的。自由原理，是指人自主地支配自己，而不受他人的強(qiáng)制和支配的狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，自由不是絕對的。首先，一個(gè)人的自由不能妨礙他人的自由。其次，為每個(gè)人都能獲得盡可能多的自由，每個(gè)人都必須讓出一部分自由給國家，由國家以制度、觃則等形式制約人的行為，以保障更多的人享受更多的自由。主權(quán)在民原理，是指國家權(quán)力來乊于人民，人民才是國家的主人，因此，由人民授權(quán)產(chǎn)生政府，政府必須遵從人民的意愿。在第二個(gè)層面，民主是一系列的原則體系。如，討論原則、妥協(xié)原則、多數(shù)原則等。討論原則。首先，討論原則以異議、意見、反對派的存在為前提，并以討論的斱式交流各自的不同意見，求大同存小異，制定統(tǒng)一政策的斱式和途徑。其次，討論是和平地解決分歧和沖突的斱式和途徑。再次，討論是公開地交流不同意見，讓公眾了解并參與政策制定過程的斱式和途徑。妥協(xié)原則。妥協(xié)，是指為達(dá)成具體的目的，意見對立的各斱調(diào)整各自的意見，以達(dá)到相對一致的斱式和過程。首先，妥協(xié)的目的是為制定也更為創(chuàng)造性的政策。其次，妥協(xié)是相互了解和理解對斱的意見的過程，而不是各斱只顧堅(jiān)持自己的意見。再次，妥協(xié)是各斱反省自己的意見，以發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造共同點(diǎn)的過程，而不是一斱盲目地、絕對地順從另一斱。多數(shù)原則。妥協(xié)原則和多數(shù)原則是將討論原則現(xiàn)實(shí)化的途徑和斱法。討論原則是民主主義的根本原則，即以和平的斱式解決的原則。而多數(shù)原則，則是將討論引向決策的惟一斱法。在第三個(gè)層面，民主是寬容的心態(tài)和遵守規(guī)則的習(xí)慣。寬容的心態(tài)有兩層含義：一是承認(rèn)自己的能力的有限性；事是承認(rèn)他人的存在。遵守觃則的習(xí)慣，是指人的行為比較理智，不輕易用感情支配行為。人類共同體有序化所必需的各種觃則，自覺而普遍地得到遵守。寬容的心態(tài)和遵守觃則的習(xí)慣是民主的社會(huì)基礎(chǔ)，是身仹和習(xí)慣上的平等，是一個(gè)民族精神和生活斱式，是一種社會(huì)狀態(tài)和風(fēng)氣，也是政治民主得以實(shí)際運(yùn)行的社會(huì)基礎(chǔ)。在第四個(gè)層面，民主是一系列的制度。民主制度，主要規(guī)定各政治主體的產(chǎn)生方式、行為方式及其相互之間的穩(wěn)定的關(guān)系模式。最基本的制度有代議制度、政府制度、政黨制度、司法制度、輿論制度等。代議制度。在一個(gè)政治共同體中生活著上萬、甚至上億人。其中的每一個(gè)公民都有平等的政治權(quán)利，而上萬、上億人無法直掤行使民主權(quán)利，只能掦選自己的代表，組成代議機(jī)構(gòu)，討論決定重大問題，監(jiān)督和制約政府。代議制度就是觃定代議機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生、地位等的觃范體系。政黨制度。政黨，是為支配政權(quán)行為的特殊的政治主體，是具有最專門化的利益綜合和利益表達(dá)功能的政治主體。政黨制度，是觃定政黨的產(chǎn)生、政黨在政治過程中的地位及行為斱式，與其他政黨和其他政治主體乊間關(guān)系的觃范體系。政府制度。在政治共同體中，政府是惟一具有合法的和普遍約束力的政治主體。政府制度，是觃定政府的產(chǎn)生斱式及其地位和行為斱式等的觃范體系。司法制度。法律，是強(qiáng)制性行為觃范。司法制度，是觃定執(zhí)行法律的機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生斱式、行為斱式及其地位的觃范體系。輿論制度。輿論，是代議制民主政治實(shí)際運(yùn)行的最基本的基礎(chǔ)。輿論制度，是觃定輿論機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生斱式、行為斱式及其地位的觃范體系。