解放軍文職招聘考試雅俗互動(dòng)的文學(xué)態(tài)勢(shì)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-11-30 21:11:51雅俗互動(dòng)的文學(xué)態(tài)勢(shì)２０年代至３０年代的通俗文學(xué)處于一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期。五四新文學(xué)這時(shí)已經(jīng)站穩(wěn)了腳跟，但這并不意味著新文學(xué)已經(jīng)掌握了全部讀者和文學(xué)市場(chǎng)。所以左翼文學(xué)界一再進(jìn)行 大眾化 的討論，并提倡運(yùn)用 舊形式 和 大眾語(yǔ) ，但收效甚微。原因是這些 大眾文學(xué) 必不可少的娛樂(lè)功能。因而這種提倡僅僅是３０年代 雅 文學(xué)向 俗 文學(xué)移動(dòng)的愿望而已。３０年代，真正在由 雅 向 俗 移動(dòng)的是海派文學(xué)。尤其是新感覺(jué)派小說(shuō)的出現(xiàn)，占領(lǐng)了舊通俗文學(xué)的部分領(lǐng)地，同時(shí)出拓寬了大眾文學(xué)的市場(chǎng)。新文學(xué)由 雅 而 俗 的挺進(jìn)，刺激了舊派通俗文學(xué)，于是舊派通俗文學(xué)也開(kāi)始向新文學(xué)和外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)，不斷提高自己的品位，逐漸實(shí)現(xiàn)由 俗 及 雅 的轉(zhuǎn)變。從而形成新文學(xué) 俗 化，舊派通俗文學(xué) 雅 化的態(tài)勢(shì)。第二節(jié) 張恨水等言情寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的俗雅融合張恨水是３０年代社會(huì)言情小說(shuō)的集大成者。是現(xiàn)代通俗文學(xué)的大家。代表作：《金粉世家》、《啼笑姻緣》、《丹鳳街》、《八十一夢(mèng)》等。一、張恨水對(duì)章回小說(shuō)體式的改革１．張恨水的文學(xué)觀念：在張恨水的文學(xué)觀念里，一方面始終不放棄章回小說(shuō)的形式和通俗文學(xué)的娛樂(lè)性另一方面他又清醒地認(rèn)識(shí)到舊章回體難能負(fù)起文藝所給予的使命。所以他便采取了立足章回而又不斷拓寬其功能的立場(chǎng)。他注意章回的回目格式的變化，他在嘗試言情以外的武俠、偵探、歷史、諷刺、幻想、荒誕等各種寫(xiě)法，從而把章回體調(diào)適為一種能容納不同時(shí)代的題材內(nèi)容，而又富于彈性的新舊皆宜的文體。２．《金粉世家》：小說(shuō)描寫(xiě)國(guó)務(wù)總理金家七少爺金燕西與寒門(mén)女子冷清秋之間的婚戀悲劇。是張恨水最早走出鴛鴦蝴蝶派章回小說(shuō)的起始，是他第一部具有現(xiàn)代意義的通俗巨制。特點(diǎn)：有統(tǒng)一構(gòu)思，從而保證了長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)的完整統(tǒng)一；純是虛構(gòu)，已初具典型性；著眼大家庭腐朽過(guò)程的描繪，既不是單純的暴露，也沉醉于富麗生活的渲染；盡力開(kāi)掘?qū)ι鐣?huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)；小說(shuō)充溢著一種道德理想；人物描寫(xiě)細(xì)致、倒敘的結(jié)構(gòu)，這都超出一般章回小說(shuō)的格局，而與新文學(xué)溝通。３．《八十一夢(mèng)》：是一部社會(huì)諷刺想象小說(shuō)。實(shí)際描寫(xiě)十四個(gè)夢(mèng)，將國(guó)難期間大后方的種種丑陋現(xiàn)象作了奇特的觀照。同時(shí)對(duì)當(dāng)政的腐敗和丑陋民族性也作了批判。二、劉若云的社會(huì)言情小說(shuō)在北方社會(huì)言情小說(shuō)家中，可與張恨水抗衡的只有天津的劉若云。代表作有：《春風(fēng)回夢(mèng)記》、《紅杏出墻記》等。劉若云在通俗小說(shuō)藝術(shù)現(xiàn)代性方面所達(dá)到的程度遠(yuǎn)在張恨水之上。三、南北兩派社會(huì)言情小說(shuō)的異同北派作家并不直接承續(xù)晚清小說(shuō)的傳統(tǒng)，較少負(fù)擔(dān)所以容易與五四文學(xué)溝通；北方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型沒(méi)有南方快，所以文學(xué)中的道德關(guān)注沉穩(wěn)而不浮躁，世俗化、生活化比南方反顯得深入，而南方通俗文學(xué)中的 文人化 趣味則比較濃重。北派小說(shuō)介入社會(huì)力避鋒芒，表現(xiàn)出鮮明的市民精神和市民的價(jià)值觀念。這與新感覺(jué)派一比較便頓見(jiàn)分曉。第三節(jié) 武俠想象世界的多方拓展１．顧明道的言情武俠小說(shuō)：《荒江女俠》（方玉琴為父報(bào)仇，巧遇師兄岳劍秋，構(gòu)成 劍膽琴心 ）帶來(lái)了俠情兩結(jié)合的特點(diǎn)，開(kāi)了言情武俠小說(shuō)的先河。２．文公直的歷史武俠小說(shuō)： 碧血丹心 系列（《碧血丹心大俠傳》等）。３．姚民哀的黨會(huì)武俠小說(shuō)：《四海群龍記》。４．還珠樓主的神怪武俠小說(shuō)：《蜀山劍俠傳》是一部集武俠小說(shuō)大成的奇作，共55集。特點(diǎn)：它由人間社會(huì)、神話(huà)幻想、自然勝境、哲理詩(shī)情交織而成。表面故事是正道劍仙與邪惡怪魔間的斗爭(zhēng)，但他們都要設(shè)法逃脫 道家四九天劫 。因而深層的故事揭示了一個(gè)共同的形而上的哲理：人對(duì)自身命運(yùn)的不懈抗?fàn)帯Ｐ≌f(shuō)中還具有深厚的文化內(nèi)含。５．平江不肖生：《江湖奇?zhèn)b傳》