在第五個(gè)層面，即實(shí)踐層面，民主是一系列的行為過程。如選舉行為過程、決策行為過程、參與行為過程等。單靠政治制度，實(shí)際政治過程的民主化是不可能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)?，政治制度只能?guī)定各政治主體的產(chǎn)生方式、行為方式及其在與其他政治主體的關(guān)系中的地位，而不能涉及政治制度實(shí)際運(yùn)行中的每一個(gè)具體環(huán)節(jié)和各政治主體的每一個(gè)具體的行為環(huán)節(jié)。在實(shí)際政治過程中，只有以具體而詳盡的程序和規(guī)則，來規(guī)范制度運(yùn)行的每一個(gè)具體環(huán)節(jié)和各政治主體的每一個(gè)具體的行為環(huán)節(jié)，政治制度才能得以現(xiàn)實(shí)化。不然，政治制度將是一紙空文。從這個(gè)意義上講，民主，又是一系列的程序和規(guī)則。以上，我們從靜態(tài)的角度，考察了民主 應(yīng)該是什么 ，說明了民主是由多個(gè)因素構(gòu)成的完整的系統(tǒng)，各因素乊間相互依賴、又相互影響，并且仸何因素缺一不可的完整的系統(tǒng)。從實(shí)際的角度看，政治民主是政治理想與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義是理想主義民主和現(xiàn)實(shí)主義民主的認(rèn)識論基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)主義的精神是在亊物乊間，因此它同能夠看到、觸摸到和加以檢驗(yàn)的亊物十分掤近，而理性主義精神則飛向一個(gè)更高的抽象層次，一個(gè)進(jìn)離亊實(shí)的層次。經(jīng)驗(yàn)主義傾向于從現(xiàn)實(shí)開始工作，而理性主義者則傾向于把現(xiàn)實(shí)改造成 理性 的反映。經(jīng)驗(yàn)主義的天性是看看亊物如何工作，而理性主義的嗜好是從頭開始，重新組織一切亊物。經(jīng)驗(yàn)主義的信條是，如果一項(xiàng)計(jì)劃在實(shí)踐中沒有成功，必定是理論有毛病；理性主義的信條則是，在理論上為真，在實(shí)踐中必然也為真，所以亊情若是出了差錯(cuò)，那一定是實(shí)踐而不是理論出了差錯(cuò)。理性主義精神的標(biāo)準(zhǔn)是一致性而非適應(yīng)性。理性主義者關(guān)心的是建立秩序井然的邏輯關(guān)系，不愿被人問到這些關(guān)系是否告訴了我們仸何有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的知識。因此，經(jīng)驗(yàn)主義傾向于試驗(yàn)，理性主義傾向于定義；前者熱衷于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，一再地迚行試驗(yàn)，后者則是不加試驗(yàn)地勇彽直前；經(jīng)驗(yàn)主義很少留心嚴(yán)栺的一致性和漫長的證明步驟，理性主義者則只信賴演繹的一致性。結(jié)果經(jīng)驗(yàn)主義者合乎情理而不合乎理性，理性主義者則把邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)看得高于一切，為了理性甚至不惜變得不講情理。理想與現(xiàn)實(shí)，既聯(lián)系又有區(qū)別。這似乎是再簡單不過的道理。但在政治實(shí)踐中就沒那么簡單。理想主義民主理論不僅不能實(shí)現(xiàn)民主，而且有可能毀滅民主。理想來自我們對現(xiàn)實(shí)的不滿，因此仍根本上說它是對現(xiàn)實(shí)的反映。因此，我們可以把理想定義為對可取的或想要的狀態(tài)的描繪。理想注定只能作為理想存在。理想乊為理想，正是因?yàn)樗鼪]有實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗搅爽F(xiàn)實(shí)。理想本來就應(yīng)當(dāng)如此，因?yàn)樗辉O(shè)計(jì)出來就是為了兊服抵抗。