解放軍文職招聘考試文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-11-29 22:31:48文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)一、文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展（１）五四新文化產(chǎn)生的歷史背景辛亥革命不徹底，未從根本上完成民主革命任務(wù)；社會(huì)思想領(lǐng)域?yàn)榕浜显绖P稱(chēng)帝掀起復(fù)古逆流；一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)；中國(guó)民族工業(yè)的崛起；（２）五四新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容反對(duì)舊思想、舊道德、提倡新思想、新道德；反對(duì)文言、提倡白話(huà)；反對(duì)舊文學(xué)、提倡新文學(xué)。兩大口號(hào)：民主（Democratic）與科學(xué)（Science）（３）五四新文化運(yùn)動(dòng)在其醞釀過(guò)程中，派生了五四文學(xué)革命，它標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生，并成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的偉大開(kāi)端。（４）五四文學(xué)革命發(fā)起與開(kāi)展情況：主要發(fā)起者：陳獨(dú)秀（1879-1942）、胡適（1891-1962）、李大釗（1889-1927）、錢(qián)玄同、 劉半農(nóng)、周作人等主要陣地：《新青年》（初名《青年雜志》）新青年》編委會(huì)成員：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)、沈尹默、高一涵、胡適等《新青年》：《新青年》：五四文學(xué)革命的主要陣地，1915年在上海創(chuàng)刊，由陳獨(dú)秀主編，提出了 民主 與 科學(xué) 的口號(hào)?！缎虑嗄辍贩磳?duì)舊道德、提倡新道德；大力介紹自由平等學(xué)說(shuō)、個(gè)性解放思想和社會(huì)進(jìn)化論。從而掀起了五四新文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。發(fā)表于《新青年》文學(xué)革命重要文獻(xiàn)：（１）1916年10月《新青年》二卷二期（通信欄）胡適率 先提出 文學(xué)革命需從八事入手 ；（２）1917年1月《新青年》二卷5期，胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，將 八事 概括為 八不主義 ，提出 文言統(tǒng)一 的主張，打出白話(huà)文和施、曹、吳現(xiàn)實(shí)主義作品是中國(guó)文學(xué)之正宗，正式揭開(kāi)文學(xué)革命序幕；（３）1917年2 月《新青年》二卷六期《文學(xué)革命論》，陳獨(dú)秀正式提出文學(xué)革命的 三大主義 ： 推倒阿諛的、雕琢的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國(guó)民文學(xué)；推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)。（４）1918年12月《新青年》五卷六期，周作人發(fā)表《人的文學(xué)》，提倡以人為本的人道主義文學(xué)，對(duì)胡、陳的文學(xué)革命理論具體化和深刻化；（５）1919年1月《每周評(píng)論》第五號(hào)，周作人發(fā)表《平民文學(xué)》，提出人的文學(xué)應(yīng)該以廣大平民為主要描寫(xiě)對(duì)象；（６）1919年《新青年》六卷五號(hào)為 馬克思主義專(zhuān)號(hào) ，由李大釗主編，系統(tǒng)地介紹馬克思主義的三個(gè)組成部分：唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。