正是在不把理想視為現(xiàn)實(shí)時(shí)，理想才改迚著現(xiàn)實(shí)。理想與觀念存在于我們的腦子里，亊實(shí)和現(xiàn)實(shí)則是完全外在的。理想主義把人們所向彽的狀態(tài)描繪成可以逐漸實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。對民主構(gòu)成威脅的首先是至善論，即理想主義。歸根到底，正是至善論者轉(zhuǎn)向相反的理想。創(chuàng)造理想不是為了 原原本本 地把理想變?yōu)閬~實(shí)，而是為了向亊實(shí)提出挑戰(zhàn)。如果不明白這一點(diǎn)，理想終究會(huì)被犧牲掉的。無節(jié)制地提升眼界，只會(huì)使現(xiàn)實(shí)世界受到報(bào)復(fù)。 正是人類要把國家建成天堂的努力，使國家成了人間地獄。

2020軍隊(duì)文職筆試關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)預(yù)測演練題

一、背景 1.內(nèi)背景 ①政治：北洋軍閥政府對內(nèi)鎮(zhèn)壓，對外賣，階級矛盾加深(根本原因)。 ②階級：一戰(zhàn)期間，工人階級隊(duì)伍迅速壯大。 ③思想：新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了人們的思想解放。 2.際背景： ①一戰(zhàn)期間，日本加緊侵略中，民族危機(jī)加劇。 ②俄十月革命給中人民指明了解放道路。 二、爆發(fā)原因 1919年，英、法、美操縱的巴黎和會(huì)，竟在對德和約上規(guī)定把原來德在山東的一切權(quán)利轉(zhuǎn)交給日本。導(dǎo)火線：巴黎和會(huì)上中外交的失敗。 三、時(shí)間及口號 時(shí)間：1919年5月4日。 口號：外爭權(quán)，內(nèi)懲賊，廢除二十一條，拒絕在對德和約上簽字。要求懲辦賣賊曹汝霖、陸宗輿、章宗祥。 四、斗爭中心和主力 五四運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)中心從北京轉(zhuǎn)到上海，主力由學(xué)生變?yōu)楣と恕?/p>

第二階段：1919年6月初-6月底，為支援學(xué)生的愛運(yùn)動(dòng)，上海工人罷工，商人罷市。運(yùn)動(dòng)中心從北京轉(zhuǎn)到上海。工人階級登上政治舞臺(tái)，成為五四運(yùn)動(dòng)的主要力量。 五、五四運(yùn)動(dòng)的結(jié)果 迫使北洋政府釋放被捕的學(xué)生，撤銷了曹汝霖等三個(gè)賣賊的職務(wù)，并拒絕在對德和約上簽字。 六、五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義 1.五四運(yùn)動(dòng)是一場偉大的群眾愛運(yùn)動(dòng)(性質(zhì))。它的斗爭對象直指帝主義和北洋軍閥政府，表現(xiàn)出的反帝反封建的徹底性是史上前所未有的，實(shí)際上揭開了全民族進(jìn)行徹底的反帝反封建斗爭的序幕。 2.五四運(yùn)動(dòng)是一場深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)。它使中人民進(jìn)一步認(rèn)識到帝主義侵略的本質(zhì)和軍閥統(tǒng)治的黑暗，同時(shí)進(jìn)一步提高了中人民反帝反封建的決心和覺悟，促進(jìn)了全人民對改造中問題的反思和探索，也促進(jìn)了新思潮的蓬勃興起和馬克思主義的傳播。

五四運(yùn)動(dòng)揭開了新民主主義革命的序幕，是中舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此，無產(chǎn)階級登上了政治舞臺(tái)，民眾的力量得到了廣泛的發(fā)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中的傳播及其與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，從而在思想上、階級上和上為中共產(chǎn)黨的建立準(zhǔn)備了條件。