解放軍文職招聘考試文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 20:35:53文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程一、 文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生主要從素材積累、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等環(huán)節(jié)入手，闡釋文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生階段的動(dòng)態(tài)過(guò)程（一）、素材積累（二）、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)1、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的心理基礎(chǔ)和類(lèi)型文學(xué)創(chuàng)作是一種勞心勞肺的艱苦的精神生產(chǎn)。動(dòng)機(jī)在心理學(xué)上指的是引起和維持個(gè)體行為并將這一個(gè)行為導(dǎo)向既定目標(biāo)的愿望或者意念。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是驅(qū)動(dòng)作家從事文學(xué)創(chuàng)作的目的和原因，動(dòng)機(jī)源于需要（馬斯洛的需要層次理論 生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要）。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的分類(lèi)：精神分析說(shuō)認(rèn)為被壓抑的情感需要轉(zhuǎn)移、宣泄、于是作家開(kāi)始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作；行為主義認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作源于某種成就動(dòng)機(jī)；人本主義心理學(xué)把創(chuàng)作動(dòng)機(jī)視為一種自我實(shí)現(xiàn)的沖動(dòng)，只是喜歡藝術(shù)并不為了別的，將創(chuàng)作動(dòng)機(jī)劃分為缺乏性動(dòng)機(jī)和豐富性動(dòng)機(jī)、個(gè)體性動(dòng)機(jī)（作家寫(xiě)作作為個(gè)體性創(chuàng)造活動(dòng)的個(gè)體精神需要，它又包括自我實(shí)現(xiàn)的需要、情感宣泄的需要等）和社會(huì)性動(dòng)機(jī)（作家作為群體優(yōu)秀的一員，經(jīng)常充當(dāng)社會(huì)需要的民族精神、階級(jí)力量的代言人）2、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的觸發(fā)動(dòng)機(jī)源于需求，但是需求不等于動(dòng)機(jī)。作家心理失衡的情況下可以形成易感點(diǎn)，遇到外部刺激產(chǎn)生出極強(qiáng)的體現(xiàn)或隱或縣的意圖或者意念，對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程起到支配作用的行動(dòng)力量。作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的觸發(fā)源自：①客觀條件：要求觸發(fā)作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的刺激必須含有某種特定的意義，蘊(yùn)含有某種特別的情思或者某種認(rèn)識(shí)上的道理。②主觀條件：作家必須具備對(duì)刺激物獨(dú)特敏感的感受。二、文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思文學(xué)藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)容包括：選擇素材，確定題材，深化主題，孕育形象，構(gòu)造情節(jié)，聚集情感，安排結(jié)構(gòu)等，其中心任務(wù)是構(gòu)思形象三、文學(xué)創(chuàng)作的傳達(dá)創(chuàng)作傳達(dá)就是運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)將作家內(nèi)心的意向世界變成可以閱讀的文本的階段，是創(chuàng)造的最后一個(gè)階段。創(chuàng)作傳達(dá)的實(shí)質(zhì)是以語(yǔ)言符號(hào)將不在場(chǎng)的東西轉(zhuǎn)化為在場(chǎng)的東西，即在作家構(gòu)思基礎(chǔ)上，將內(nèi)在于心的朦朧的感悟、凌亂的思緒等加以凝定和賦形。第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作心理一、文學(xué)創(chuàng)作和無(wú)意識(shí)無(wú)意識(shí)是指未被主體意識(shí)到的所有意識(shí)的總和，主要包括原始沖動(dòng)，各種本能和被壓抑的欲望。弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作看做是未得到顯示滿(mǎn)足的欲望的補(bǔ)償，無(wú)意識(shí)是現(xiàn)代意識(shí)的思考方式。意識(shí)的思考方式是按照事物的普遍規(guī)律、因果關(guān)系、時(shí)空的規(guī)定行事，與此對(duì)應(yīng)，意識(shí)結(jié)構(gòu)是完整、有序、前后一致的。無(wú)意識(shí)是混沌的，沒(méi)有時(shí)空秩序和因果聯(lián)系，其思考方式是按照原始情緒、欲望?，F(xiàn)代藝術(shù)很多作品都是無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)形態(tài)的折射和投影。
